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❷ 《吕氏春秋》
故临大利而不易其义；可谓廉矣
❸ 吕氏春秋全文
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神
句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾
苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”
天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，
乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，
无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以
初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保
介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、
诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东
郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，
以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，犠牲无用牝，禁止伐
木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾
髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之
道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风
暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
○本生
二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑
主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反
以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重
也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；
以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必
慊，已视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗
食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶
得不伤？
万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，
生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，
鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑
而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为
天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，
不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，
命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，
郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人
有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
○重己
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱
昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利
我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易
之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反
害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不
免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎
者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未
尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治
身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长
至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，
而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，
欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故
先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不
达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣
王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；
其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；
其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶
费也，节乎性也。
○贵公
四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於
上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故
《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之
道。无或作恶，遵王之路。”
天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不
私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之
曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至
公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由
始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属
国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣
奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁
欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之
为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，
则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。
其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则
隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，
大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿
所爱，用竖刀而虫出於户。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而
立公，贪戾而求王，舜弗能为。
○去私
五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而
万物得遂长焉。
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐
可。”平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公
曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其
谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，
非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善
哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹<黄享>，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有
它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹<黄享>对曰：“墨者之
法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大
义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹<黄享>不可不行墨者之法。”不许惠王，而
遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。
王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛
暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
❹ 吕氏春秋哪个版本最好
《吕氏春秋新校释 》
作者:陈奇猷释 出版社:上海古籍出版社 出版日期:2002
❺ 《吕氏春秋。听言》全文
四曰：听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈，加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。” 故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本於义，不於爱。爱利之为道大矣。夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物於中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间。故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之於学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。
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❼ 《吕氏春秋》衍生出来的作品有哪些
刘向是西汉时期著名的经学家和大文学家，他根据战国时期纵横家的著作编辑而成的一部独特的国别史著作——《战国策》，是一部影响深远的集谋略、论辩于一体的巨著。《战国策》成功再现了波澜壮阔、风起云涌的战国时代，谋臣策士们运筹帷幄、纵横捭阖的谋略权术和词锋凌厉、汪洋恣肆的雄辩口才，是当时的英雄才俊们制定各项国家战略策略、用言辞游说政要、辩驳对手的真实记录和生动写照。其中众多的游说辞、论辩辞的文采与义理都堪称绝唱，已成为千古传诵的名篇。千百年来，《战国策》被广泛运用在政治、经济、军事、外交、公关等领域，并极富成效，极享盛誉。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，由西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。《汉书·艺文志》列《淮南子》为杂家，实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，也是一部博取百家的著作，可以同《吕氏春秋》参照阅读。
许维的《吕氏春秋集释》是继东汉高诱《吕氏春秋注》、清代毕沅《吕氏春秋新校正》之后又一部整理《吕氏春秋》的总结性著作。它参校众本，引证古籍，博采近代各家的最新成果，采真削繁，并多出己见，书末还辑录历代各家对《吕氏春秋》的评语，为《吕氏春秋》研究奠定了一个新的高度和起点。
❽ 《吕氏春秋．音初》全文和译文
原文：
三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为 “破斧”之歌，实始为东音。禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为“周南”、“召南”。周昭王亲将征荆。辛馀靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公抎於汉中。辛馀靡振王北济，又反振蔡公。
周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作为北音。凡音者，产乎人心者也。感於心则荡乎音，音成於外而化乎内。
是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形於乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。乐和而民乡方矣。