Ⅰ 韩非子五蠹（宋人有耕田者......而身为宋国笑）
守株待兔 ( shǒu zhū dài tù )
解 释 比喻死守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。
出 处 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而死。”
用 法 连动式；作宾语、定语；含贬义
示 例 明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》：“妾闻治家以勤俭为本，～，岂是良图？”
近义词 刻舟求剑、墨守成规
反义词 通达权变
灯 谜 柳
典 故
宋国有个农夫正在田里翻土。突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子死了。因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔，而他的田地却荒芜了。
[提示]
这是一则脍炙人口的寓言故事。兔子自己撞死在树墩子上，这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象，最后落得个田园荒芜，一无所获。不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
[原文]
宋人有耕田者。田中有株①，兔走触株②，折颈而死。因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑⑤。——《韩非子》
[注释]
①株——露出地面的树根和树茎。
②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的一种农具，形状象木叉。
④翼——希望。
⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。
Ⅱ 韩非子的五蠹主要都讲了什么
第一段: 通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况而产生的不同办法来说明“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的观点。
其目的在于批驳儒家学者“法先王”的保守主张，作为改革的理论依据。
从论证方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因发明创造之功而被推举为王，中古之世大禹因治水之功而被推举为王，近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样三件历史故事，其目的是为了下面的推理: 即“有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑……”然而，作者的最终目的是要推出这样的结论: “有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”这就推论出当代的“新圣”改革的必要性，得出本段的论点: “不期修古”。以上是举例论证法和分析论证法，接着，下边用比喻论证法再次加以论证。比喻论证法的运用应注意所用来论证的比喻故事述完之后，必须扣到论题上。所以，作者一句话将此故事扣到论题: “今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”一个“笑”字将论题与比喻故事有机地联系起来: 一个是为新圣所“笑”，一个是身为宋国“笑”，雄辩地揭示出“法先王”观点的幼稚可笑。
第二段: 从经济方面分析古今之不同。
理由是古代“人民少而财有余，故民不争”；今天则是“人民众而货财寡……故民争”。韩非在本段中提出了人口发展的问题，所谓五子生五子，“大父未死而有二十五孙”的说法，实际上是人口论的观点。
第三段: 举出两个例子对比。
用对比论证法证明古代天子是为了躲避“监门之养”和“臣虏之劳”；今天的县令所以不让其位是因为可以使“子孙累世驾”。
第四段: 举出两个例子证明上段提出的论题。
一个是“山居而谷汲者”与“泽居苦水者”对水的不同态度；一个是“饥岁之春，幼弟不饷”与“穰岁之秋，疏客必食”，用以说明人与人的关系不取决于“仁义”，而是取决于财富的多寡，从而进一步从理论上论证上段的论题，得出本段的论点: “古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。”这是说明人们在经济方面的态度。进而作者又推论人们的政治态度: “轻辞天子，非高也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。”接着得出结论: “故事因于世而备适于世。”
第五段: 例举历史故事加以论证。 用它论证论点“仁义用于古而不用于今也”。事例是: 周“文王行仁义而王天下”，徐“偃王行仁义而丧国”，正反对比，说明“世异则事异”。
第六段:例举另一个历史故事加以论证。
论证的论点是“仁义用于古而不用于今”，事例是舜“修教三年，执干戚舞，有苗乃服”。干戚用来舞蹈，表示偃武修文，以仁义教化代替武力征伐，得出结论“事异则备变”。
第七段: 小结。
重点在于“当今争于力气”，这是法家学者的重要主张，即重视耕、战，加强国力，以武力征服天下。
第八段: 例举一件历史事实再次论证仁义之不可行。
子贡说齐，而齐兵伐鲁，充分证明了仁义智辩的苍白无力，而战争的胜负取决于武力。作者又将“偃王仁义而徐亡”与“子贡辩智而鲁削”同时援引来证明“仁义辩智非所以持国也”这一道理。为了深入论证，作者又从反面说明，如果徐、鲁两国重视耕战，那么，恐怕将会另一种结果。
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内容预览：
楔子“槐鬼，要打一个赌么？”
“哎？什么赌？赌什么？”
“赌信仰的浅薄、赌所谓虔诚的虚假。谁输了，就用谁的原形做棺材。”
“呵，拿千年神木做棺材，老柳你好大的……尸体？”
“少说冷笑话。来吧……”
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第一章秦州始平郡扶风县西南的小泽村里，安眉正趁着傍晚的片刻闲暇，将满是伤痕的手臂泡进冰凉的溪水中。淙淙溪流在水势缓和处绕了一湾清泓，正倒映出她愁苦的面庞。
那是一张很漂亮的脸，肤色像嫩白的羊酪，五官深邃而精致；尤其是额发下一双乌亮的眉，好似细长的新月，斜尾又微微上挑，在凝脂般嫩薄的额角流转着青色光采——然而这样一双风流的眉此刻竟蹙着，眉下黝黑的眼珠犹在浓密的睫毛中惶惶发颤。
“我要去找他……”
喘息了半晌之后，安眉痴望着碧蓝溪底流淌过的大片火烧云，惶惧而又坚定……
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Ⅳ 五蠹怎么样
虽然男女主的个性都不像言情小说的普遍感觉，可这本书很有文化啊，这作者得多么熟悉中国历史以及国学啊。高手写的书，而且对情节的设计也不错。 总之，这本书很有文化，没文化的自然说他不好看喽，因为看不懂嘿嘿
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Ⅵ 五蠹讲的是什么
哪五种人是社会的蛀虫，即学者，言谈者，带剑者，患御者，工商之民。
造成国家混乱的风气是：那些著书立说的人，称引先王之道来宣扬仁义道德；讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞，用以扰乱当今的法令，从而动摇君主的决心。那些纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于国外势力来达到私人目的，进而放弃了国家利益。那些游侠刺客，聚集党徒，标榜气节，以图显身扬名，结果触犯国家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附权臣贵族，肆意行贿，而借助于重臣的请托，逃避从军作战的劳苦。那些工商业者，制造粗劣器具，积累奢侈资财。囤积居奇，待机出售，希图从农民身上牟取暴利。上述这五种人，都是国家的蛀虫。君主如果不除掉这五种像蛀虫一样的人，不广罗刚直不阿的人，那么。天下即使出现破败沦亡的国家，地削名除的朝廷，也不足为怪了。
Ⅶ 求类似五蠹的小说 请听要求
我现在能找到得也只有挽香月和黑颜的书了
Ⅷ 韩非子的五蠹中的上古之世的人民生活发生了什么变化
亲发帖格式不对嗷且本吧为星零小说上古吧，此贴待删请见谅
Ⅸ 本人看过很多小说，对文笔要求极高，类似五蠹，巽离络、挽留、媚心媚肺、青楼季九儿、春花厌等看过的来答
媚公卿，这个我感觉很不错的，男主的性格嘛，容止的感觉，还有半城风月我超爱 不过这个是仙侠的，后宫一定要争宠吗？这个书吧，就是前期看没啥感觉，看到最后真的是哭的稀里哗啦的
Ⅹ 韩非子的五蠹主要都讲了什么
韩非子的“五蠢”思想出自其著作《五蠢》。
“五蠢”，指的是当时社会上的五种人：
其一，学者，指战国末期的儒家；
其二，言谈者，指纵横家；
其三，带剑者，指游侠；
其四，患御者，指依附贵族私门的人；
其五，工商之民。
韩非子曰：“此五者，邦之蠢也。”
也就是说韩非子认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。