观音故事有声小说

⑴ 说观音菩萨倒架慈航是哪本书的

这是转帖，谢谢labber的提示，最后一段是关于观世音菩萨倒驾慈航，总之，全贴都是赞叹观世音菩萨，我都贴过来了，呵呵~

诸经对观世音菩萨的记载
传说其显灵说法的道场在浙江普陀山。据说唐大中年间（847——860年）有一印度僧来此自燔十指，“亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石”。遂传此地为观世音说法道场，因佛经中有观世音道场在普陀洛迦山的说法，故称此地为普陀洛迦山，简称普陀山。

据《悲华经》的记载，大势至菩萨是观世音菩萨的弟弟，他们兄弟两人又同是阿弥陀佛的儿子，合称“西方三圣”。阿弥陀佛的两个儿子不眴和尼摩见到自己的父王修行成了佛，于是也发誓愿要修行菩萨道，到西方极乐世界去胁侍阿弥陀佛，不眴太子修成了观世音菩萨，尼摩太子就成了大势至菩萨。
在《观世音菩萨授记经》中，对观世音菩萨和大势至菩萨来历则有如下记载：昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人。王名威德，于园中入三昧，左右二莲花化生童子，左名宝意，即是观世音；右名宝尚，即是大势至。

观世音，可以解释成细心地，深入地观察着，寻找着世界上一切苦难的呼救声音。世上所有的男女老少，凡遇到灾难时，只要诚心诚意称呼观世音菩萨的名号，请求救助，观世音就会即时观察到你的苦难，听到你呼救的声音。观世音菩萨就会以大无畏的精神，用适当的化身，救你脱苦难。正如《法华经·普门品》所讲：“应以何身得度者，即现何身而为说法”。所以可以说说观世音菩萨名号的含义，就是大慈大悲，循声救苦，无处不现身。

在《千光眼经》中，记载着释迦牟尼佛所说的一段话：观世音菩萨在我之前就早已成佛了，其佛号是“正法明如来”。正法明如来是“十号具足”的佛。释迦牟尼佛又说：我当时就在正法明如来门下作苦行弟子。我就是因为当时受到正法明如来的教化，如今才能成为释迦牟尼佛。不单我受到教化，当时诸佛都由正法明如来教化，才获得了至高无上的道法和佛所转的殊胜而不可思议的妙轮。

观世音菩萨为什么又来做菩萨呢？这就是自古传说的观世音菩萨“倒驾慈航”，大慈大悲的愿望所致。在《悲华经》中是这样记载的：观世音菩萨在宝藏如来面前发誓说：我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖，忧愁孤穷，难得救护，穷其心力，无法脱苦，若心中念我，称我名字，无论我在何处，或以天耳闻之，天眼观之，脱其苦恼，即使一人无法得除如斯烦恼，我也誓不成佛。可是，由于世间人们的贪欲不断，愚痴不明，罪障累生，劫难苦恼也就永无休止。那么，观世音菩萨为了实践自己的诺言，拯救所有遇难者出苦海，也就只好永不成佛，永住世间救苦救难了。

⑵ 《西游记》里的观音菩萨是女的，为何自称“贫僧”

“贫僧”的称呼一般是指男性。

在《西游记》中，观音菩萨是以女性的形象出现的，但是在很多场合，她却自称“贫僧”，这是为什么呢？

“贫僧”是小说中这样描写，在佛教经典中没有见到过这种说法，但出家人自称“贫僧”，有其独特之含义。

第三，这是强者的低调，要不然看他们在师尊面前可从来不自称“贫僧”或者“贫道”的。一般都是弟子怎么怎么样。 所以观音菩萨的这句贫僧并不是指的性别。而是在“弱者”面前低调的表现。

第四，观音菩萨本身就是男性。在佛派故事中，观音是个王子，后出家悟道成就菩萨果位。之所以偏向女性，是因为观音慈悲普航，闻声施救，其悯众生之心如慈母一般，所以慢慢演变成如今偏女性的模样。

⑶ 《观音》一书的介绍

忙碌的现代人，有谁曾静静地坐在戏院里，领略昆曲软糯的声腔、曼妙的身段？《牡丹亭》、《西厢记》、《桃花扇》，也许这些戏名很多人耳熟能详，但有谁细细领略过它们的浪漫与传奇？“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线”，元杂剧的魅力哪一点比唐诗、宋词逊色？以古典文学随笔闻名的安意如，带你畅读元戏曲的美丽与哀愁。她着力发掘元代戏曲中体现的人情、人性和自由浪漫的幻美精神，将今天的男男女女与古典文学中的人物千丝万缕的情愫牵扯在一起。

摘自报刊评论

阿弥陀佛

⑷ 观音由男相变女相是什么历史原因

世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多。特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如民间流传的三十三观音像，基本都是女身。

佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和，表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。印顺法师认为这是观世音菩萨被塑造为女性的重要原因。

因为观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲，观世音菩萨救度一切众生，如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广大众生成为菩萨的平等慈悲。

(4)观音故事有声小说扩展阅读

观世音来自于竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的 《正法华经》。竺法护初译“光世音” 其弟子聂道真改为“观世音”。玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。

观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。

正因为观音普遍地受到广泛欢迎，中国民间也就出现了以观音菩萨为题材的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。

这部小说的内容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。

这个故事并不为正统佛教典籍所载，也不被佛教所承认。其传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。《隆兴佛教编年通论》卷13完整记载了这一传说。

⑸ 有声小说,观音在远远的山上

好像没见过这个有声小说，题主是不是喜欢佛教的作品啊？我最近在听果FM听佛渡有缘人，感觉非常好，心灵陷入一片沉静

⑹ 100分悬赏急求有声小说

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内容预览：
【02】
医院的厕所里除了股子尿骚味，还多了挥之不去消毒水的味道。
年轻人比肖童高了半个头，算得上是面无表情地拉着肖童的右手肘引领他穿堂过户走进男厕里，往一个小便池前一站，说：
“到了，你方便吧。”
肖童心想在一个陌生人面前方便还真他妈不太方便。
缓了这一下年轻人又说了，可恨的是还带了明显的笑意，年轻人说：
“你不会是怕洒在外面吧，放心，对准前面就行，要不……我帮你……”
话没说完肖童就迅速知道对方完整的话将要哽死自己，忙忿忿地一摆手敬谢不敏，掏出家伙的动作犹如身在滚滚浓烟的战场上闪亮出自己的兵器。
哗啦啦一阵，通体舒服。
肖童算是体会了什么叫人在屋檐下，解决完毕无奈何还是要这个感觉个性恶劣的年轻人领了他回去，年轻人这一路倒是没话了，只拿了眼睛看着他白纱布下面通红的耳朵根。
书生仔啊，面皮薄。
幸好这一次对方没有再笑出声。
走近自己病房时听到欧庆春急急迎了过来，语带焦虑的说：
“你说你两眼一抹黑的往……
需要别的再问

⑻ 妙善观音的故事

观音菩萨传入中国大约是魏晋时期，观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的。净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界。魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰盛行的社会现实根源。哀鸿遍野、苦难深重的动乱社会，更促使人们信崇救苦救难的观世音菩萨。在印度佛教庞大的佛菩萨王国里，中国民众很快选择了观音菩萨，原因无他，就是因为广大民众祈望有一位救民于水火、解民于倒悬的救世主。在频生的天灾人祸面前，束手无策、陷于失望甚至绝望境地的平民百姓，需要这样的救世主。但是，中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬，而是改造为中国菩萨。随着佛教中国化的发展，印度的观音形象逐渐发生重大变化。这个变化就是，观音入主中国初期，观音还是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观音造像，例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕，观音都是以男子汉形象出现，嘴唇上还有两撇小胡子。后来，特别是唐宋以后，观音完全变为女菩萨，而且是非常秀美妩媚的女菩萨。
中国佛教对观音的改造，突出地表现在编造观音菩萨的新的身世，这就是广泛流传的观音为妙善公主说。印度的男观音变成了西域兴林国妙庄王的三公主。这种女观音身世说，最早见于宋代朱弁《曲洧旧闻》。其后，宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》成为完整的传记。以此为蓝本，还陆续出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批观音故事书。这些观音故事的广泛流传，深入人心，致使中国化的女观音菩萨，完全取代了印度佛典中的“正宗”的男观音菩萨。

梵文 avalokitesvara一字，音译为阿缚卢枳多伊湿伐罗，阿婆芦吉低舍婆罗，意译为光世音、观世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者。原来，这个梵文在中国佛教史上曾起过争论，发生两个不同意义的译名。后秦弘始三年（四○一年），受姚兴迎接入长安的佛教大译经家，西域龟兹国人鸠摩罗什（Kumarajiva）把 avalokitesvara 译成观世音。在他所译有名的「观世音」经中（妙法莲华经观世音菩萨普门品）说：「尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩、合掌向佛、而作是言，世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音。佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。」许多佛教徒根据这解释，误以为观世音便是「观看求告者声音」的意思。在「般若波罗蜜多心经」（简称心经）中，罗什亦是译的「观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时」，用「观世音」三个字。
但，avalokitesvara 原由两个梵文拼成，avalokita﹢isvara。avalokita 意即「观看」、「照见」。isvara 意即「自在」。全句梵文的含意是「在观看上的自在者」，但并无「观其音声」或「观看世界或求告者声音」的意义在内（根据日文梵文权威木神亮三郎博士解释，见氏着梵语学二四一页）。唐朝的三藏法师玄奘，从印度攻读佛学及梵文归来，在长安从事大规模的佛经重译工作。玄奘纠正了以往旧译的错译，而将观世音一律改译为「观自在」，意即「观看上的自在者」，适合原文含义。在他译的「心经」中用「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……」。另沙门法月、法成以及般若等的「心经」译经中，也都用「观自在」（见「大正藏」般若部四，八四八——八四九页）玄奘另在他所着的「大唐西域记」卷第三中批评旧译的错谬，主张阿缚卢枳多 avalokite 应译成「观」，伊湿伐罗 isvara 应译成「自在」。经曰：「……即缚卢枳多译曰观，使湿伐罗译曰自在，旧译为光世音或云观世音或观世自在皆讹谬也」（大唐西域记）。
所谓「观自在」，般若心经幽赞卷上解释，观者「照」之义，自在乃「纵任」之义。即早，寿自在，心自在，财自在，业自在，生自在，胜解自在，愿自在，神力自在，皆自在，法自在。台湾的南亭法师解释说：「观自在菩萨者，观谓观照与观察，能观为智，所观五蕴为境。观察结果是空，故能度一切苦厄而得其自在。自在者，主宰义，谓菩萨有大智故，于事于理无碍自在。有大悲故，寻声救苦，随类现身，亦无碍自在也」（见氏着般若波罗蜜多心经讲义）。用我的说法，avalokitesvara 意即「无所不见，无所不在。」
因此，罗什的旧译「心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱」，其中的「观其音声」一句，是一大错译，错得离谱，令人吃惊！因为「音声」这个东西决不可能用眼睛「观与看」而知道的，必须要用耳朵才能听得到声音。一个眼睛明亮的聋子，无论怎样观看注意也是听不到任何音声的。所以应译成「心称名，观自在菩萨即时间其音声，皆得解脱。」
玄奘的新译「观自在」一名虽然不错，但旧译的「观世音」一名已在中国民间普遍使用，再加上「观自在」这三个字叫起来似不容易，几与国人最忌的「棺材」两字发音相近，所以直到今日，一般民间仍乐用观世音一名.

我国历史发展到了唐朝以后，中华文明得到了空前大发展，长安城成了世界性的大都会。与此同时，佛教文化也得到了大发展。观世音菩萨的信仰，出现了某些微妙的变化。观世音的名字，因为要避唐太宗李世民之讳，改称为观音。更重要的是，观音逐渐由男身向女身转化。因为，按照中国人的信仰心理，大慈大悲、救苦救难、亲善万方的奇妙神明，似应为女性更为合情合理，即内心里天然地向往着母性关爱的情怀。据传，初唐时南山律师道宣，得到天神所赐的一本《香山大悲菩萨传》里，已经明白地说：观音菩萨原来是庄王的三女儿，妙善修道而成。并且言道：汝州香山寺，就是妙善出家修行，最终修成正果的寺庙。据此，国学大师俞樾判断：观音菩萨为女身，在“唐已盛行”。这位大慈大悲、急人难、救人危的观音菩萨，到了“盛唐”时，依照善男信女的信仰心理需要，终于神秘地完成了向慈眉善目的白衣柔美女子形象的转化。而到了宋代，这一“转化”则普及到了全国。

北宋元符二年（1099），翰林学士蒋之奇出守河南汝州。一次，蒋之奇出巡，来到本州的龙山香山寺(今河南省平顶山市宝丰县城东南十五公里，闹电镇大张庄村境内)，意外地见到了该寺僧人，呈览的唐代传本《香山大悲菩萨传》。这位文人出身的太守，十分倾慕佛法，见《大悲传》则甚奇之，视为可传世之典。遂于次年，将此本《香山大悲菩萨传》，鸠工勒碑，模刻于香山寺内。且在《大悲传》前，附以蒋之奇之《赞文》。碑首赫然题有“蒋之奇撰”、“蔡京书”。
尔后仅四年，即宋崇宁三年（1104），该碑文即已传到杭州，并且由杭州天竺寺僧道育，将“蒋之奇撰、蔡京书”的碑刻，重刻于天竺寺内，以广其事。因此，《香山大悲菩萨传》得以在吴越地区更广泛地流传。观音菩萨为慈祥女神，且为庄王之三女儿妙善修化，则已成为世人共识。
《香山大悲菩萨传》中言：
过去国庄王，不知是何国王，有三女。最幼者名妙善，施手亲救父疾。
天神言：妙善化身千手千眼，以示父母，施即如故。而今香山，乃大悲成道之地，则是生王宫，以女子身显化。
此后，则有人在“庄王”前面加“妙”字者，也有人在“庄王”前加“楚”字者，虽然说法不一，而且将此“国”所处的地域尽量西移，但那目的无非是在显示该《传》真确不伪。可是，不管怎样，这位妙善三公主既然是在汝妙香山寺修道成观音菩萨，就自然与中国和中国人有着密切的乡土血缘关系，却是无可怀疑之事了。

而且，我国迄今所知的第一部宝卷——《香山宝卷》，也与这本《香山大悲菩萨传》有着不解之缘.根据《香山宝卷》题记，该卷是上天竺寺普明禅师“受神人之示”，感悟而撰写出来的，时在宋崇宁二年（1103）。考证这一年，恰好是杭州天竺寺重刻《香山大悲菩萨传》碑正式落成的前一年。更意味深长的是，那位在汝州香山寺主持撰文立《香山大悲菩萨传》碑的太守蒋之奇，也恰好在崇宁元年（1102）十一月至崇宁二年（1103）十月调任为杭州知府。
目前，我们能见到的最早版本《香山宝卷》是乾隆三十八年（1773）本，卷首署有“天竺普明禅师编集、江西宝峰禅师流行、梅江智公禅师重修、太源文公法师传录”，出版单位是：“古杭州妙昭庆寺大字经房”。这清楚地证明，它已不是普明编撰的原本了。该《宝卷》经过此后多位禅师的加工，即所谓“流行”、“重修”、“传录”之类，其内容当已经历过不断丰富和发展，故事情节当然更加符合中国普通信众的礼仪、风俗与口味。尽管妙善的父王，是“须弥山之西兴林国国王”，年号为“妙庄”，该国所在地更加模糊难测，但是三公主妙善出家的寺庙，却赫然标明：“初在汝妙龙树县白雀寺”，尔后历经艰难曲折，修道成为观音菩萨的寺庙，则是“惠州澄心县之香山寺”，明确无误地是在中国的土地上。《宝卷》中还演述了妙庄王得了重病，妙善公主全然不计较曾受父王的种种责罚迫害，出于至诚孝心，自愿舍双眼、双手搭救父王，使妙庄王大难不死。而妙善自己也因此受善报，由现手现眼而长出千手千眼来。谓“舍双眼得千眼报，舍双手得千手报”。这就是“千手千眼观音”的来历。而后世信徒隆重纪念的观音诞日（农历二月十九日）、观音出家日（农历九月十九日）、观音成道日（农历六月十九日），皆是妙善出生、出家与成道日相同一致。
宋代以后，观世音的传记，屡有人重写，最著名的是元代大书法家吴兴赵孟頫之妻管道升居士所撰《观音菩萨传略》，并镌刻于碣石之上。该《传略》云：
观音生西土，讳妙音，妙庄王之季女也。将笄，王以三女觅赘婿。长妙因，次妙缘顺旨，妙音以忤王被贬。后王病疮濒死，乃自幻形为老僧上奏：非至亲手眼不可疗。王以二女为至亲，宣取之，俱不用命。僧云：“香山仙长济度生灵，一启口必可得。”王使臣从仙长求，即自断剜其两手眼，付使臣持去。王服之而愈，往见仙长，果无手眼。吁叩天地，求为完之。于是叙父子之情，极欢。劝王修善，王从之。
然而，管夫人的《传略》多在文人学士中传布，远不及《香山宝卷》通俗易懂，情节动人，不仅在善男信女中狂热传颂，并能在平民百姓中流布。所以，《香山宝卷》不胫而走，迅速流向全国。不同版本《香山宝卷》一印再印，抄本更递转传抄，可见社会需要之广。由此而衍生出来的宝卷、戏剧、小说、唱本也纷纷面世风行。如《观世音菩萨普渡授记归家宝卷》、《观音送子宝卷》、《观音大士游十殿阴阳善恶报应人心宝卷》、《观音济度本愿真经》、《鱼篮观音宝卷》、《观音十二圆觉》、《观音释宗日北斗南经》、《观音十叹宝卷》和《普陀观音宝卷》等。戏剧有《香山记》。小说有《南海观音全传》、《全像观音出身南游记传》等。

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内容预览：
我要结回婚了。
我二十四岁，答与新娘同龄。新娘是特别富有而且长相也还凑合的贝贝。
婚礼前的最后一周过得既热闹又疲惫，贝贝家的亲戚朋友真多，我的日程中塞满了没完没了的迎来送往、仪式化的客套和像考试一样的自我介绍。那些祝贺的、送礼的、来看新郎的，就像排队买东西似的一个挨着一个。贝贝的父母得不厌其烦地把我这个从中国大陆来的陌生人引见给他们的整个家族和这家族在上流社会的圈子。还有电话。电话不停地响着，从西雅图、旧金山、芝加哥以及温哥华和多伦多打来的电话，恭喜恭喜之声不绝于耳。也许只有儿女婚嫁这种事，才最能看出这家人在整个北美华人社会中的影响和根基。这影响和根基是历史造就的，绝对速成不了的，因而也是令人骄傲的。贝贝已经算是这个家族中的第四代移民了。
婚礼将在洛杉矶比佛利山庄最有名的教堂举行，很多人都在为这桩婚事而忙碌、而喜不自禁，尤其是新娘贝贝。看得出婚礼之前的贝贝是世界上最幸福的女孩儿。
我呢？
我应该……

⑽ 你们那里有什么关于观音的传说

古时候西域有个妙庄王,生了3个女儿,名妙因、妙缘、妙善。三女都到了出嫁的年龄,大女、二女高高兴兴嫁出去了,就是三女儿妙善死也不肯出嫁,执意出家。庄王大怒,把妙善赶出王宫。妙善就到深山修行,成为香山仙长。后来庄王得了重病,危在旦夕,需要亲人的一只手、一只眼来作药引子。大姐、二姐都不肯作出牺牲,只有出家修行的妙善献出了自己的手眼,救了父亲的命。妙善公主大愿大德的孝行，不仅教育了妙庄王，而且，佛祖释迦牟尼亦被其孝心感动,为让妙善公主能时时拯救苦难众生，佛祖便赏她一千只手,一千只眼,使之成为众所祈求的千手千眼的观世音菩萨。