⑴ 法不及溯往
不是说不能对以往的违法行为予以追究，而是说不能因为后面法律的修订变化去追究以前行为的法律责任。
比如说某种行为在发生的时候是合法的，或者说是法律所不禁止的，而随着后来法律的修订变化，到现在变成违法的了，就不能因此而追究行为发生当时的法律责任。简单说就是不能拿现在的法律处罚以前的行为。
反过来说，如果某种行为以前是违法的，现在合法了，那也不能因此而说以前的行为就不违法。比如说现在国家已经放开二胎生育，但在政策放开以前未经审批的二胎生育到现在一样是违法的，一样可以处罚。
⑵ 《溯音》txt全集下载
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内容预览：
溯音
作者：虚云
楔子
更新时间2010-9-1 17:05:09 字数：1091
秦，宗皇帝五年，帝薨。二皇子，即敬王景瑞继位。
同一年，新继位的睿帝改国制，废除藩王割据，收回各个王族兵权，分与四大将军；修水利，始凿一条横贯整个秦国的运河，以贾川为起中点及最大的转运站；整朝纲，将朝中元老及功勋显赫的老功臣一一封赏后令其回乡清养；拟科举，纳贤士，为大秦朝中纳入更多新鲜有才人士……
各项措施无不朝着建设一个四方来朝的繁盛大国方向，一时间令举国有才之士充满干劲，满怀报国之心。整个国家退去了战争的阴影，显现出生机勃勃的气息来。
没有不会认同景瑞确实为一个合格的君王，每一项策令均是以民为本。只有，他在做完这些之后，颁布的两项皇令，让人有些不知何解。
一、
未名山群方圆百里从次年开始便为禁地，除非得到允许，任何人不得入内；违令者，斩。
二、
每年立秋，举国同祭，三日内不得食荤
似乎完全看不出联系的两道皇令，一是划禁地，一是添国假。划禁地在前朝不是没有过，
但如此严厉的还是第一次见到。任何人，即是指，除了睿帝他自己，不允许有人进入吧？这……到底是为了什么？
而立秋举国同祭，更是叫人摸不着头脑。这……又是为了什么？难道，立秋是个什么值得纪念的日子么？
——这两个问题，知道景瑞驾崩也没有给过答案。处于对睿帝的敬畏，自然，在他在位期间百姓只遵守也并未有过什么揣测。……
⑶ 谁能给我弄一篇900字左右的优美散文
于生命与命运的遐想
毕淑敏
惊奇，是天性的一种流露。
生命的第一瞬就是惊奇。我们周围的世界，为什么由黑暗变明朗？为什么由水变成了气？温度为什么由温暖变得清凉？外界的声音为何如此响亮？那个不断俯视我们亲吻我们的女人是谁？
从此我们在惊奇中成长。
这个世界上，有多少值得惊奇的事情啊。苹果为什么落地，流星为什么下雨，人为什么兵戎相见，史为什么世代更迭……
孩子大睁着纯洁的双眼，面对着未知的世界，不断地惊奇着，探索着，在惊奇中渐渐长大。
惊奇是幼稚的特权，惊奇是一张白纸。
当我沮丧的时候，当我旁徨的时候，当我孤独寂寞悲凉的时候，我曾格外地相信命运，相信命运的不公平。
世上可真有命运这种东西？它是物质还是精神？难道说我们的一生都早早地被一种符咒规定，谁都无力更改？我们的手难道真是激光唱盘，所有的祸福都像音符微缩其中
不幸者常常愿意同幸运者相比，抱怨自己的运气。
幸运者常常不愿同不幸者相比，相信自己的努力。
命运中的不速之客永远比有速之客来得多。
所以应付前一种客人，是人生的必修。他既为客，就是你拒绝不了的。所以怨天尤人没有用，平安地尽快把客人送走，才是高明主人。
命运是我怯懦时的盾牌，当我叫嚷命运不公最响的时候，正是我预备逃遁的前奏。命运像一只筐，我把对自己的姑息、原谅以及所有的延宕都一古脑地塞进去，然后蒙一块宿命的轻纱。我背着它慢慢地向前走，心中有一份心安理得的坦然。当我快乐当我幸福当我成功当我优越当我欣喜的时候，当一切美好辉煌的时刻，我要提醒我自己——这是命运的光环笼罩了我。在这个环里，居住着机遇，居住着偶然性，居住着所有帮助过我的人。
假如在这死亡将至的时候，依然刻骨铭心地惦记着一件事，依然期望等待，不依不饶，那这个心愿便集中反映了一个人的个性，甚至是他生命的支点。古人说的死不瞑目，指的就是这种情况。
死亡基本上可以分为两种——有准备的死和没有准备的死。猝死就是没有准备的死（当然在广义上除了极幼小的孩童，我们都或多或少考虑过死亡），有准备的死则是一个缓慢的过程。人们冷静地回忆自己的一生，犹如上溯一条绵长的河流。市俗的纠缠，在死亡的背景之上，它平素所具有的魔力，异乎寻常地浅淡了，人便格外的公允格外的豁达，有置身物外的超然与智慧
⑷ 有首歌调调是老妖的溯世书 但是词不一样 是个女的唱的 求歌名
是这个么？
【填词DEMO】剑真云踪（玉笛仙踪）
曲：溯世书
词：花樱远
唱：玉笛仙踪
玉笛无幻 素手持剑剑名岐天
倚听天籁 别后道是相思无缘
半峰雪 舍身入道护你心愿
落梅如雪凌乱 曲意未尽吹彻阳关
孤蹑云踪 玄影剑真一身浩然
经年隔世辗转 伊人芳魂知向谁边
穷尽碧落 当年阿真声声谁唤
寄体转命而还 因缘
他说
经行入世百年 繁华过眼云烟
梦也痴也情也去也 持道秉心一念
修行半峰西山 纷扰一夕骤变
圣也魔也是也非也 浴血埋骨 无怨
结缡相许 不悔倾心一世百年
生死之间 南柯枕梦红尘万千
天弄人 执手同心尽作飞烟
如今势同水火 唯奏一曲寄情送远
卓然玉立 剑舞风动飘逸若仙
浅酌轻拥无眠 山河缥邈一衣霜寒
禁命血断 说道是此生终无缘
誓约不负来世 相伴
她说
历劫千世而返 只为承情而还
趋之远之了见无见 却叹浮生慢转
归本溯源再见 也把乾坤逆转
得之失之死生契阔 再不容你 独远
她说
历劫千世而返 只为承情而还
趋之远之了见无见 却叹浮生慢转
归本溯源再见 也把乾坤逆转
得之失之死生契阔 再不容你 独远
⑸ 水调歌头 为什么一会要乘风归去,一会又想起舞弄清影,何似在人间
你看明白整首词吧水调歌头·明月几时有苏轼词原文
明月几时有，
把酒问青天。
不知天上宫阙，
今夕是何年。
我欲乘风归去,
又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒，
起舞弄清影，
何似在人间。
转朱阁，
低绮户，
照无眠。
不应有恨，
何事长向别时圆。
人有悲欢离合，
月有阴晴圆缺，
此事古难全。
但愿人长久，
千里共婵娟。
水调歌头英文翻译"Thinking of You"
When will the moon be clear and bright?
With a cup of wine in my hand, I ask the blue sky.
I don't know what season it would be in the heavens on this night.
I'd like to ride the wind to fly home.
Yet I fear the crystal and jade mansions are much too high and cold for me.
Dancing with my moon-lit shadow
It does not seem like the human world
The moon rounds the red mansion Stoops to silk-pad doors
Shines upon the sleepless Bearing no grudge
Why does the moon tend to be full when people are apart?
People may have sorrow or joy, be near or far apart
The moon may be dim or bright, wax or wane
This has been going on since the beginning of time
May we all be blessed with longevity Though far apart, we are still able to share the beauty of the moon together.
水调歌头原文注释(1) 把酒：端起酒杯。
(2) 宫阙：宫殿。
(3) 今夕是何年：古代神话传说，天上只三日，世间已千年。古人认为天上神仙世界年月的编排与人间是不相同的。 所以作者有此一问。
(4) 乘风归去：驾著风，回到天上去。作者在这里浪漫地认为自己是下凡的神仙。
(5) 琼楼玉宇：白玉砌成的楼阁，相传月亮上有这样美丽建筑。
(6) 不胜：忍受不住。
(7) 弄清影，在月光下起舞，自己的影子也翻动不已，彷佛自己和影子一起嬉戏。
(8) 朱阁：朱红色的楼阁。
(9) 绮户：刻有纹饰门窗。
(10)照无眠：照著有心事睡不著人。
(11)婵娟：月里的嫦娥，代指月亮。
水调歌头译文明月从何时才有？手持酒杯来询问青天。
不知道天上宫殿，今年是哪年。
我想要乘御清风归返，又恐怕返回月宫的琼楼玉宇，爱不住高耸九天的冷落、风寒。起舞翩翩玩赏着月下清影，归返月殿怎比得上在人间！
转过朱红楼阁，月光低洒在绮窗前，照到床上人惆怅无眠。
明月不该有什么怨恨，却为何总在亲人离别时候才圆？
人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。
但愿离人能平安康健，远隔千里共享月色明媚皎然。
水调歌头的创作背景这首词是宋神宗熙宁九年中秋作者在密州时所作。这一时期，苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，展转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。到密州后，这一愿望仍无法实现。这一年的中秋，皓月当空，银辉遍地，与胞弟苏辙分别之后，转眼已七年未得团聚了。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。词前的小序交待了写词的过程：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇兼怀子由。”很明显，这首词反映了作者复杂而又矛盾的思想感情。一方面，说明作者怀有远大的政治抱负，当时虽已41岁，并且身处远离京都的密州，政治上很不得意，但他对现实、对理想仍充满了信心；另方面，由于政治失意，理想不能实现，才能不得施展，因而对现实产生一种强烈的不满，滋长了消极避世的思想感情。不过，贯穿始终的却是词中所表现出的那种热爱生活与积极向上的乐观精神。
在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想！苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的诗人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。
上片写中秋赏月，因月而引发出对天上仙境的奇想。起句奇崛异常，词人用李白“青天有月来几时，我今停杯一问之”（《把酒问月》）诗意，用一问句把读者引入时间、空间这一带有哲理意味的广阔世界。词人的提问，似乎是在追溯明月的起源、宇宙的伊始，又好象是在赞叹中秋的美景、造化的巧妙。其中蕴涵了词人对明月的赞美和向往之情。作者之所以要化用李白诗意，一是李白的咏月诗流传甚广，二是苏轼经常以李白自比，这里也暗含此意。李诗语气比较舒缓，苏词改成设问句以后，便显得峭拔突兀。苏轼将青天作为朋友，把酒相问，显示了豪放的性格与不凡的气魄。“不知”二句承前设疑，引导读者对宇宙人生这一类大问题进行思考。 “天上宫阙”承“明月”，“今夕是何夕”承“几时有”，针线细密。继续设疑，也将对明月的赞美向往之情推进了一层。设问、思考而又不得其解，于是又产生了 “我欲乘风归去”的遐想。李白被称为“谪仙”，苏轼也被人称之为“坡仙”。词人至此突发奇想，打算回到“天上”老家，一探这时空千古奥秘。苏轼生平自视甚高，以“谪仙”自居，所以他当然能御风回家，看看人间“今夕”又是天上的何年？仙境是否胜过人间？词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”，以及《前赤壁赋》描写自己在月下泛舟时那种飘然欲仙的感觉，皆产生于共同的思想基础。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。
下片写望月怀人，即兼怀子由，同时感念人生的离合无常。换头由中秋的圆月联想到人间的离别。夜深月移，月光穿过“朱阁”，照近“绮户”，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。月圆人不圆是多么令人遗憾啊！词人便无理埋怨圆月：“不应有恨，何事长向别时圆？”相形之下，更加重了离人的愁苦了。无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，同时又含蓄地表示了对不幸离人的同情。词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的，便转而为明月开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好象是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。故结尾“但愿”便推出了美好的祝愿。“但愿人长久”是要突破时间的局限，“千里共婵娟”是要突破空间的阻隔，让对明月共同的爱把彼此分离的人结合在一起。这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。张九龄《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时”；许浑《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同”，苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成对天下离人的共同美好祝愿。
全词设景清丽雄阔，如月光下广袤的清寒世界，天上、人间来回驰骋的开阔空间。将此背景与词人超越一己之喜乐哀愁的豁达胸襟、乐观情调相结合，便典型地体现出苏词清雄旷达的风格。
⑹ 在哪里可以找到一些专家写的文章，我想把我需要的弄下来，但是都好麻烦。。。
给我网络文库的链接
你看看是不是这个：
运用国外语用学的理论视角重新考察中国母语教育，倡导以积极语用为核心概念的母语教育新观念。阐释积极语用概念的缘起、定义和特征，界定它是表达主体基于独立人格和自由思维而以个性言说、独立评论和审美表达等为形式特征因而富于创造活力的主动完整的表现性言语行为，指出由消极语用到积极语用是一种时代语用风格的转换。积极语用观依托思想开放、文化多元的时代发展的大背景，汲取了“超越论”、“创新说”等新教育理论、“表现性目标”等西方新课程理论、当代积极心理学和时间美学等诸多思想精华而发展起来。反思消极语用是一种机械认知、单向接受从而趋同外化、共性输出的被动狭隘的复述性言语行为，提炼出积极语用观的多维度基本内容，即基于表达动机的“自觉语用”，以“思”为中枢、以“听”“读”“视”为输入、以“说”“写”“评”为输出且互为有机循环的“全语用”，从言语内容到言语形式洋溢着主体个性活力的“表现性语用”。 积极语用理论视角的顺时确立，为中国母语教育的思维创新和实践创新提供了一种坚实的学理支撑，为其课程目标、课程内容、课程实施、课程评价乃至母语教师素养的完善和更新输入鲜活的思想养料，进而催生母语教育多元、个性和开放的一系列实践性探索。这种实践性探索将打造出未来公民以“表达力”和“表现力”为内核的“言语童子功”，最终转化并汇聚成象征东方大国空前文化创造力的强势汉语。 （1）在本文的语境中，百分之九十以上汉族人的母语和中华多民族共同的国语即为《中华人民共和国宪法》（1982年12月4日全国人民代表大会颁布施行）早已明确赋予法律地位的、全国通用并予以推广的“普通话”，学界则称之为现代标准“汉语”（Chinese Language）。智慧的人，正是通过母语而开启生活、认识自我并拥有真实的现实世界，也正是凭借母语展示心灵、释放潜智、实现一己理想并在更高层面上反观自我、达成新的超越。从这个意义上说：母语就是个人的文化命脉所在；就祖国而言，个体优质的母语语用能力最终汇聚成社会群体蓬勃的文化创造活力。故个体的母语语用活力与社会的母语文化创造活力构成逻辑的正比例关系。由是观之，以积极语用观来研究中国的母语教育、开发未来公民文化创造的内蕴能量，无论对人生或社会的可持续发展均具有深远的战略意义。追求卓越、旨在创新的母语教育，实质上是为中华民族伟大的文化创造工程举行庄重的奠基礼．定义与特征定义与特征定义与特征定义与特征 自1977年荷兰首都阿姆斯丹特出版《语用学刊》（Journal of Pragmatics）以来，语用学作为语言学的一门新兴学科获得了强劲和迅速的发展，成为继20世纪初叶西方哲学所发生的“语言学转向”之后的第二次转向即“语用学转向”。这种新转向，不但实现了哲学研究价值取向上的又一次变革，也促使当代语言学发展到了一个新阶段即“言语行为论”时期。从词源上追溯，语用学（Pragmatics）与实用主义（Pragmatism）具有血亲关系，共同源自“pragma”，译之为“言语施行论”更易为人所理解和接受。⑵ 故现代语言学中的“言语”与后起语用学中的“语用”，这两个词在本文语境中实为同一个概念，内涵一致、外延重合：即人们运用公共语符而展开接受与表达、动态循环的言语行为及其过程。由此而引申开去的“言语行为”与“语用行为”、“言语主体”与“语用主体”，亦可分别视作同一概念。以“言语行为”为研究对象的语用学，高度关注言语主体、言语受体、言语情境（context）、言语内容和言语形式诸要素，尤以奥斯汀（Austin）和塞尔（Searle）为代表的言语行为理论、以格莱斯（Grice）为代表的会话含意理论等为我们观照人际言语行为带来了新的理论视角，具有一定的学术启迪性。20世纪90年代以后，中国外语教学界比较完整地陆续引进了西方语用学的的主要体系，并使之成国内语言学界的一大学术增长点；在国内母语教育界，也有学者开始探索语用学与母语教学的理论嫁接，并诞生了初步性的学术成果。⑶本文借助西方语用学的理论视角，从动态、立体和生命本位的言语视角来重新考量中国母语教育，但与西方语用学具有重大区别：本文以“积极语用”为新视角，上通以活力汉语为象征的国家文化软实力，下联以言语表达和表现为本位的课堂教学新实践，从而在语用的自觉度、深广度诸多方面突破了狭义的、以口语交际为主的西方言语行为论，并将在汲取中国传统文论和现代修辞学精华的基础上，凸显出生命本位的言语表达力乃至言语表现力——这将可能刷新曾经被吕叔湘先生批评为“半身不遂”（只有阅读教学而缺失口语交际教学）的母语教育。 长期以来，中国母语教育与其它各科教学一样，形成了一种过度预制和过度封闭的机械授受型课程范式，导致学校教育中出现趋同化输入、共性化输出的语用通病，且持续泛化为社会语用中假大空的“公共问题”。表征为青少年汉语思辨、运用、创造诸能力全面弱化的母语教育之危机，严重妨碍中华民族文化软实力——特别是其中的核心即文化创造力的提升。在中国母语教育理论界，虽然对实践中暴露出来的诸多问题不乏自觉的诊断和疗救，但在教育理论观念陷于“机械适应论”的背景下，母语教育的理论基点始终陷于“接受本位”这种认识误区。这反映在课程内容上，即将本由口语交际、写作和阅读“三足鼎立”的应然教学格局窄化为“阅读本位”的“一元天下”（口语交际教学几近真空，长期缺失自觉意识，至今只是停留在教学概念层面；写作教学缺乏独立自足的教材体系，沦为阅读教学的附庸）；反映在课程目标上，即训练仅仅着眼于阅读的言语认知、言语理解、言语鉴赏及记忆、复述诸能力（而且长时期语言与言语混淆，实为脱离特定语境的语言认知、语言理解、语言鉴赏及记忆、复述诸能力），严重偏废旨在表达和表现的完整语用能力之打造，更遑论怡养语用主体积极的生命表达动机和言语表现的个性活力。例如，从历史新时期之初的“语识中心论”，到其后一度影响曾广的“语感中心论”，形式上从知识本位走向了能力本位，似乎顺应了社会主流思潮的基本走势，但本质上依然深陷学习者单向度“接受”语言（不是基于理解的“表达”语言）之窠臼而未有重大突破，未能从根本上改变语用主体被动消极的言语摹仿地位。（4）理论界的“执迷”与教学界的“走偏”，互为循环，致使母语教育与其基本目标即基于生命本位的言语表达力和表现力相去甚远。 所谓积极语用所谓积极语用所谓积极语用所谓积极语用，是表达主体基于独立人格和自由思维而以个性言说是表达主体基于独立人格和自由思维而以个性言说是表达主体基于独立人格和自由思维而以个性言说是表达主体基于独立人格和自由思维而以个性言说、独立评论和独立评论和独立评论和独立评论和审美审美审美审美表达等为形式特征因而富于创造活力的主动完整的表现性言语行为表达等为形式特征因而富于创造活力的主动完整的表现性言语行为表达等为形式特征因而富于创造活力的主动完整的表现性言语行为表达等为形式特征因而富于创造活力的主动完整的表现性言语行为。20世纪末，西方心理学界开始强调对心理生活中诸多积极因素的研究，作为心理高级功能之体现的积极语用，就是源于主观成就感、满足感和幸福感等这些积极心理品质与自尊、创造、热情、坚定、正直和虔诚等这些积极人格品质的言语表现行为。积极语用相对于消极语用而言，后者即是偏重学习者机械认知、单向接受从而趋同外化、共性输出这种被动狭隘的复述性言语行为。下列方程式可以呈示全部语用行为： 语用行为语用行为语用行为语用行为，这个语用行为的方程式，简洁地说明了从消极语用到积极语用是一个由弱到强的言语区间，语用主体的表达动机、情感力度和语用能力三要素之乘积决定了语用行为的效度。因此，积极语用和消极语用，不只是语用形式的不同，更是语用品质的相异，两者之间存在着语用发展阶段上的显著的风格落差。如果语用动机、语用感情或语用能力三者之一是零或偏弱，均可能导向消极语用；反之，则导向强势的积极语用。积极语用的培养目标是“表达主体”（“表达”虽然基于“理解”，但“理解”仅是“表达”之基），而消极语用的目标则指向“复述主体”。母语的学习者和实践者，究竟要成长为言语的表达主体抑或沦为言语作品的“复述主体”？这是积极语用观和消极语用观之间的一道鲜明分水岭。事实上，就教育哲学而言，“复述主体”云云本身是一种丧失了主体性的无奈悖论，无奈而姑妄用之的悖论。人，既然作为一个独立的言语实践主体，本不该存在非主动、非积极的言语行为；如果其言语接受的过程和行为不是基于主动建构、积极表达的自觉意识，何有人之“主体性”可言？以积极语用的观念而考量，母语教育的根本价值取向在于激发并持续强化学习主体的表达动机和感情，最终使其主动表现性语用行为获得最优化。上述关于积极语用的定义，突出了个体生命语用的来源，即表达主体的独立人格和自由思维是积极的语用行为之源泉，正如德国语言学家洪堡特所言：“心灵是最有力、最敏感、最深刻且最富足的源泉。它用自己的力量、温暖以及深奥的内涵浇灌着语言。（5）作为人之精神世界的心灵，其核心支柱即排拒流俗的独立人格、破除禁区的自由思维——其后才发生延续的外显型表达行为。这个定义，彰显了积极语用的形式特征和本质规定。它以个性言说、独立评论和审美表达为言语行为的外显常式，这种常式的主要共同点是言语行为以主动、特色、有内涵和有品位为旨趣，诀别机械接受和平面复制这种庸俗、保守的言语行为。而积极语用通过不同类别言语行为呈显出来的本质规定就是言语主体的创造性活力，就是言语主体内蕴的智慧、精思、情感和才学之充分释放，并使之成为个体一生可持续发展最重要、可增值的精神资本。从这层意义上说，积极语用的极致是：作为万物灵长、宇宙精华的智慧生命，与其说是在表达着，还不如说是在迸溅着！ 积极语用对言语主体的感受而言，无疑是一种表达的享受和满足。马斯洛动机理论表明：人的自我实现需要是生命的最高期待和最大满足（6）。而所谓言语的自我实现，就表现为生命个体通过积极语用而展示一己的襟怀和价值，或挥洒智慧生命的喷薄才情，或演绎逻辑思辨的心路旅程，简言之：实现超越自我、推进创造的价值需求。因此，这样的积极语用给自我带来的是享受表达、光扬生命的愉悦感和成就感，是表达意识和表现意识觉醒后生命欲的冲动乃至升华。而每次积极语用后的愉悦感、成就感和幸福感，又是对主动、内生的再表达的激情投资，这种酣畅美好的情感体验积淀为生命内存的持续永动之言语实践的内驱力，使每个自我形成积极语用的自享自足的良性循环。这是积极语用回馈给智慧生命的无限自豪和骄傲，是对“人”“言”分离、麻木言语、实为“失语”这种消极语用的有力超越，故弘扬和推广积极语用的教育观念，必将有助于纠正教育场域中习见的“拒绝表达”、静默存在的负面现象，进而改变历史上积淀下来的所谓“不言”、“沉默是金”之类的传统文化习性。 积极语用积极语用积极语用积极语用：同样可以说明从消极到积极的语用行为之转换。语用风格是言语行为内在品质和外显形式两者间的自然融合，是特定时代人的精神形态在言语行为中的折射。借助它，自然可以考量与当前急遽蜕变的时代息息相关的语用行为的演化。正如上文所高度强调的那样：积极语用和消极语用不仅存在着一般意义上的表达形式之异，更深蕴着由发展阶段落差所导致的语用品质之殊，故本质上是语用哲学观的落差，即语用主体在言语活动中的本质地位和作用之落差。接受为本、趋同外化的被动复述性言语行为，就其本质而言，是一种生命主体缺席的变相失语，它背离了马克思关于人的言语是其“思想的直接现实”这一著名论断，故为“无我”或“弱我”之语用。而富于创造活力的主动表现性言语行为，则是一种横溢着主体生命思维、情感、智慧等内在能量的精神活动，故为“有我”或“强我”之语用。从消极语用向积极语用的蜕旧更新，言之为一场不动声色的言语变革并不为过。这场变革实际上已经开始发生：人民日报、中央人民广播电台和中央电视台这三大 主流媒体对评论栏目的迅速增设、以“给力”、“被”字句等为标志的语用个性活力的逐步释放，即为明证。直言之，语用风格的转换是时代发展的必然逻辑，是任何个人意志无法逆转的历史趋势，陈望道先生所谓“一切科学都不能不是时代的，至少也要受时代所要求所注重及所鄙弃所忽视的影响”正是。（7） 胡锦涛主席在中共十七大政治报告中肯定性指出：“人们思想活动的独立性、选择性、多重性、差异性明显增强。”（8）社会成员思想活动的丰富落差，决定了言语行为的斑斓多姿，使热情高涨、主动进取的积极语用自然成为人们精神生活的一大亮点。而新旧世纪更替至今，整个时代背景演绎出多侧面、多层次的蔚为壮观的新变，以言兴国、迈向盛世中华已成为社会各界共同的强烈憧憬。胡锦涛的上述判断，就是准确、敏锐地给广大公民的思想现实和精神特质作出了高度浓缩、深刻概括的定位，是对现代公民人格变化、思想发展诸多具象提纲挈领的提炼。而公民思想现实的这种巨变，实质上就是历史新时期改革开放30年来的历史伟绩之一。如果我们认同这种判断：即思想力创造现代社会的精神与物质生产力；那么，必然同意这种推理：思想现实的巨变是当代中国改革开放以来诸多变化中最深刻之所在，亦将是引发语用风格转换、催生积极语用普及化的最大动力之所在。就文化背景而言，正由消极语用时代正由消极语用时代正由消极语用时代正由消极语用时代主流意识形态所象征的一元文化逐渐向主流意识形态所象征的一元文化逐渐向主流意识形态所象征的一元文化逐渐向主流意识形态所象征的一元文化逐渐向和而不同期转变。回首极“左”政治思潮当道之时，主流文化可以借助“软暴力”和“软压迫”而轻易形成话语霸权，进而深度钳制支流文化（即亚文化，subculture）的产生，导致社会文化形态的过度同质化，公共话语日趋强势乃至笼罩人们的心灵。而历史新时期中国社会的开放化进程，尤其是加入WTO以来全球化历程的日益提速，正在无形之间撤去了人的精神藩篱，给多元文化的形成创造了开放的精神空间。主流文化与多元文化的包容并存正作为新时期文化创造的基本共识，有效地保护着异质文化的生存和发展，而异质文化的渐趋弘扬光大必然使表征同质文化的一统化公共话语及其霸权倾向有所扼止、特色鲜明的个性话语日渐萌发和兴盛，换言之，洋溢主体创造活力的积极语用观势将崛起。随着二十世纪的渐行渐远，传统教育目标观即过度强化教育与社会的经济、政治和文化等相适应、以培养出适应社会需要的具备某些统一规格的“受教育者”一说，早在九十年代以来一直颇遭教育理论界日益强烈的质疑和批评（9）。作为马克思主义的实践哲学，它强调实践主体对现实的超越和对未来的创造，而不是简单满足于复制既有文明、适应现实社会需求。因此，可以推论：教育的超越性特征就体现在它培养出能够改造现实世界、创造理想世界的新人，换言之，赋予未来人以超越性的实践本质，这才是教育的根本目标。这样，教育的着眼点并不在于单纯使新人“接受”人类积淀下来的既定文明、“适应”前人所早已预制的社会规范，更是在“接受”、“适应”的基础上为“超越”和“创新”而自主性学习。在如上教育目标观不断更新、先进教育理念持续普及的理论背景下，以凸显言语主体的表达功能、释放个体生命表现活力为主旨的积极语用，自然要上升为母语教育的新目标和新使命，并且渐成整个社会语用发展的新阶段、精神文明演进的新里程。世界范围内基于控制本位的普遍主义课世界范围内基于控制本位的普遍主义课世界范围内基于控制本位的普遍主义课世界范围内基于控制本位的普遍主义课程目标观正向程目标观正向程目标观正向程目标观正向““““表现性目标表现性目标表现性目标表现性目标””””观转变观转变观转变观转变。二十世纪八十年代以来，美国课程理论家艾斯纳（E.W.Eisner）所倡导的基于解放理性的“表现性目标”（expressive objectives）说，成为全球课程理论界的“新宠”。（10）“表现性目标”指向每位学习者在与具体教育情景种种“际遇”（encounter）中所产生的独特的个性化表现。它所追求的不是学习者反应的同质性而是多元性、差异性和创造性。虽然，艾斯纳也兼顾“教学性目标”（instructional objectives）,即达成课程计划中规定好的学习者共同和基本的预设目标，但其更强调课程曲折展开中旨在催生学习主体自由解放精神的个性化和创造性的表现。在母语课程领域，“表现性目标”就具化为学习者在心灵与文本、与世界赤诚相拥中所迸发的流淌着生命汁液的鲜活言语，即基于情感体验与深度思考的积极的表现性言语。这种言语活动的本质特征就在于：立足言语规范而又超越言语规范、走向言语创生的表现性境界。第五第五第五第五，，，，就心理学背景而言就心理学背景而言就心理学背景而言就心理学背景而言，，，，““““二战二战二战二战””””以后西以后西以后西以后西方传统的消极心理学正向当代积极心理学转向方传统的消极心理学正向当代积极心理学转向方传统的消极心理学正向当代积极心理学转向方传统的消极心理学正向当代积极心理学转向。。。。人的言语行为是其心理活动的表征，心理活动的品质鲜明地反映在人的语用品质上，内在地决定言语行为的走向和言语能力的成熟。具有深刻社会背景和哲学基础的积极心理学，力主个体生命享受积极的情感体验，诸如对主观幸福感、对日常生活三维时空（过去、现在和未来）的美好体验等等；力主养成个体积极的人格品质，诸如关涉个体立身与处事的众多情意要素：开放、创新、激情、勤奋、进取、仁爱、敬畏、感恩、豁达等等；力主培养个体外显和潜在情意品质的积极教育、鼓励这些优秀品质的积极的社会制度等等（11）。这样，生命所着力弘扬的积极心理品质必将转化为消极心理所无法玉成的空前的积极语用——这无疑是一次由内部心理活动模型更新而引发的外部语用风格之变革。第六就审美教育发展而言就审美教育发展而言就审美教育发展而言就审美教育发展而言，就听、说、读、写、视、思、评这个语用整体而言，人的言语行为不但是一种纯粹理性的认知或逻辑的表达，更应该是一种洋溢审美个性、充满生命才情的审美鉴赏和活力表现（伴随母语教育层级的提升，这种审美性质更为凸显）。由西方时间哲学所催生而近年在大陆问世的时间美学，给以美育为底蕴的积极语用之教育观以深刻的思想启迪。时间美学一反审美活动中传统的本质主义立场，从审美状态的时间本源性和生成性而不是固定的本质规定性出发，以审美主体的“此在化”为理论基点（12），扬弃了审美主体外在于审美客体的“固态观”和“静止观”，而将审美主体视为时间之流中生生不息的“此在”，从而突出了主体在言语审美状态中的即时性、生成性、灵动性和丰富性。换言之，语用主体的创生活力与审美状态中的时间流变性构成正比例关系，只有置身在审美时间流程中的人才能生发出鉴赏、评论、表现等多层面和多维度的语用活力。进而推论，任何个体意义上的语用行为，由于主体的审美积淀和审美个性在其精神流变中的先后落差和互为落差，从对言语作品的理解、鉴赏到主体的评论乃至言语表现（即从审美到创造美），都留下了开放度很大的弹性空间——母语教育理当尊重这个精神空间，自觉引导每位学习者养成语用行为的独特性、生动性和发展性。 综上所述，由消极语用向积极语用的逐渐进化，是人们语用风格的一次历史性深刻转换，是时代发展所强势驱动的必然的内在要求；而研究如何实施积极语用，则是母语教育研究者和实践者共同的一项新使命。 积极语用观积极语用观积极语用观积极语用观多维度的基本内容多维度的基本内容多维度的基本内容多维度的基本内容 积极语用是炼就“言语童子功”的有效途径。自觉语用→全语用→深度语用（表现性语用），这是积极语用观所包涵的多维度基本内容，实际上就是从语用动机和情感到语用广度和深度的持续拓展、深化过程。其对应的方程式就是： 积极语用积极语用积极语用积极语用=自觉语用自觉语用自觉语用自觉语用积极语用首先就是一种由情感所助推的自积极语用首先就是一种由情感所助推的自积极语用首先就是一种由情感所助推的自积极语用首先就是一种由情感所助推的自觉语用觉语用觉语用觉语用。。。。既然我们同意上文德国语言学家洪堡特先生的这种判断：心灵是人的言语行为的根本源泉；那么，即可推论：言语行为必然受言语动机的内在驱使，而主动完整的表现性言语行为更当受言语动机自觉和强烈的支配。换言之，自觉语用的意识是积极语用的内在动力源泉。这种言语行为的自觉程度愈高，其语用积极性就愈强盛，两者构成正比例关系。哲学意义上的人正是通过言语而拥有世界，进而获得自身的尊严、价值和意义。生命如河，言语如流，奔腾不息的言语即生命存在的确凿印证。因此，应当唤醒语用主体对言语即生命、言语表达即生命本然欲求这种自觉意识，并有效达成这种共识：言语即智慧之“我”，智慧之“我”即言语。。。。。。
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⑺ "起舞弄清影"中的"弄"的传神之处在哪里它好在哪里
1.“起舞弄清影，何似在人间!”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢!“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自已的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。
2.月光如水，微醺的风吹拂着衣襟，作者不觉翩然起舞。一个“弄”字，将虚无飘渺的影子写活了，作者酒后玩弄影子，生动表达了作者洒脱随意的性格
3.舞弄的意思.“弄”字既反映了词人内心无法排遣的孤独感，也反映了词人孤芳自赏、矢志不渝的政治抱负。一个“弄”字，其实包含了词人惆怅之心、孤独之心和赤诚之心，情真意切，含蓄隽永，唤起了我们无限遐想，让读者获得了丰富的美感和无穷的诗意。
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内容预览：
不知在黑夜中沉睡了多久之后，一缕阳光撬开他的眼皮。
他勉强支撑起疼痛难忍的身体，只觉全身筋骨都似错位了一般，他甚至能听到自己那以诡异角度弯曲着的右臂在用力时发出的脆响。
右臂是断了么？他苦笑，却无论如何回想不起自己到底经历了什么，竟把身体弄成了这样一幅狼狈模样。
阳光很暖，明媚得有些刺眼。丝丝缕缕的金光穿透开得繁密的桃花，投射出一片斑驳的光影。落花轻柔地拂过他的皮肤，犹带着未凝干的朝露，清凉沁入心脾。
他这才发现自己竟身处一片桃花林之中，漫天尽是缤纷落红，花瓣宛如蝶翼般在晨光微曦中悄然轻展，蹁跹起伏，在薄雾中若隐若现，如梦似幻。他不禁伸出手去，拈起一片落花，仔细端详起来。那花瓣薄而透明，仿佛水晶一般，金色的光华在清晰的脉络间流转。
“你在看什么？”一个女子的声音响起，柔而不媚，甜而不腻，澄澈纯净得如同如深山中的清泉，令人心中一阵舒畅。他微微一怔，回过神时手中的花瓣竟已不知所踪。
他闻声回首，发……