人生禅悟有声小说

① 禅悟人生有什么好的修为么

一句句偈语、一首首禅诗，如同一道顿悟的光芒、一泓沁心的溪水，让人们在尘世的喧嚣中洗涤心灵的尘埃，发现生命的意义-徒云禅师

② 禅悟人生的感悟，大家能说说么

徒云是终南山隐士，用禅的智慧解答了人们在工作、生活、情感和人生中的各种困惑，之前有幸见过一次，聊过后感觉豁然开朗

③ 有什么禅悟人生或道家或佛家的故事

以前写的几篇关于禅的文章，仅供参考！ 略谈“禅” 编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲ 设置置顶 推荐日志 转为私密日志 觉道清净禅 发表于2009年07月25日 20:25 阅读(13) 评论(0) 分类： 个人日记 权限: 公开 写这个题目是比较难，因为禅是不可以说，说者即不为禅。但以我自己的感受体悟确实想说说。那么就班门弄斧地侃一下。如果说错了大家尽量包含。不昧因果，别落入野狐禅。哈哈！
禅：（Dhyana）全称禅那又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑。静思维。《五灯会元》卷一。：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶’ ”这大概是普遍认同禅宗的由来。
现在的禅宗一般指六祖慧能大师传下来的顿悟法门，禅宗讲的是明心见性，以心印心，不立文字。直指人心，见性成佛。破除一起执著。历史上禅宗最兴旺的时期是南北朝，和隋唐时期。特别在唐朝从皇帝士大夫，到市井百姓谈玄论妙成为茶余饭后。禅最大的特点是破除执著，破除常见的逻辑思维和惯性思维。一般来说参悟禅主要有三个阶段。这三个阶段是很难用语言来表达的。我用《五灯会元》卷十七一则语录说明一下：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识（善知识，有道行的人），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体榭处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解是同是别？这中境界三般见解是什么状态？难言也。前一种是常见。中间一种是扫除一切执著，见到真实。最后一种显然不是同于第一种。而是证得一种更高的真实，这就是禅悟的境界。很难用语言来表达。是一个经过否定之否定的过程。只能通过比喻来说明，而这种比喻又不是通过逻辑能表达的，佛家的比喻往往是追求结果，逻辑思维和惯性思维只是过程。用通常的逻辑思维和惯性思维，来比喻超逻辑的惯性思维的结果，只有开悟的人才能感知印证开悟人。即以心印心。所以说难言也。
关于禅，是不能用通常的科学思维去理解。我们相信科学，禅者也和常人一样适用科学，也尊重科学规律。但是讲到禅，不同于一般的科学，因为科学是归纳法，是把概率作为宗旨，把实验作为依据。立足于外部世界。禅是内部世界，是自我内心世界的学问，如果这种归类只有禅者可以讲出。没有禅实践的人是无法了解的。所以对于学人只能靠前人传的经验来对照自己。至于禅有百千三昧(三摩地)，究竟哪种是和自己相应的，这就要靠自己实践了。但禅究其根本不外乎止（舍摩他）观（毗钵舍那）二字。经论中有许多关于禅的讲述，有浅显的，有深奥的。一般学人都喜欢浅显易懂的，不去深入探究。正如鸠摩罗什大师说的“秦人好间”（后秦的中国人喜欢简单）。《六祖法宝坛经》之所以得到广传被大家喜欢，正是和我们的口味。大家都喜欢顿悟，恨不得你告诉我一个方法，马上让我开悟。事实上哪有那么简单的事情。譬如一个人问月亮在什么地方，佛把手指向月亮说：“在那”。那个人以为手指就是月亮。其实佛是要告诉他顺着手指看。《金刚经》云：“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”这句话是说，谁要是把手指看成月亮了就是谤佛，因为他没有理解我所说的。因此我们看禅宗公案不能简单参。其实禅宗公案都是遍学止观经论的大成就者。在譬如有人问爱因斯坦什么是相对论。他回答说：“当你一个人在等人的时候你会觉的时间过的很慢，当一个美丽的姑娘和你在一起的时候，你会觉的时间过的很快”。那人明白了什么是相对论。其实爱因斯坦的相对论根本不是他所讲的那么简单。只是要通过一个比喻来说明相对论。如同上面的指月一样。一次妙境长老在讲《瑜伽师地论》后，回答弟子关于禅方面有关问题的时候说到，“曾经在佛学杂志上，看到一位非常有名的法师讲禅，结果一看他根本不懂什么是禅，而且讲的道理一大套。非常是可叹！”那是一位居士写信给那位有名法师，请教关于禅的问题，那位法师写信回答了那位居士，此居士认为这篇回信非常好，就发表在佛学杂志上了。后来妙境长老看到了这篇文章。（注：妙境长老原美国法云寺佛学院院长，妙老讲止观修习方法，及弘扬唯识宗一系堪称当今一位高僧。2003年圆寂）关于禅要真的谈是非常复杂的，禅有百千三昧，按照三界划分，有欲界的未到地定，色界的四禅，无色界的空四定。按照寻伺划分，色界初禅以下是有寻有伺地，初禅和二禅之间中间禅是无寻有伺地，二禅以上是无寻无伺地。按照修禅次第有师子奋迅三昧，不按照次第修有超越三昧。还有按照功德支分的，按照所缘境分的，按照对治分的，按照九住心分的，按照十六特胜分的，按照七作意分的，按照四十业处得分等等 上面提到的禅只是大海中的一滴水，就自己学过的提及一下。至于修末学实在不敢说参禅悟道，只能简单介绍一下，供大家批评指正。
如何分别有寻有伺（初禅） 编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲ 设置置顶 推荐日志 转为私密日志 觉道清净禅 发表于2009年07月07日 15:33 阅读(11) 评论(0) 分类： 天下杂侃 权限: 公开 有寻有伺对于研修禅定的人一定知道这个名相是指初禅。但不能以现行来决定他获得有寻有伺（初禅），无寻唯伺（中间禅），或者无寻无伺（二禅以上）。
一解《瑜伽师地论》三十三卷云：有寻有伺者：由于寻伺，未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺；是故说名有寻有伺。
二解《大毗婆沙论》八十卷云：有寻有伺者：与寻俱法，名有寻。与伺俱法，名有伺。
有寻有伺地也有无寻无伺，无寻无伺地上也有有寻有伺。这样如何分别那，是以离欲否来决定他进入何地。没有离欲的即使是无寻无伺也没有得到定。比如有人他的第六意识不活动，他是不是一定得到定了？这不一定，婴儿有没有欲，因为他的生理不成熟。但婴儿没有得到定，不说婴儿离欲。所以说修学禅定不是回到婴儿状态。
《道德经》第十章“抟气致柔，能婴儿乎。”第五十五章 “含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”这里阐述了道家对婴儿状态的向往和希求。可以看出佛家禅定的修行不是修回到婴儿状态。
另外睡眠无梦的时候没有寻伺的心所，但不能说他是无寻无伺。同样看他是否离欲来决定是否得到禅定。禅修中如何对治掉举昏沉 编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲ 设置置顶 推荐日志 转为私密日志 觉道清净禅 发表于2009年08月01日 08:39 阅读(13) 评论(0) 分类： 止观禅修 权限: 公开 禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举，当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉。初学禅修的时候不能马上就能熟练运用其心修止观。禅修者首先要知道自己的禅病是什么，不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反。《菩提道次第广论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。”对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想。因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心。假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张，使之产生散乱之心。更难做到心止如水。厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。《广论》云：“昏沉如<集论>云：‘云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’”相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界。其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性，就是说心力若没有力量。这时候要用光明想。这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄，还要用观慧思，简择乐境，能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事，日月光等诸光明相等。上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题，以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同，会有很多境界出现。若要对治则须具体分析，决不能忙修瞎练。禅修中做到不出问题一般有两种方法，一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题。二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题。这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品中详尽举例说明了这两种方法。

④ 禅悟人生的图书信息

作者：弘一法师、净空法师等
出 版 社：长江文艺出版社
出版时间：2011-1-1
I S B N：9787535448156 本套装共包括佛学经典图书5本，分别为《佛教格言精选（弘一法师编订）》《佛教生活的艺术》《慈悲的力量——现当代高僧德行录》《梵唱的天籁——禅宗那些大师们》《心灵的梦园——净土宗那些大师们》，这五本图书均浅显易懂，温情风趣，非常适合对佛法感兴趣的初学者。
本书收录了弘一法师所编订和标阅的格言集四种：《晚晴集》、《寒笳集》、《格言别录》和《〈永觉和尚广录〉摘要》。
弘一法师自号“晚晴老人”。1941年夏，法师掩关福林寺，录写佛经祖语警句102则，辑为《晚晴集》。《?笳集》为明代四大高僧之一蕅益大师所著，经过弘一法师摘录编订。《格言别录》在《格言联璧》的基础上，汰其繁芜，录其精要，编订而成。
《晚晴集》有净空法师的讲记，深入浅出，颇便读者。
《寒笳集》和《〈永觉和尚广录〉摘要》文辞比较晦涩，以利阅读，特作注释。
弘一法师（1880—1942），俗姓李，名息，学名文涛，字叔同、息霜等。民国七年亦即1918年8月19日于杭州虎跑寺削发为僧，法名演音，号弘一，尊称弘一大师。1942年10月13日圆寂于福建泉州，终年63岁。一般人都知道弘一法师是中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才，在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金石、教育各个领域都有极深造诣，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河：他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲；同时，也是中国第一个开创裸体写生的教师，卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人。但少有人知道，弘一法师皈依佛门后，苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，又被佛门弟子奉为南山律宗第十一代祖。弘一法师是一位真正的不世出的奇特之人，短短一生充满了丰富的传奇色彩，是中国真正实行“绚烂之极终归于平淡”的最典型人物。他为世人所留下咀嚼不尽的精神财富，是近现代中国一个灿烂美丽的神话。
《佛教格言精选（弘一法师编订》：
晚晴集
《晚晴集》讲解
寒笳集
格言别录
《永觉和尚广录》
《佛教生活的艺术》：
第一部分生活的艺术
生活的艺术：争空法师
附：问答
佛法不离生活：争空法师
佛法就是生活：争空法师
佛法与生活于凌波居士
佛法就在日常生活中
认识我们的心

⑤ 禅悟人生——人生有三重境界：“看山是山，看水是水。看山...

【答案】D
【答案解析】试题分析：“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山依旧是山，看水依旧是水！”说明了认识的过程，人们获得的认识是螺旋式上升和波浪式前进的过程。认识因其循环上升而具有深刻性。故ABC项错误。本题选D项。
考点：认识的过程。
点评：推动认识的发展不能脱离实践，实践是认识发展的动力。所以必须树立实践第一的观点，坚持在实践中深化、扩展和向前推移认识。

⑥ 佛心禅语悟人生的作品目录

——爱心为本，慈悲为怀；心宽地广，忍者无敌
1.关爱自己，从心灵开始
2.自然就是真正的禅境
3.心乱只因心在尘世
4.随意生活，自在洒脱
5.真正的安宁是内心的安宁
6.唯有慈悲，才能度己度人
7.以平常心助人更容易赢得尊重
8.我不入地狱，谁入地狱
9.美丽的表象常能迷惑人
10.宽恕别人就是善待自己
11.海纳百川，有容乃大
12.忍得花开见明月
13.学会释怀，人生才会洒脱
14.原谅那些无心之过
15.心有多大，世界就多大 ——顺其自然，随遇而安；万事皆缘，不必执着
1.撕掉虚伪韵面其
2.万有都从因缘生
3.一切都不必太执着
4.万事皆缘，随缘适意
5.凡事恰当，过与不及都不好
6.洞彻了生命，便不会再计得失
7.浮生若茶，需好好品味
8.别让自己活得太累
9.千靠万靠，不如自靠
10.有希望的人，便有一切
11.烦恼都是自找的
12.人生是一道选择题
13.不要太在意面子
14.坎坷的道路能磨炼人的心智
15.无我之乐乃真乐 ——广结善缘，积德行善；学会感恩，懂得知足
1.善行必有善报
2.种什么因，就得什么果
3.话要想好了再说
4.不要把自己的意志强加给别人
5.人有善愿，天必从之
6.不要做损害别人的事
7.爱与不爱只在一念间
8．珍惜拥有，一切都不必苛求
9．凡事都需量力而行
10．安贫乐道，视富贵如浮云
11．懂得知足，才能快乐
12．人生最大的拥有是感恩
13．幸福没有统一的标准
14．种快乐于我心
15．无论什么时候，都要懂得为他人着想
16．感恩之心，可以化解矛盾和怨恨 ——见微知著，谨言慎行；积极进取，尽力而为
1．命运要靠自己掌握
2．耐心等待，总会得到你想要的
3．命运要靠自己去创造
4．挖掘潜能，做最优秀的自己
5．自命不凡不会有好结果
6．意志坚定才能成功
7．行善不必拘泥于表面形势
8．心明眼亮去做事
9．爱是世界的回音壁
……
欲念觉悟篇——抑制诱惑，切忌贪婪；认识自己，完善自己
佛心禅悟篇——心中有佛，佛在心中；一切明了，一切皆禅
……

⑦ 禅悟人生，参悟人生，怎么才能通透

万物皆可参，万物都在修行，都可助人们在尘世的喧嚣中洗涤心灵的尘埃。这是我遇见徒云禅师后，参悟出的，徒云大师真的是位高人

⑧ 禅悟人生 需要一生去悟禅

本意： 谓洞达禅理 分开解释： 禅 : 禅（禪） chán 佛教指静思：坐禅。参（c乶 ）禅。禅心。禅机（佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语。 悟 : 悟 wù 理解，明白，觉醒：醒悟。领悟。参（c乶 ）悟。感悟。觉悟。大彻大悟。

麻烦采纳，谢谢!