有声小说伍子胥

Ⅰ 关于京剧伍子胥

伍子胥过了昭关，但仍在被追赶，这就开始了《芦中人》和《浣纱河》的故事，这两出戏都不长，内容上也颇为相似，所以也常被人合为《浣纱记》来演。伍子胥被江水阻拦，藏在芦苇中，幸赖渔人相助得以渡江，而后又因饥肠漉漉，向河边的浣纱女乞食，两人为除伍员后顾之忧，一假一真分别投江明志。比起《文昭关》来，这两场起对“伍员”相对是个喘息的机会，而主要的表演让给了丑角和旦角，但接下来的《鱼藏剑》又必须牟足劲头了。事实上，到这里全部《伍子胥》的第二部分就完成了，伍子胥已经顺利逃进了吴国地界。接下来的情节就是为刺杀姬僚而展开了。
京剧的剧目，以前演出较长。全部京剧传统剧目《伍子胥》, 包括《战樊城》、《长亭会》、《文昭关》、《芦中人》、《浣纱河》、《鱼藏剑》和《刺王僚》七折。是根据《左传》、《史记》的记载及《东周列国志》等演义小说的故事情节改编而成的。早年是程长庚代表剧目之一, 后来被汪桂芬唱红成为汪派的拿手戏, 谭鑫培曾演过, 因反响不如汪桂芬, 也就不再唱了。之后高庆奎、言菊朋又拾起此戏, 但也不成功。而余叔岩只唱《战樊城》和《鱼藏剑》两折。只有汪派传人王凤卿将此戏继承下来并加以润色, 但随着汪派的沉寂, 在一段时间里《伍子胥》竟沦为冷戏。 再度使《伍子胥》一剧重现舞台辉煌的就是杨宝森。

演员在演出的时候就需要场次的张弛有度，所以有了这两折。

Ⅱ 冯至的历史小说《伍子胥》的思想主题

伍子胥一夜白头、伐楚灭越、掘墓鞭尸的复仇故事历来是史家和民间说唱者津津乐道的，但是冯至的《伍子胥》关注的重点不再是伍子胥为报父仇的卧薪尝胆，而是用诗化的语言叙写他在逃离楚国向吴国而去的路途中的心理波动。
经过彻夜思索，兄弟二人做出选择：“一个要回到生他的地方去，一个要走到远方；一个去寻找死，一个去求生。”伍子胥从这个选择开始成长为一个歌德意义上的“断念者”。
我们每个人都要经历生命决断的时刻，比如作为大学生普遍面临继续求学深造还是工作立业的选择，这每每构成对人心智的考验。冯至通过伍子胥的故事告诉我们，其实选择哪一个结果并不重要，重要的是要担当起这个决断，承负起自己对生命的许诺。
摘自以梦为马兵的博客文章

Ⅲ 全本京剧《伍子胥》包括哪几折啊

全本《伍子胥》包括了《战樊城》、《长亭会》、《文昭关》、《浣纱女》、《鱼藏剑》、《刺王僚》等折子戏。

本剧是根据《左传》、《史记》的记载及《东周列国志》等演义小说的故事情节改编而成的：伍奢直言进谏，楚平王一怒将他囚禁。奸臣费无极献计，逼伍奢修书，把镇守樊城的二子伍尚、伍员招来，一同斩首剪草除根。伍员心疑不去，伍尚一人前往，被平王连同其父一齐斩首。伍员突围，逃出樊城，中途遇故友楚大夫申包胥班师。伍向申哭诉本身冤仇，发誓报仇。申劝之不听，乃言“子覆楚，我必兴楚”，放伍逃往吴国。伍员逃到昭关， 因关前已画图缉拿，无法过关。躲在隐士东皋公家里，一连七天，又急又愁，须发全白，才在东皋公帮助下混出昭关。伍员逃出昭关，前阻大江，幸遇渔人相助，渡过江去。伍员赠剑，并嘱渔人勿泄，渔人投江。伍渡江后饥饿乏食，路遇浣纱女，伍向女乞食。女赠食后，也因伍嘱勿泄露，遂投江明志。伍员逃至吴国，与孝义双全的专诸结拜。吴王之子公子姬光原应继王位，姬僚仗势自立为王。姬光为求复位，素闻伍员有勇多谋，当伍员吹箫乞食时相遇，收为宾客，伍员向姬光力荐专诸。姬光假意请吴王姬僚赴宴，专诸扮成厨夫，在鱼内藏剑，借献鱼之机刺死姬僚，姬光夺得王位。

《伍子胥》是生角为主的大戏，早年是程长庚代表剧目之一，后来被汪桂芬唱红成为汪派的拿手戏, 谭鑫培曾演过, 因反响不如汪桂芬,也就不再唱了。之后高庆奎、言菊朋又拾起此戏,但也不成功。而余叔岩只唱《战樊城》和《鱼藏剑》两折。只有汪派传人王凤卿将此戏继承下来并加以润色,但随着汪派的沉寂, 在一段时间里《伍子胥》竟沦为冷戏。再度使《伍子胥》一剧重现舞台辉煌的就是杨宝森。此剧也就成了杨（宝森）派的代表剧目。
http://tieba..com/f?kz=261607072

Ⅳ 求小说名①男主进入伍子胥墓地吸收了天道之眼②伍子胥对女儿说你用琴音迷惑不了的人同时琴弦断了就是你夫

求小说名①男主进入伍子胥墓地吸收了天道之眼②伍子胥对女儿说你用琴音迷惑不？
找了半天也没找到这部小说啊，有主角名字提示吗

Ⅳ 伍子胥是什么样的人在历史中有什么样的影响

伍子胥没去救他老爹，自己逃出楚国，来到楚的仇敌吴国。这里有个疑问，如果伍子胥和他兄长一起去见楚平王，他老爹还会被杀么？ 在吴国，伍子胥受到公子光阖闾重用，吴国击败楚国，攻打下了郢都，占领了大片楚国领土，杀死了大量楚国百姓，伍子胥掘楚王墓，鞭尸三百下。后来，吴王夫差打败了越国，越王勾践投降，伍子胥认为应一举消灭越国，但是吴王不听“联齐抗越”的主张，前484年便赐剑令伍子胥自尽。 伍子胥死前留下遗言，要家人于他死后把他的眼睛挖出，挂在城门上，看越国军队怎么灭吴。吴王夫差知道了这个事，十分愤怒，五月初五把他的尸首用鸱夷革裹起来，扔到钱塘江中，有人说，端午节的由来是因为此事，早于楚人屈原（前340年─前278年），投江自尽，我个人反对这个说法，相信所有越国的后裔也不会赞成这个观点。前473年，吴国被越王勾践消灭，越又灭于楚。 伍子胥的伟大祖国，最后一代帝王是赫赫大名的西楚霸王项羽( 前206年至前202年)，是灭秦的重要力量，可以说，流氓皇帝刘邦拣了个便宜。 楚国人到哪里去了？一般认为，这个民族部分和其他民族融合了，有的则成为现在的苗族人，楚人与苗族先民是“同源异支”。今天姓苗的人，部分是楚国王族的后代。公元前547年，楚国大夫伯芬的儿子贲皇逃到晋国，晋国封他于苗邑（今河南济源县西），贲皇的子孙后代就以封地名为姓。 回到主题，伍子胥的一生是复仇的一生，美国有个“自由女神”，伍子胥也许该叫中国的“复仇男神”。 司马迁对伍子胥的评价非常的高：“怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，况同列乎！向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”其大意是，伍子胥不去救他老爹是对的，最终为父亲兄长报仇雪恨，成就了不朽之名。怎么理解这个评价呢？ 有个网友提出伍子胥是楚国的X国贼。然而，他的说法受到质疑，反对的理由是，当时的周天子还在，嬴政尚未统一中国，周天子是天下共主，各诸侯化家为国，层层分解，但大家心里并没有大中华概念，而是象扶桑国那样向领主尽忠义，一旦上下级之间有了血海深仇，则报复手段无所不用其极。春秋征战是民族内战争，楚只是一诸侯国，属周之下，算不上真正的国家概念，当时各诸侯国间的“人才交流”很频繁，没有一定效力于哪个诸侯国的说法，因此，不能说伍子胥是楚国的X国贼。 反方说法看起来史实清楚，逻辑正确，但并不完全成立。 当时，儒家只是百家中的一个，而且不是最强的一个，其他学派也有办学，能力比儒家还强，孔子当时是个“丧家狗”，孔子自己这样承认的。因为儒家学说远远不是主导地位，忠君爱民也就没有市场，更没有“汉族”“汉X”这些说法，所以，有诸侯国间的“人才交流”频繁现象。 汪精卫大家都知道，当时他也有试图保护他手下百姓的记录，他是公认的汉X。伍子胥比汪精卫有过之而无不及，都为敌国的江山贡献出“宝贵”的生命。奇怪的是，很多现代人对这两个人的评价完全相反。我认为，两者都是不容辩驳的大X国贼。 问题来了，是谁最先赞美X国贼伍子胥的呢？是孔子，是司马迁的“史记”。 孔子为什么高度评价伍子胥？因为在孔子眼里“春秋无义战”，就是说，战国时代的战争都是非正义的，都在破坏大周的和平稳定，诸侯国王都是乱臣贼子，而哪些杀死诸侯国王的就是英雄，甚至是大忠臣的楷模。因此，从“大义”的角度看，伍子胥的X国和残害楚国百姓都可以忽略不计，大周的利益压倒一切。此外，越国在孔子眼里属于“苗蛮”，周王朝对各封国都有历史记载，楚国史名《(木寿)杌》，鲁国史名《春秋》。孔丘对鲁国史重予编纂，用的是著名的“春秋笔法”，他的主要目的不是真实的记录历史，而是把其当成一个武器，一个意淫的工具，充分张扬他恢复传统秩序的政治理想，竭力抗拒新兴事物，隐瞒或曲解周朝贵族的罪行。楚部落建国已三百年，但孔子拒绝称它的君主为国王，而称为子爵，孔子试图用精神胜利的法宝来否定现实。后世的儒林弟子对“春秋笔法”更是大大发展。最有趣的是，和其他一些宗教信徒类似，儒教弟子对孔子删改的《春秋》当成可“圣经”，字字是真理，一句顶一万句，这还不够，儒教门徒为了让刚入门的儒林幼子更好的掌握祖师爷神圣又深奥的最高指示，还把仅仅上万字的《春秋》扩展，有三部著作《左传》、《公羊传》、《榖梁传》，就是专门解释孔子1万字的《春秋》，这有点象基督徒制造的“旧约”和“新约”。担任这项宏伟工程的人就是中国最伟大的历史学家司马迁。 司马迁身为儒林弟子，自然奉行孔子的说法。不过，也不全是这样，司马迁继续编造历史，比如，大家熟知的伍子胥为了给父兄报仇雪恨，把楚平王的坟墓给挖了，鞭尸三百下，这就是个谎言，是司马迁篡改历史。证据如下： 司马迁的鞭尸：《史记·吴太伯世家》云：“子胥、伯黼鞭平王之尸，以报父仇。”《史记·伍子胥列传》曰；“及吴兵人郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。” 真相：《吕氏春秋·首时》记载，伍子胥“亲射王宫，鞭荆平之坟三百”。《彀梁传·定公四年》说，“挞平王之墓”。《淮南子·泰族训》和《越绝书·荆平王内传》也说伍子胥鞭坟，而没有鞭尸。孔子的《春秋》等，成书早于《史记》一百多年，是可信的。这样，伍子胥只是鞭坟三百，没有掘墓鞭尸。 吴国军队攻人楚国郢都，孔子还在世，孔子没提这个事。此外，《公羊转·定公四年》记载伍子胥忠君不报私仇：“事君犹事父也，亏君之义，复父之仇，臣不为也。” 因此，从史料提供的客观和主观上看，司马迁所说的伍子胥鞭尸在历史上不存在。 前98年，李陵投降匈奴，汉武帝当然很愤怒，当时普遍认为李陵的全家都该杀掉，奇怪的是，司马迁却为李陵辩解，汉武帝对此震惊，于是下令，把司马迁给阉了。对此，司马迁说，“祸莫大于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人、无所比数、非一世也”。出狱后，司马迁任中书令，说明汉武帝做的不是很绝，要是换成明朝的朱元璋，别说司马迁难免一死，他的女儿说不定也会被送到妓院。无论如何，司马迁运气不算太坏，继续完成其早先就在篡写的史书，完成了中国第一部纪传体通史《史记》。 清代历史学家赵翼这样评价，“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史，本纪以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物，然后一代君臣政事贤否得失，总汇于一编之中。自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。” 总之，自从伟大的史学家“司马迁”编造了伍子胥掘墓鞭尸故事，谎言千遍就成了真理，故事就成了“真实的历史”，并被改编成很多戏曲和传奇小说，在民间广泛流传。行笔至此，不能不感叹儒教史官操纵人生死的伟大力量，皇帝的权力只是对活著的人，儒教则掌控死人的名义，英雄和卖国贼，在儒教史官的笔下可以变魔术一样的任意变幻。当然，这也不全是坏事，在今天儒教不在一统天下的时候，揭穿儒教制造的谎言，是一项不错的娱乐活动。

Ⅵ 伍子胥txt全集下载

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内容预览：
伍子胥
作者：杨治焜
前言
更新时间2008-12-9 21:05:08 字数：2697
前言
我第一次听到伍子胥这个名字，是在一九五六年下半年，我于合肥一中读初二（上）时。当时文学课本有一篇课文“晏子使楚”（选自《晏子春秋》），文学老师杨鉴先生为使我们能更多的了解我国春秋时代的情况，配合教学，在课外活动时给我们讲了伍子胥的故事，让我留下了极其深刻的印象。后来我看书，方知杨先生所讲的伍子胥故事，源于明朝人冯梦龙写的历史小说《东周列国志》。
故而我写这本历史小说《伍子胥》，即以《东周列国志》（以下简称《东志》）作为基础。但考虑到本书的重要内容，应符合史料记载，因此以《左传》、《史记》、《中国历史纪年表》（以下简称《年表》）等史料作为依据，对照《东志》，对《东志》所叙作了适当的修改。对《东志》中不符合情理的叙述，亦作了适当的修改。在本书中，还选录《东志》的一些诗赋，且对其不符诗赋要求或情理的字句，一并作了适当的修改。
一、对《东志》所叙不符史料记载之处作了适当的修改，如：
《东志》在叙说楚平王从狱中取出伍奢，要其写书信给其子伍尚、伍员时，言道：“令左右授以纸笔”。这显然与史实不符。实际上，在伍奢所处的春秋后期，世上还没有纸。直至其后六百多年的东汉中期，蔡伦用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料造纸，世上始有纸。故依史实将此处改为：“令左右授以竹简与笔”。
《东志》叙说孙武操演宫女三百……
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Ⅶ 问一部小说名字。主人公好像是伍子胥，故事开始一夜白头，为避杀身之祸逃到了其他诸侯国;为肃军威斩了大

异界传说

作者： 猛浪

简介：

回首间,昔人都以归去；漠然间,一切都以成空回；若一切好答似梦一场；终究还是要离别；我的思念,会永远伴随在你的身边。没人知道哪是永远；也没人知道,所谓的幸福在何方？因为生命注定了孤独；世间才会有英雄的传说

Ⅷ 关于孙武和伍子胥的书籍，求助

不知道你有没有找到，这个书名叫《孙子兵法演义》郑飞石作品。是你要找的版本。

Ⅸ 概括史记故事中伍子胥的故事

楚平王时期，伍子胥的老爸伍奢是楚国太子建的太傅，就是他的老师。太子建还有另一个老师，太子少傅，叫费无忌。这个费无忌大大地坏，不想辅佐太子，想要讨好平王。平王派他去秦国请为太子求妻联姻。他看秦国许过来的是个绝色美人，心里就有了小九九，对平王说这妞简直国色天香，您可以留给自己享用，以后给太子另外再娶。平王确实是个老色鬼，果然自己截胡了。费无忌因为这事有功，就离开太子改成给平王干活。但是他又担心太子迟早一天登基，会来收拾他，于是就在平王面前总说太子坏话。离间计起到了效果，太子被打发去守边境了。

（关键元素：乱伦，淫乱，夺儿媳，《东周列国志》里还有偷梁换柱的计谋，为了掩人耳目，把秦女随从里一个姿色也不错的齐国女子嫁给了太子建）

然而费无忌亡太子之心不死，继续日夜说打太子小报告，说他因为未婚妻被平王抢了，心里有怨恨，现在又在边境带兵，勾结外国人密谋造反呢，而太子太傅是谋士。平王信了，把太子太傅伍奢，也就是伍子胥老爹，召回来关了起来，然后又派人去杀太子，这人秘密地告诉太子，于是太子逃亡到宋国去了。
（关键元素：离间计，争夺太子之位，《东周列国志》里就有秦女担心自己的地位，要平王另外立和她生的儿子为太子）

伍奢除了伍子胥还有个大儿子，伍尚。费无忌对平王说，他这两个儿子都是厉害人物，斩草要除根，如果不一并干掉，将来是个大患。平王就召见伍尚和伍子胥，说来了饶你爸一名，如果不来，你爸就死定了。伍尚听了要去，伍子胥劝说，这明显是个圈套，为的是不留后患，我们不能白白去送去。不如一起跑了，留得青山在，不怕没柴烧，日后一定报仇雪恨。但是伍尚是个仁厚的人，他说我知道去了父亲也活不了，但是不去就更是明摆让父亲去死，这是不孝，如果日后还没能力报仇，那就不是苟且偷生，为天下人耻笑了吗。你快跑吧，你将来给父亲报仇，我去陪父亲死。于是伍子胥逃了，他打听到太子建在宋国，于是也去投奔了宋国。而伍奢和伍尚则被平王杀了。
（关键元素：孝道，殉父难也是孝，是小节小义。苟且偷生、忍辱负重，君子报仇十年不晚，也是孝，是大谋。伍子胥哥哥并没有更多戏份，他的出场，似乎就是为了和伍子胥的孝做对比）

宋国爆发内乱，太子建又跑到晋国。晋顷公让太子建回郑国当内应，灭掉郑国后封给太子建。事还没成，阴谋败露，太子建被郑定公杀掉了。
（关键元素：农夫与蛇的故事。本来就已经是个悲剧人物，却因为恩将仇报，有更悲剧的结尾，以及悲剧的身后名。似乎一切都是交易）

伍子胥带着太子的儿子公子胜又准备投奔吴国。在路过韶关时遭到追捕，幸好碰到好心渔夫帮助渡江才没被抓。之后一路讨饭到了吴国，跟了吴国公子光。
（关键元素：伍子胥过韶关，伍子胥渡江的两个小故事。在《东周列国志》里有更精彩的小说式描写，伍子胥过韶关，一夜白了头，碰到隐士高人可怜他的冤屈所以帮他改头换面，偷天换日地过关。并且文中宣传了古时的一种“愚义”，我创造的词，相对于“愚忠”。渡江时的渔夫，因为伍子胥说希望他不要告诉追兵他的行踪，便自溺了。施舍食物给他的守寡浣纱女，也自杀了。岂止为了朋友两肋插刀，简直可以为了萍水相逢的人，只因为自己的尊严与名誉，就舍弃生命。《东周列国志》中这种故事屡不鲜见，二桃杀三士的计谋为什么听着这么傻逼，居然能实现？因为那个时代的价值观如此，一切为了尊严与名誉）

伍子胥刚去没办法说得上话，不能左右吴国出兵灭楚。不过他发现公子光有心杀掉吴王僚自立为王，便介绍了刺客专诸给公子光，自己去种田了。后来楚平王挂了，新任楚昭王，就是当初被楚平王截胡的秦国美女生的儿子。吴王僚乘楚国国丧期间派兵攻打楚国，反而因为国内空虚，被公子光乘机派专诸刺杀了。于是公子光自立为王，是为吴王阖闾。于是伍子胥发达了，协助上位有功，被召去和吴王共商国事。
（关键元素：专诸献鱼。公子光阴养刺客专诸，乘着宴请吴王的时候，让专诸献鱼给吴王，然后用藏着鱼肚中的匕首刺杀了吴王。《东周列国志》这段故事很长，有专诸学特意学做鱼三月，另外有专诸的母亲为了让专诸没有后顾之忧，一心报公子光知遇之恩，而上吊自杀的故事。刺杀吴王所用匕首，即为齐名干将、莫邪的“鱼肠剑”）

接下来的十年，吴国和楚国不停交战。伍子胥和孙武一起带领吴国军队一次次打败楚国，打下一座座城池。最后终于攻下了楚国的国都郢。楚昭王已经提前跑掉了。找不到昭王，楚平王也已经死了十年，伍子胥没处泄愤，便把平王掘墓开馆，尸体拖出来抽了几百鞭。有个楚国臣子，伍子胥曾经的老基友申包胥觉得伍子胥弃君叛国，鞭尸伤天害理，跑到秦王面前哭了七天七夜，要秦哀王派兵救救楚国，秦王实在拗不过，就出了兵。吴王阖闾在楚国打仗，本来一起在打仗的弟弟夫概偷偷跑回去自立为王了。吴王对秦国吃了败仗，又要对付内乱，就从楚国撤了兵。楚昭王也回到了郢都。
（关键元素：伍子胥鞭尸。申包胥与伍子胥两人的对话是两种价值观的碰撞，一种认为食君禄，君臣之分已定，君要臣死臣不得不死；另一种认为贤明的君王可以追随，昏君就应该被抛弃。一个是保皇党，一个是革命党。在《东周列国志》里，这里还插播了一段孙武斩吴王宠姬训练宫女的小故事，不过史记里孙武的列传也只有这段故事。）

过了两年，吴王阖闾又派太子夫差再次攻打楚国时，楚昭王吓得干脆迁了都。
至此伍子胥杀父大仇已得报，走向人生巅峰。
（关键元素：木有。或者打不起躲得起。不过从楚昭王后来的事迹看，他也是个励志的典范，过了二十年后，他把那些当年跟着吴国屁股后头侵犯楚国的小国家，比如蔡国，给教训了一顿）

后来吴王阖闾在攻打越国时受了伤，回来后挂了，儿子夫差即位。吴王夫差报了父仇，差点灭了越国，有点膨胀，又要乘着齐国内乱攻打齐国。伍子胥看出来越王勾践假意对吴称臣，实则卧薪尝胆，韬光养晦，迟早是个祸害，说齐国可以缓缓，先灭了越国才是正经事。但是夫差不重用伍子胥，他信任太宰伯嚭（也是老爸被楚王杀掉，逃到吴国来的），太宰伯嚭收了越国的贿赂，又和伍子胥有矛盾。伯嚭在夫差面前谗言，诬陷伍子胥暗通齐国，以致于伍子胥被夫差赐死。伍子胥临终遗言：把我的眼睛挂在吴东门上，我要看着越国从那里进来灭掉吴国。
（关键元素：卧薪尝胆，勾践灭吴的前奏。伍子胥的三件大事：1.逃亡；2.灭楚鞭尸；3.临终遗言，描绘的人物性格非常一致，一个不拘小节，忍辱负重，豪气干云的大丈夫形象，是一个很现代的，有点功利有点现实的形象，似乎与当时的主流君子价值观不同。不过他的故事让人喜欢，不是因为与同时代的人对比，他显得更讨人喜欢，而是他的故事即使放在现代，依然会是相当吸引人的。在《史记 伍子胥列传》只有一节，但是在《东周列国志》中，这可是横跨了十二回，人物众多，多线并行的大故事。出来跑个龙套的配角，也可能是其他耳熟能详故事里的主角。）

摘《东周列国志》伍子胥死时的诗贴一下结尾，这样比较装逼一点：
将军自幼称英武，磊落雄才越千古。
一旦蒙谗杀父兄，襄流誓济吞荆楚。
贯弓亡命欲何之？荥阳睢水空栖迟。
昭关锁钥愁无翼，髦毛一夜成霜丝。
浣女沉溪渔丈死，箫声吹入吴人耳。
鱼肠作合定君臣，复为强兵进孙子。
五战长驱据楚宫，君王含泪逃云中。
掘墓鞭尸吐宿恨，精诚贯日生长虹。
英雄再振匡吴业，夫椒一战栖强越。
釜中鱼鳖宰夫手，纵虎归山还自啮。
姑苏台上西施笑，谗臣称贺忠臣吊。
可怜两世辅吴功，到头翻把属镂报！
鸱夷激起钱塘潮，朝朝暮暮如呼号。
吴越兴衰成往事，忠魂千古恨难消！

Ⅹ 伍子胥的作品赏析

中国古人伍子胥成了萨特笔下的存在主义者的兄弟，这自然与西方的文艺、哲学思想对现代中国的影响有关，也与四十年代的特定历史背景密切联系；两者最终结合于作者冯至身上，他才是存在主义式的英雄伍子胥的实际创造者。而冯至自己在这一创作中又何尝不显示出由“停留与陨落结成的连锁”？
写作《伍子胥》是冯至十几年前就有的夙愿，但那时不会写成现在这个样子。“伍子胥逃亡的故事，我青年时就在脑里萦回着，什么江上的渔夫呀，水边的浣衣少女呀，充满了诗情画意，使人神往。我早有把他们的故事写成叙事诗或小说的愿望”。[4] 照这样写来的话，只会是浪漫主义作品，伍子胥便会是浪漫王国的骑士。但没有写成。那时的冯至还浸在沉钟社浪漫主义的余续里。
冯至的人生轨迹的“抛掷”在1930年有了变化，曾被鲁迅赞誉为“二十年代杰出的抒情诗人”，如今决定了要走学者道路，到德国留学去了。那么，他四十年代的重新创作也象他自己所说的“在停留中有坚持，在陨落中有克服”？不管怎样，这次选择与后来《伍子胥》的创作有内在的联系。冯至正是在德国留学、走学者之路时由浪漫主义者逐渐转变为现代主义者。
冯至说他留学期间，“在这几年内，我书是读了，也很少沾染一般留学生的习气，但是头脑里装的是存在主义哲学，里尔克的诗歌和梵高的绘画，严重地脱离了中国社会的实际。”[5] 这是一个渐变的过程，早在国内他就读了卞之琳译的里尔克的散文诗《旗手里尔克的爱与死之歌》，并且想仿照来写伍子胥逃难故事。但浪漫主义余续里的冯至误读了里尔克这位带有存在主义味的象征主义诗人[6]。后来作者自己承认：“但那时的想象力多少含有一些浪漫的元素，所神往的无非是江上的渔夫与溧水边的浣衣女，这样的遇合的确很美，尤其是对于一个像伍子胥那样的忧患中人。昭关的夜色、江上的黄昏、溧水的阳光，都曾经音乐似地在我的脑中闪过许多遍，可是我并没有把他们把住。”[7] 留学以后，冯至才获得了转变，而这要到他四十年代初在重新创作中体现出来。
在四十年代，“停留与陨落结成的连锁”、冯至重新的创作终于开出了花朵。这个时期受西方现代主义，特别是存在主义影响的他，从沿海流亡到内地，一路上与民族同遭阵痛，不会感到“严重地脱离了中国社会的实际”。四十年代初的中国与法国有着惊人的相似，都正被法西斯强国欺凌，知识分子在民族血与火的罹难中面临着存在主义的境遇的选择。[8] 理论一旦与现实发生了共鸣，发出的灵光是巨大的，这就是冯至四十年代又重新创作并取得重大成绩的主要原因！屡次愿望都没有成功的《伍子胥》的写就正是这次爆发的重要收获之一。
往日的浪漫已经难再，时代赐给了新的因素，而今的《伍子胥》“其中掺入许多琐事，反映出一些现代人的、尤其是近年来中国人的痛苦。这样，二千年前的一段逃往故事变成一个含有现代色彩的‘奥地赛’了”，作者自己也与伍子胥一道发生变化，“伍子胥在我的意向中渐渐脱去了浪漫的衣裳，而成为一个在现实中真实地被磨练着的人，这有如我青年时的梦想有一部分被经验给填实了、有一部分被经验给驱散了一般。”[9]
于是，出现在我们眼前的伍子胥变成了一个存在主义式的人物，在存在主义式的境遇里演绎着存在主义的人生哲学主题。伍子胥是由“种种利害关系、兴趣和未来计划组成的，这就是存在主义现象学者想要研究的东西，因为他们主张那些东西是真正基本的人类生活结构”。[10] 死亡是人生的最大生存困境，是存在主义最感兴趣的问题，冯至也不例外。当别人问他吴市以后的伍子胥是否还继续写下去？他显然对复仇结局失去了兴趣，他回答说：“如果写，我就写他第二次的‘出亡’——死”。[11]
正如里尔克的散文诗被一种神秘的情调支配着，冯至也在《伍子胥》中重视现代主义的心理气氛的渲染，用一个个散文诗的片断来表现一个流亡者存在主义式的选择境遇中的感觉和体验。小说中的《延陵》一章用优美、流畅的散文诗的语言尽情描绘了大贤人季札领地的富庶、人民的安居乐业和和平宁静生活；接着便转到了伍子胥的选择境遇：是否去拜访季札？带着心理分析手法、又有着浓郁的抒情的笔触强化了作者心中的伍子胥的的形象。从小说中，我们也看到了过去的浪漫主义者冯至的印痕，他十几年前关于伍子胥流亡途中故事的浪漫遐想固执地显露了自己。昭关的夜色、江上的黄昏、溧水的阳光，何其美丽；而朴实的兵士、做好事不求报答的渔夫、施舍米饭的浣衣少女，何其美妙！我们甚至误认为伍子胥的逃难是一种浪漫的享受了。这说明冯至不可能成为萨特那样的存在主义者，他无疑带有浓厚的中国特色，甚至保有浪漫主义因素，这就是冯至创作道路上的“停留与陨落结成的连锁”吧。
《十四行集》和《伍子胥》是冯至四十年代创作的重大收获，反映了他的创作已由早期的浪漫主义发展到现代主义阶段。对冯至来说，这是一个递进式发展，四十年代才代表他文学创作的最高成就。而《伍子胥》的出现也标志小说家冯至诞生了。二十年代他也写过小说，但几乎没有影响，《伍子胥》之后的小说家冯至还为我们奉献了又一部叙事性力作《杜甫传》。冯至小说的诗化、散文化倾向是对二十年代浪漫主义小说的继承和发展，“符合了现代世界严肃小说的诗化以及散文化（不重情节）这样的创作潮流。”[12]