有声小说旧约

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『贰』 求 巴金的 激流三部曲中（春，秋）的有声读物。

巴金自己偏爱《雾、雨、电》，但最受读者欢迎的则是激流三部曲《家》、《春》、《秋》；尤其是《家》。
关于爱情三部曲，刘西渭在《咀华集》里已有透辟的分析和批评，这里评介一下新文学史上拥有最多读者一部小说枣《家》。
我最初读的巴金作品，是爱情三部曲《雾•雨•电》，给我的印象很坏。不但文字谈不上精美，所写的人物也莫名其妙，因为中国从没发生过它那其主义的革命，对那些虚无而疯狂的角色无从理解。因此，巴金自己虽然每读一遍便“泪浪滔滔”，但是在绝大多数读者则味同嚼蜡。《家》则完全不同，所写故事、人物、场景、园林的幽与美，梅花的色与香，缺乏阳光的古屋，连吐在地上的浓痰，读者不但熟悉，并且有好多东西，直到今天还附在父辈和自己的身上。
“激流”这两个字，颇能表达五四运动前后中国社会剧烈和巨大的变革，从家族本位社会向个人和国家本位社会的变革。首先是个人的觉醒，之后是个人从休戚相关、福祸与共的大家族的束缚(在悠久的年月安是中国人的安乐窝，在新时代的风暴里则成了牢笼)挣脱出来，面对国家和社会。《家》给予这一从旧到新的变革提供了典型人物和典型故事。这一大变革到今天已临末期，但是还没有完全过去，因此这部书的火焰还没有熄灭，许多读者还可以从《家》里拾取自己的哀欢。
假如我们单从题材的风上，变革的典型来肯定《家》这部小说，未免太不公道，太轻视它了。其实自新文学诞生以来，大多数的小说，都在描写上述的变革，可是为什么《家》独拥有最多读者，而且历久不衰呢?我们必须化点功夫去探求。这里先概述一下全书的梗概。……
小说一开头写风雪中那“黑洞”似的公馆，结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家，搭上往上海的船，望着一江东去的秋水，他写道：
“这水，这可祝福的水啊，它会把他从住了十八年的家带到那未知的城市和未知的人群中间去。”
这一开头一结尾，颇有艺术匠心，在读完全书之后，使人不能立刻离开书中的世界。
《家》虽然有不少缺点值得推敲，却不愧是三十年代长篇小说的名著，足以和其它诸大家并耀争辉。
《家》的主要缺点是通篇缺乏艺术锤炼。我手头的这部《家》，是一九五一年的修订本，已改去“用字不妥当的地方”及“删去一些累赘的字句”，可是若干章节读来仍感到难以下咽。总括说来这部小说，描写和叙述参半，“难以下咽”多在叙述的部分。许多对话，太急于表达思想，而失去口语的活气和韵味，读来好象听演讲。
这些缺点与当时巴金的文学观点有关。他无数次的表白：“文学是什么?我不知道，而且我始终就不曾想知道……我不曾读过一本文学的书。”又：“我不是为做作家才来写小说，是过去的生活逼着我拿起笔来。”可知他对文学的粗暴和轻蔑。这当然是一种无知的幻稚。不论你出于什么动机写小说，只要你当做文学作品出版，投进文学的世界，你就要受艺术尺度的衡量。
正因为在写《家》时(当时二十八岁)，巴金还对文学这样蒙昧无知，居然写出这样一部不朽的作品，可见他天赋之高。这部小说的魅力在左列几点：
(一)作者抓住了那个变革时代的焦点，抓住在变革中旧和新的人物典型，同时用一连串的典型冲突事件，表达了变革“激流”的澎湃。《家》是激流年代的一首长歌。换个方式说，《家》的角色、情节和主题三者的配搭甚是匀称、和谐。由于整体的结构完整，遂使部分文字的生涩和粗糙显得有重要了。
(二)新文学诞生以来的小说，十部之中有九部，在写作时都怀有一个文学以外的目标，巴金也未能免俗，但是《家》是为纪念他大哥写的，他必须放下自己的“目的”，尽量接近真实。因此成为一部人情味最纯、生活味最浓的小说。
(三)巴金一九五一年在《家》的《后记》最后一行写道：

我始终记住：青春是美丽的东西，而且这一直是鼓舞我的源泉。

在他一切的作品中都满溢着纯洁的青春气息。《家》尤其浓厚。这种气息反映一颗单纯的心灵，读他的小说，你毫不感到是在绞汁写出来的，是唱出来的，呻吟出来的，是自然的天吁。这不是艺术，而是天赋。如他所说：“永生在青春的原野”。
(四)巴金在一九三一年四月写的《激流》总序，短短只有一千字，具有同样意思的话重复了三次：(1)：“这里面有爱，有恨，”(2)“我有我的爱，有我的恨，”(3)“……可以看见那一股由爱与恨，欢乐与受苦……”。他在其它作品中，和作品的序言或后记中，无数次的重复类似的话。读者或许误解他是一个爱恨分明的人，不，他是爱得深，恨得浅，爱得如火烧，恨得如雪融的人。换言之，他爱得认真，恨得软弱。这因为他的恨根源于爱。因此在《家》里，我们觉得可爱的人十分可爱，可恨的人只感到可悯(含有同情的怜悯)。这里使人记起“哀而不伤、怨而有怒”那两句话，《家》具有这两种恰到好处之美。

般，人总爱把《家》《春》《秋》中的高家，来对照四川成都北门政通顺街的李公馆，即巴金的老家。这原是很自然的。因为作者既出生在这样一个家庭里，《激流》中的高家正是当年李公馆的投影。但这并不能就此可以把《激流》中的每个角色，去对照李公馆里的每个人物。像人们不应把《红楼梦》里的贾宝玉，去对照生活中的曹雪芹一样；谁如果把《家》中的觉慧，去当作少年巴金来看待，那他就永远不会认识作为一个中国作家的巴金的少年时代生活形象的丰富性、真实性和复杂性。

大家知道，巴金自己说过他在少年时代有三个“先生”。这就是他的母亲，轿夫老周，和与他一起办《半月》杂志的青年伙伴吴先忧。
1923年4月离家前和继母及四位兄弟合影。巴金(右一)

1904年11月25日，即农历甲辰年10月19日，暖暖的阳光照在李公馆右上房的窗前，时间已经过午了，房间里响起一阵婴儿的啼哭声，一个男孩出生了，面孔清秀，五官端正，滚圆的脸，宽阔的头额，这就是巴金。他从混沌中来到人间，睁开明亮的眼睛，看到了这个世界的第一个景象，那便是他那温柔和善良的母亲的形象：她那胖胖圆圆的脸，永远微笑着的慈祥的面容，和她用刨花水梳得光滑的头发。她把他紧紧搂在怀里。虽然是冬天，人间的母亲的爱，却是这样温暖。出人意料，这一天，也正是巴金母亲陈淑芬自己的生日。

母亲出生在山明水秀的浙江省一个小城里，她从小跟着她弟弟在私塾里伴读，背熟了不少首唐诗宋词，也许正是秀丽的山河与纯真的诗词艺术，陶冶了她的性情，她待人谦和，同情下人，经常教育子女不要搭主人架子，要爱护人，要怜惜婢仆，不要随便责骂身边的人。她认为“主人是人，丫头佣人也是人，大家都是一样的。不要把自己看得比别人高”。她劝导巴金的父亲坐堂也不要对犯人随便使用体罚。她给孩子们各人准备一本小簿子，每天用娟秀的笔迹，为他们从《白香词谱》里抄上一首词，然后向他们进行讲解，要他们把它背诵出来，引导这些幼小的心灵，接触文学与音乐，走向艺术的殿堂。

巴金的母亲还有一个与她婆家的人很大的区别，这就是李家有人生病，总是烧香拜佛，请神求道，急了才请中医上门，搭脉开方；她却相信西医，还结交四圣祠医院的几个英国女医师，请她们为女儿(巴金的二姐)看病。有时还带着巴金去医院玩，使巴金有机会在幼年时代就直接接触外国朋友，看到她们送给他母亲的《新旧约全书》，它的封面装帧，迥异于中国的线装书，使他感到惊奇，并引起浓厚的兴趣。这与他的祖父、父亲既害怕外国人，又轻视外国人，是完全处在两种心态中。这也为巴金在家中自学外语，后来又急于进外国语学校读书的思想奠定了基础。

巴金的第二个“先生”轿夫老周，他丰富的流浪阅历，使闭锁在深室大院中的巴金大开眼界。巴金经常在老周黝暗的住处马房听他讲各地风物，世道盛衰，并诉述人间不平。“做人要公道，要忠实，不能骗人，不要占人便宜”。老周通过他的经历，所持的人生态度，也影响了巴金以后的为人。

和巴金一起办刊物的吴先忧，被青年巴金当作第三个“先生”。他热心为公，经常牺牲自己利益，成就别人。他律己严，坚持信奉不饮酒，不吸烟，不食肉，不坐车轿，不用仆役，为了办刊物，维持经费，他实行“劳动神圣”，停学去做裁缝，有时工资还不曾领到，而刊物交付印刷费的日子却到了，他就脱掉自己的衣服去当铺换钱救急。吴先忧这种言行一致的献身精神，给巴金的印象极深，直到几十年以后，他还说：“朋友吴教给我‘自己牺牲’，他还教给我勇气，我虽然到现在也还不能够做到他那样子；但我的行为却始终是受着这个影响的支配的。”

青年巴金受这三个“先生”的思想影响，是不言可喻的。但是不是就这么三个人呢?我看也不全是这样。巴金虽然并没有把他父亲称作“先生”，但父亲对他的影响还是有的。特别是他十岁死了母亲后，父亲对他比从前关心，经常带他去看戏，使他从少年时代就有机会接触川剧。巴金的父亲虽然按着祖父的安排，一直向官宦路上爬行，但他的官运并不亨通，虽然他待人和气，不搭架子，但他性情爽直，不善鉴貌辨色，奉承拍马，讨不了上级的欢心，最后好不容易做了三年偏僻山区的县官，就回成都老家不干。不久就在一场流行的瘟疫中去世。在他死前的几年中，把精力都花在一个叫可园的戏园事务上，凡是邀请戏班子，安排演员生活以及决定演出的剧目，他都亲自出主意作安排。甚至家里孩子们兴起演话剧，他有时也看得津津有味，还为他们编了一个题目叫《知事现形记》的剧本，用来嘲笑地方封建官僚，让他们演出，自己看得哈哈大笑。当时父亲在官场失意，曾寄希望干革命，一听到“逊清退位”，民国成立，在家里摊开一块洋布，亲自取剪刀，拿针线，缝制新的国旗，把它挂到公馆大门口去，但是不久事实证明清帝统治与民国成立，不过是换汤不换药，所以他编《知事现形记》，让孩子们演出，实际是反映了他当时对官场的反感。父亲这种情绪不能不在潜移默化中，影响巴金对现实的看法。

残酷的现实确也教育了青年巴金：母亲死后四个月，二姐就患“女儿痨”死了。她性情温和，从小熟读《烈女传》，从那本书里，她学到了许多封建“妇道”，知道作为女人，要顺从一切，忍受一切。那本书里有许多可怕的人物，但都是她的榜样：有个寡妇因为陌生的男子拉了她的手，她便把自己的手砍掉；有个王妃，官里起火，她甘愿烧死，也不出来，因为怕失体面；有个女子，明知父亲在河里淹死，她自己不会游泳，仍投水去找她父亲尸体。二姐熟读这本书后，显得与她年龄不大相符的沉默与忧郁。母亲在时，还给她请西医看病吃西药，现在母亲死了，她家就与四圣祠医院的几个英国女医师断绝来往，因为祖父与父亲不相信西医，而那时中医对肺结核毫无办法。二姐不断咳嗽，气息奄奄，公馆大厅里却仍在演了三天大戏，为的是庆祝祖父生日。巴金看到二姐孤单可怜，让父亲把她扶到大厅看戏，她坐在一把藤椅上，失神的眼光停在戏台上，也不知道她看到了什么。只听见她在昏暗中轻轻喊了一声“我要进去”，就让女佣把她扶了进去，从此就再也看不到她出来，三天后，她那16岁的生命就结束了。

二姐死后不久，正碰到川军与滇军的军阀混战。成都街头到处都是战壕，枪声日夜不断。巷战的子弹还从李公馆的墙头穿过。战祸经年，疫病流行，巴金二叔家的二哥和五弟死在这场瘟灾中，接着是巴金的十妹和他父亲的去世。父亲临死，把巴金的大哥叫到床边，对他说：“你妈临终时，把你们兄弟姐妹全部托付给我，现在十妹死了，我怎么对得起你母亲?我自己的病看来也不会好了，现在我把继母和弟妹交给你，你要好好看顾他们。”他还把这些话写成遗嘱，当着巴金兄弟的面交给大哥。

大哥的处境十分困难，巴金是非常了解的。大哥本来与一个从小在李家走动的巴金表姐很好，但是这门亲事后来没有成功，因为父亲征得祖父同意，在如潮而来的三姑六婆所媒介的婚姻对象中，他用在祖宗神位前拈纸团的办法，选中了另一个姓张的姑娘。大哥心事成虚话，虽满肚委曲，寸肠欲断，但也没有反抗，也从不曾想到反抗。父亲死后，大哥作为长房长孙，成为整个大家庭中的众矢之的；幸有祖父撑腰，还在一个时期维持了几房暂且相安无事的局面。后来祖父死了，长房长孙更成为出头椽子，恰好这时大嫂怀孕，临盆在即，这就成为叔婶们打击他们的可趁之机，他们一方面在祖父灵堂前提出分遗产，一方面又认为祖父去世不久，长房在服孝期间，在家生孩子，将与祖父在天之灵相冲，因而竟然要求大哥送妻子到城外一个偏僻的乡村去生产，说离开家里越远越好。

面临着这样的现实挑战，巴金起初并不曾想到他自己要离家出走，而是感到愤怒与痛苦。因为大哥虽然理解巴金，但他在大家庭中与长辈因循、敷衍、妥协、服从惯了，并不能接受巴金兄弟要让大嫂留下来在家生产的建议。他最后还是拿着衣被陪着自己的夫人上轿，到城外把孩子生了下来。虽然，大嫂并不像《家》里的瑞珏那样难产而死，但当孩子弥月以后，大嫂抱着孩子回家，巴金看着叔婶们脸上所显露胜利者虚伪表情，愈益增加了他对这个大家庭的憎厌。

同样，在他的周围并不曾发生过觉民逃婚、鸣凤跳水、淑贞投井等事件。但是他从六姐被他父母拦阻，不让接近三哥，不准参加长房巴金兄弟在“五四”以后所举办的读新书小组；丫头翠凤被她的父亲包揽婚姻；一个堂妹被逼缠脚；四姐被二叔逼嫁给一个胸无点墨的财主；三姐在临嫁上轿时苦苦哀哭等景象，他接触到的实际，要比觉慧看到过的悲剧，更为复杂多样。而且这些都是铁一样的当时新一代人的现实生活。

巴金是觉慧吗?诚然，从某种角度说来，觉慧似乎要比巴金经受的痛苦更直接，因为他所爱恋的对象鸣凤投池塘自杀了，使他的心灵刻下永生难忘的创伤。但从更深一层的意义说来，高家的悲剧源于李公馆经历的悲剧；鸣凤、瑞珏、梅表姐这些悲剧人物的诞生，是巴金从李家悲剧生活的经历中提炼出来的，这是因为巴金所感受到的不仅仅是个人的悲剧，他感受的是一代人的悲剧。正是巴金在封建大家庭中经受了大量的心灵折磨以后，最后才演化成了小说《家》中觉慧的决心和眼泪。他比觉慧看到的更广，也更深。

因此我说，巴金是觉慧，但又不是觉慧。

内容梗概：成都高公馆，一个有五房儿孙的大家族。高老太爷是这个大家庭的统治者，五房中的长房有觉新、觉民、觉慧三兄弟，他们的继母及继母的女儿淑华，因为父母早亡，现在是大哥觉新当家。

觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。

觉民与觉慧在外参加新文化运动和学生运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他对家中的丫头鸣凤有朦胧的好感。高老太爷要将鸣凤嫁给自己的朋友孔教会会长冯乐山做妾，鸣凤在绝望中投湖自尽，觉慧决心脱离家庭。

高老太爷发现最疼爱的儿子克定骗妻子的钱去组织小公馆，并在外欠下大笔债务，老四克安也大嫖戏子，在此打击下一病身亡。家中大办丧事，将要生产的珏被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产，觉新不敢反对，因照顾不周，珏难产而死。觉新在痛悔的心情中承认这个家庭应该出个叛徒，他支持觉慧离家去上海。
相关评论：《家》也许不是巴金最好的作品，但绝对是最有人缘的一本，可是它的问世并非一帆风顺。最初，小说在《时报》上连载，每天一千字左右，后来因为战争中断过一段时间，《时报》又换了编辑。巴金突然接到一封信抱怨小说太长，报社不想继续登下去。收到信后巴金将剩下的稿子全寄了过去，并声明如果报纸愿意登完，他可以不要稿费。用他的话说，“为读者写作”的他“总算尽了作家的责任”。这样，《家》才得以完整面世。

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『柒』 什么是圣经新约和旧约，有什么区别

圣经是基督教的正典，分为新约、旧约，其中新约共有27卷书，由四部福音书（马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音）、一部教会历史书（使徒行传）、21部使徒书信、一部启示录构成。

圣经新约包括福音书、历史书、使徒书信和启示录等几部分，共有二十七卷。作者是上帝默示各位不同时代，不同职业，不同地区的作者，被基督教认为是传扬永生之道的书。该书记载录了耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录。

旧约圣经亦称“旧约全书”，简称“旧约”。犹太教圣经。原本共 24 卷，用希伯来文写成。因书中讲述上帝与犹太人在西奈山订下盟约，故名“约书”。后基督教将从犹太教继承下来的圣约称《旧约圣经》，共 39 卷（希伯来古本把某些先知书归在一起，故编成 24 卷），成书时间约为公元前 11 至公元前 2 世纪。

区别：

一、卷数不同

整本基督教的圣经共有六十六卷，其中旧约全书三十九卷，新约全书二十七卷。

二、成书时间不同

旧约成书时间约为公元前 11 至公元前 2 世纪。新约成书时间从亚也拿修的记录中(公元367年)，新约正典的廿七卷已被正式接纳。

三、主要内容不同

旧约主要讲述上帝与犹太人在西奈山订下盟约。新约主要记载录了耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录。

《旧约圣经》是基督宗教对《圣经》全书的前一部分的常用称呼。

旧约圣经原是犹太教主要经籍《塔纳赫》，《圣经》本身显示《希伯来圣经》从摩西带领以色列人出埃及时开始撰写，直到耶稣降生前大约500年完成，前后经历约1000年。

有学者认为是由巴比伦之囚时期开始直到公元前一世纪，在此段约240年的时间写成，后来被基督宗教全盘收纳为《圣经全书》的前部分，伊斯兰教的《古兰经》很多内容也相同。不同的基督宗教所承认的《旧约圣经》略有不同，天主教版本承认46卷；东正教版本承认50卷；基督新教版本则为39卷。

(7)有声小说旧约扩展阅读

一、新约的内容可以是开始于耶稣给门徒的教导。

二、五旬节后在教会中的宣讲

这包括了使徒对外的宣讲，信徒聚在一起的敬拜颂歌，宣念信条，使徒讲述耶稣事迹，给初信者的要理教导。上述的宣讲，起初都是由使徒们亲自带领。按著圣灵的感动，以及信徒的需要而讲授。后才在教会中渐渐形成不同的口传核心资料。当教会渐渐增长，教导的有使徒还加上了执事和宣教士。

后来信徒被逼迫四散，加上宣教士的布道而把许多积存下来的口传核心 资料传给众教会。这样，多种的口传核心资料便在教会中形成了传统。

三、教会渐成长，新约各书信因需要而开始被写下来

这些书信写成时，大约距离五旬节有廿年(约公元50年)。书信的内容不是在讲述耶稣的言行事迹，乃是为著教会当时的需要作教导和劝勉。可见口传传统未被笔录下来之前，已有写成的书信在教会之间存在。

四、口传传统被笔录下来

大约再过了十年(约公元60年)，新约中最早的福音书(通常被认为是马可福音)才被写成 。后来的福音书直接或间接参考和引用这些写成的资料。

五、新约正典在教会中渐渐组成

新约中所提到的《圣经》 是指旧约。不过，最早的信徒是以耶稣基督为最高权威。使徒们宣讲的重心是耶稣基督怎样完成了旧约的律法和先知。后来各教会之间似乎拥有一些使徒们的书信也被正视为权威。

『捌』 《旧约全书》内容包括哪几部分

(一)五经或律法书，希伯来文称妥拉，又称《摩西五经》，因据传作者为以色列部落领袖摩西，故名。它是犹太教祭司以斯拉奉波斯国王亚达薛西之命，自巴比伦回到耶路撒冷主持编订的犹太律法。包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。这五卷纳入圣经最早，约为公元前444年。

《创世纪》的内容是上帝创造天地万物和人类始祖，以及伊甸乐园、洪水传说、挪亚方舟、上帝与以色列人的祖先亚伯拉罕订立圣约等神话传说。据圣经考古学的发掘与楔形泥版的记载证实，这些内容大多取自于苏美尔人的神话和传说，并非以色列人所独有。洪水的传说亦经乌尔城的考古发掘所证实。

《出埃及记》的内容是记载以色列人在埃及的处境和从埃及出走，经历四十年回到巴勒斯坦的情况。本卷中最重要的史料是第20至23章，记述了希伯来人最古老的律法，其中提及大田、园艺、休耕等内容，显系回到巴勒斯坦进入农业社会后的产物。这几章除记有摩西十诫外，还包括有民法、刑法、家族法、婚姻法等内容，反映了以色列人私有制和奴隶制的发展和平民反对贵族的斗争。如第21章第2节规定，“你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白的出去”。其中许多规定与《汉谟拉比法典》雷同，如第46节规定“人若打坏了他奴仆的或婢女的一只眼，就要因他的眼得以自由”。自由人的伤害罪的处理原则是同态复仇，“以眼还眼，以牙还牙”，若伤害了奴隶则赔偿银两。

《利未记》，利未即祭司，故又名祭司法典。此卷大量篇幅是犹太教的教仪、教规、节日的有关规定，对各种祭祀包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭等以及割礼、食物禁忌、各种节日均作了较详细的说明。与历史研究最密切的是第25章、第27章，记述了以色列人进入农业社会后的奴隶制度、经济生活和社会矛盾，规定对本族奴隶应定期释放，以及缴纳什一税的具体内容。

《民数记》的内容有二。其一，列举以色列人离埃及后的户口、财产调查清单，据记载当时有12个部落，二十岁以上男子有603500人。这个数字显系夸大，当时的西奈旷野不可能容纳这么多人生存。据圣经学者考证，当时仅有6000名男子，连同家属共约2.５万人。发生舛误的原因是希伯来语中表示“千”的名词“埃列夫”同时具有“家庭”或“帐棚”之意，圣经编订者误将600个家庭理解为600个“千”所致。其二，记述以色列人回到巴勒斯坦、进入农业社会后吸收了许多迦南人多神教信仰的情况，如对巴力神和亚斯他录神的崇拜等。

《申命记》为重申法律之意，记述关于公元前621年犹太国王约西亚进行宗教改革、法律改革的情况。公元前7世纪的最后三十年犹太王国处于内外交困的境遇，外有新巴比伦之威胁，内部阶级矛盾尖锐。约西亚欲通过提倡一神论的犹太教的信仰和改革，加强统治。他重申“惟有耶和华是上帝，除他以外再无别的神”和遵从十诫的法令，规定拜多神者处死。“如拜太阳月亮、天象，三人作证，不论男女，在城外用石头打死”。并为了缓和矛盾，规定：每七年施行一次豁免年，凡本族人欠的债逢此年全部废除，被卖为奴者恢复自由，并给予一定的生活出路。

(二)史书，包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》上下、《列王记》上下、《历代志》上下、《以斯拉记》、《尼希米记》共十卷，是以色列和犹太王国兴亡的史记，纳入圣经的年代约为公元前3世纪。

史书的内容是以色列人征服巴勒斯坦后，经过部落领袖“士师时期”，建立以色列—犹太王国的始末，以及国家灭亡流散他乡的历史。它虽以宗教的观点和文学的形式记述，但其中许多内容是真实的历史著述，至今仍为犹太史研究的主要依据。

《约书亚记》和《士师记》记述了军事民主制时期征服迦南人和征服后按部落抓阄分配土地的情况，以及从部落联盟向国家过渡的历史材料。《撒母耳记》上下卷叙述了以色列—犹太王国建立的经过，主要是记述扫罗和大卫的事迹。《列王记》上下卷叙述大卫死后列王的情况，特别是所罗门盛世的政绩。《撒母耳记》上下卷，与《列王记》所述之史实前后衔接，二书的初稿均写于公元前6世纪。约公元前3世纪，又出现了《历代志》上下卷，从亚当开始叙述，直至亡国被掳和重建耶路撒冷为止的历史，可谓希伯来民族的一部简明通史。此书强调血缘关系和以耶路撒冷为中心的民族主义思想。《以斯拉记》和《尼希来记》记述了犹太人经过巴比伦之囚被释后，重建圣殿，确立一神论犹太教信仰，整顿律法，编订摩西五经的史实，它是研究犹太史和犹太教的重要参考资料之一。

(三)先知书，包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及12部小先知书，共15卷。这里所说的先知书非指早期的先知，早期先知权力很大，如撒母耳有权立扫罗为王，女先知底波拉本人即为士师。这里的“先知”是指以色列、犹太行将灭亡前开始兴起的一批先知，其年代约为公元前8至3世纪。他们被认为是先知先觉，“奉主之名发声，乃是神启”，是神的代言人，实际上是出身于社会下层的社会改革家和思想家。他们谴责社会的不平等，大声疾呼，唤醒群众。如出身下层的阿摩斯，在亡国前三十年写了小先知书之一《阿摩斯书》，谴责社会的不平等，“以色列人三番四次犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们为银子而出卖女人，为一双鞋卖了穷人，他们看见穷人头上蒙的灰也要垂涎……”因此，耶路撒冷的圣殿将毁于火。另一小先知书《哈巴谷书》约于公元前6至5世纪写成。作者目睹巴比伦之囚的惨状，描写新巴比伦的骑兵比豹还快，如鹰鸟抓食，谴责其不知正义。

《耶利米书》、《以赛亚书》均非一人所作，年代亦不一致。《以赛亚书》的第40章以后的内容明显属于巴比伦之囚以后的事。这两部先知书均把耶和华视为宇宙惟一真神，都预示了救主将降临领导犹太人复国。《以西结书》并设计了未来复国后理想中的耶路撒冷城之蓝图。

(四)诗文集，包括《诗篇》、《雅歌》抒情诗集、《箴言》、《传道书》、《耶利米哀歌》哲理诗集，大型诗剧《约伯记》和小说《路得记》、《以斯帖记》、《但以理书》，共九篇，约在公元前4世纪至前2世纪中期成书。编入圣经亦较晚，最晚者为公元1世纪末年。

『玖』 圣经英文朗读 新约 旧约有声故事全集 BIBLE 中英对照双语字幕同步英汉字典版 新概念英语NIV和合本全书繁

很好用！已经购买全部版本提醒可免费下载却又下载不了。有点遗憾。

『拾』 新约 旧约是什么东西啊

在基督神学看来，大多数基督神学家大致持相同立场，都强调旧约与新约本身连续性的联系同时，也注意到了二者的区别，这可能似乎也正是新约本身的立场。新约作者明确强调地将新约看作是旧约中所叙述的上帝的伟大救赎。比如马太福音阐述了耶稣与摩西，福音与律法以及教会与以色列之间的连续性；希伯来书将基督教与犹太教进行了逐点的对比，既强调了两者的连续性，也强调了基督教完全实现旧约主题的方式...下面就分别简述其联系和区别

一.首先分几点大致说说新旧约中的联系

首先，我们可以从新约中可以看到其与旧约的连续性
1.在旧约和新约中，上帝的行为，目的和身份是连续的，新约作者强调，新约所见证的上帝，与旧约所记载的在以色列人历史中出现并起作用的，是同一位上帝。（当然在基督神学思想史上也出现有神学家认为其上帝不是同一上帝，这留待后面说）

2.就是两约的职分的连续一致性。这是个比较复杂的思想，需要进行一点解释。16世纪时，人们常讲“基督的三个职分”，新教徒将其视为强调新旧约连续性的一个非常重要的媒介。我们知道旧约中三种主要的职分：先知，祭司和君王。耶稣的祭司身份和意义也可以用这三个职分的词来概括。耶稣身份的先知层面，指的是他的教导和所行的神迹；耶稣的祭司身份指的是，他为人类的罪被钉死在十字架上，复活后继续为他的子民祷告；耶稣的君王身份指的是复活的基督对其子民的统治。这三个范畴被新教徒视为一种方便的概括，他们概括了耶稣基督拯救他的子民所成就的一切。耶稣就是先知（太21：11；路7：16），祭司（来2：17；3：1）和君王（太21：5；27：11）。耶稣将这三种非常重大的职分集于一身。象摩西一样，耶稣也是先知，他可以面对面地见到上帝（17：15）；象大卫王一样，耶稣是君王，他建立了上帝的国度，并统治着上帝的子民（撒下7：12-16）；耶稣是祭司，他洗净了上帝子民的罪。因此，博士（或称有智慧的人，太2：1-12）带给耶稣的三种礼物，被视为是对这三种职分的反映。
3.就是神学家加尔文对此的论述，加尔文认为新约与旧约具有根本的相似性和连续性。首先，他强调上帝的意志的永恒不变性。上帝在旧约时代所做的事与在接下来的新约时代所所的事不会完全不同。在两个时代，上帝的作为与意图一定具有基本的连续性。第二，旧约与新约都是在颂扬和宣告在耶稣基督里所显现的上帝的恩典。旧约只能“从远处，隐晦地‘见证耶稣基督。然而，旧约对耶稣基督来临的见证确实真实的。第三，两约都拥有同样的“神迹和圣事”，都见证着上帝同样的恩典。因此加尔文认为，旧约和新约是一致的，两约的实质内容并无根本的间断。在上帝的救赎计划中，虽然旧约与新约在时间顺序上占据不同的地位，但是，按照正确的理解，两者的内容确实完全一致的。

二，其次就再分几点大致说说新旧约中的区别

1.路德坚持认为律法与恩典是完全对立的。在他看来，犹太教充满了因行为称义的思想，犹太教相信上帝会对人的成就赐予恩惠。而福音则正相反，福音强调，深义完全是免费的，完全是出自上帝的恩典。虽然在旧约中也可以发现恩典（如，塞40-55），在新约中也可以发现律法（如，登山宝训，太5-7）；路德似乎经常在暗示旧约主要是律法的宗教，而新约信仰的则是上帝的恩典。

2.加尔文认为新约旧约在形式上有几个不同，但区别不是实质的。大致有以下几点

一.新约比旧约更多的清晰性，特别是对于不可见的事。旧约充满了可见的，可感知的事，这可能遮蔽了隐含其中的不可见的目标，盼望和价值观。比如加尔文举迦南为例来说明这一观点。旧约倾向于把这份地上的产业本身视为终极目的，而新约则把它看作是一种反映，它反映了上帝为使徒所预备的将来在天国里的产业

二。旧约与新约对比喻采取了明显不同的处理方式。加尔文认为，旧约的比喻是现实的表征，它通过各种各样的言辞比喻和视觉形象，使人可以间接地与真理相遇。而在新约中，人们可以直接应验真理。旧约显现的“只是真理的象，...是真理的影子而不是真理的本体”，使人们可以“预先经验将要清楚显明的智慧。’而新约则在完满的意义上直接显现真理。

三.两约的律法和福音的区别，或者说是字句与灵意的区别。旧约缺乏圣灵所赋予的活力，而新约则能够传送这种能力。因此律法能够命令，禁止和承诺，却缺乏能够从根本上改变人性的必要资源，而正是要实现人性的改变，才首先使律法成为必要。福音能够‘改变或纠正天生存在于人里面的邪恶’。

四.加尔文接着阐述了两约的第四点区别，这是前三点区别的发展。那就是：律法和福音唤起不同的情感。旧约引起恐惧和颤栗，使良心受捆绑；新约则产生自由和喜乐。

五.旧约启示针对的是犹太民族，新约启示针对的是普天下所有人。加尔文认为旧约针对的是以色列人；耶稣的降临，废除了犹太人与希腊人，受割礼者和未受割礼者的区别，打破了以色列人与外帮人的隔墙。

另加尔文在讨论新约对旧约的优越性时候，他认为旧约中的某些人---比如，族长们----可以理解对新约的暗示。上帝的目的和属性从未发生过任何改变，只是按照人的理解力的限度，越来越清楚地显明而已。新约比旧约更加清楚，更加完全显现了基督和圣灵的恩典，上帝的计划是逐步推进的，只有当耶稣基督降临时，上帝的计划才显明出来，加尔文用这样句话来概括这个总原则：‘从律法的整体来看，福音和律法的区别只在于显现的清晰程度不同。’
圣经

（Bible）
圣经 是包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等各宗教的宗教经典，由 旧约 与 新约 组成，旧约是 犹太教 的经书，新约是 耶稣 基督 以及其使徒的言行和故事的纪录。
旧约圣经，犹太教 经书的主要部份，同时也是 基督教 圣经 的前半组成部分。基督教的旧约圣经全书共三十九卷。
圣经的希腊文为Biblion，译作卷或书，也被译作某种书本；神圣或非神圣的都可采用。但基督教所称之圣经，其意义甚为深奥，指圣书、神所启示的记录，及记载神作为的书本。

圣经的组成与内容

在旧约里，圣经为引用于先知的记载而言（但九2）。在新约中所提到的「经上所记载」，多数为指着全部或一部份旧约的经文（参太廿一42：可十二10；提后三15）。有时新约所提的，除了旧约以外，也包括新约的一部份书信（参彼后三16）。

圣经是由旧、新两约所组成。约的原文为diatheke，旧约是指神与梅瑟所立之约（参出廿四7～11），而新约是指神在耶稣身上所完成工作的约（参林前十一25）。旧约、新约全书成为一本圣经，在第二世纪被基督徒所认同、使用。整本圣经的中心信息，是说到神救恩的故事；此救恩的三个步骤是，救恩的来源、救恩的方法与救恩的归属。救恩的对象是上帝的百姓，就是信靠耶稣为救主的人；救恩的方法就是上帝在他恩典中呼召他的子民，以信心与顺服来接受他的救恩。

整本圣经的内容，是描写神与人立约。此立约的对象，就是立约的子民；神本身就是他自己百姓的救主。立约的中保，就是耶稣基督——神的独生子。

圣经是神对人的特别启示，整本圣经是说明神对于救恩的真理与事实。圣灵藉着历史的背景与事实，来保证整本圣经是神所默示，藉着先知与使徒而写成的上帝启示的记载，它是无误，又是确实的。教会的产生与信徒的得赎，是出于圣经的真理与教训。整本圣经的信息，足够使我们得到救恩的知识，因为它是神的恩典与救恩的启示。

圣经的权威

圣经是神所默示的，也是上帝对人类特别启示的记录。人可以从圣经中认识神的作为、耶稣的救恩及圣灵的工作。同时也能了解到有关宇宙的起始与终结、人类的来源与结局、生命的真谛与依归，及人生的原则与意义。圣经是神智慧的杰作，也是神生命流露的表现；它是他的慈爱与公义、律法与诫命的记载。圣经的持久与普世性、纯洁与完整性、统一与连贯性及真实与确定性，是永恒不变、虽旧而常新的。

圣经是人类信仰与生活的准绳，是真理与道德的依归，是规律与法则的基础，是起始与终极的答案。它足够使人类了解神的永能与作为、耶稣的慈爱与救赎，及圣灵的启示与同工。叫凡信靠耶稣的人获得救赎的智慧，得以完全，行各样的善事（参提后三16）。

圣经的自圆其说与真理的内证，足够建立其本身之权威，而且它是超过一切历代以来教会的传统与权威。所有教会的教条与理论，都不能与圣经同日而语、并驾齐驱。圣经是基督教会与传统、律例与道德的基础。教会的产生是出于圣经的教导，而圣经不是由教会而产生。教会的建立与差传的源起，都是出于圣经的教导而开始的。解经学与神学、教义与教条均要以圣经为依归。所以说，若要了解圣经的教导，应该用以经解经的方法，来做为了解真理的基础。

圣经的启示与权威不是出于教会的传统或信徒的感受，而是来自主耶稣本身对圣经的确信与认同。因为基督徒坚信圣经的权威与确定性是与上帝的神性与永能并存的。又说，圣经之成为信徒信仰与生活的准绳与权威，也是出于圣灵藉着圣经的启示，在信徒心中所做的见证，并肯定它就是神的话语，是生命唯一可靠的依据。

圣经的内证

圣经本身承认它的信息是出于上帝的启示。旧新约圣经明示它的记载就是上帝默示而写成的。圣经的准确与权威性足够使凡读的人可以认识上帝，获得救赎的智慧与永生的道路（参提后三15～17）。

一、旧约圣经的内证：

1．旧约本身的证实：旧约圣经屡次提到神选召某些人来成为神的代言人与出口（参出四14，七1），例如，旧约的先知们被神的灵所感动，写出神所默示的话（参摩三7：赛卅四16）。这都证实旧约圣经的记录全是神藉着先知所默示神的话。

2．耶稣对旧约圣经的证实：耶稣亲自证实旧约圣经就是神所默示的，它不但无误，且赋有神的权威性（参太四7，五17～18；约十35）。当耶稣在说到他复活的事实时，他引证旧约预言有关弥赛亚的应验（参路廿四26、44）。又说，凡新约使徒所描述有关耶稣的事实，间接也证明了旧约所预言有关耶稣的事，就是神所启示的话语（林前十五3～4、27～28；参提后三15～16；彼后一21）。

二、新约圣经的内证：

1．新约圣经本身的证实：新约圣经自己内证本身就是神所默示，且赋有其权威性与价值观（提后三16）。既然旧约圣经是神所默示，而我们认识有关旧约圣经的默示观是出于新约记载而得来的，那么，它必然也引证新约本身也是神所默示的，其权威性与价值观是与旧约同等的（提后三16）。因为从新约的正典可以看到新约本身是受某一种原则所约束，而信徒的生活是受圣经的原则所引导。无论如何，这种种现象都是出于神的默示所得到的果效。

2．从耶稣本身的见证看出新约圣经是神所默示的。耶稣就是神也是人。他不时受圣灵的感动，所以他可以证实旧约及新约都是神所默示的。又说，一切有关默示的事，都是出于耶稣本身而来的（来一1～2）；耶稣本身就是所有新约中默示的中心人物（路廿四44；弗二19～22）。

3. 从使徒们的书信中看出他们同样是受圣灵所感动写出神的话来（林前二12～13 ，约壹四6）。

一、圣经素描：圣经是一本世界文学名著，至今已被译为1829种语言，年销三千万册左右。今日有十多亿人把圣经当作灵性生命的宝典和上主启示的泉源。圣经是一本内容深沉、年代久远的记录，在长年累月的宗教生活反省中孕育而成；记载的是先知、诗人、圣贤、使徒、民族英雄等与上主在一起的宗教经历和体验。他们在走过了人生伟大的旅程之后，有些人以口述的方式，有些人则以文字的记录，去把他们生命中酸、甜、苦、辣的遭遇，和他们对人生深刻的观察写下来，便成了今日圣经的主要骨骼。

圣经是一本有关生命的书，也是一本指向生命之道的书，里面的角色只是神、人、生命、天和地。所以它不是科学书，不是历史书、不是劝世文，也不是任何一本我们可以和其他著作一起归类的书。圣经充满理想，也十分脚踏实地；它是超越的，也是落实的。它虽然以神道为中心，却是为了发扬人道的精神；它有许多来世的叙述，却是为了教人如何活于今世。它的智慧恍如树林里的风声、旷野中的天籁。纯朴的人听到它的呼唤，热爱生命的人感到它的吸力。

这本书计述生、死，以及人在有生之年内的种种变化，和死后种种不同的命运。它曾目睹过一个民族多次的兴亡，也曾为一些成功的生命而歌颂，为一些失败的生命而惋惜。它里面的一切，似乎都在隐约地告诉我们：国家、民族有盛衰兴替的时机，人类、生命也有生死存亡的“变数”。这原是上主在创世时早已定下的法则，这也是我们习称的“客观规律”。

二、圣经小资料：1、圣经：英文的Holy Scriptures原指“圣的著作”。Bible则原是希腊文，即英文Book的，但要加上定冠词，成为The Bible，意指“那本书”。在教会传统中，圣经不必有名称（就如我们不必叫自己父亲的名字一样）因为圣经就是“那本书”，是“书中之书”，是生命之书，是最重要和最宝贵的书。中文的“经”则是指“天下之大经”，是做人处世或“立身经世”的根本大道，是生活应遵从的典范。 2、新旧约：圣经分为两大部分，前部分叫旧约，后部分叫新约。约（Testament）是指人神间的盟约、契约。旧约是为新约铺路的。 3、旧约：（Old Testament）原指天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约。旧约这本书所记载的，是耶稣降生前的事迹。4、新约：（New Testament）是耶稣基督以自己的圣血和圣死，为全人类所立的永远盟约，称为新约。新约这本书所记载的是耶稣降生后的事迹。5、福音：新约中有关耶稣基督生平的那四卷书称为“福音”，福音即“喜讯”，因为耶稣基督的降生给人类带来了救恩的“好消息”。6、群书总汇：圣经不是一本单一的书，它包括旧约46卷，新约27卷，共73卷；先后经历1500年才完成，作者无数，执笔者40余人。（因为圣经很长时间先有“口传”，然后才笔录成书；所以“作者”多于“笔录者”）7、圣经的文学类型：圣经不是历史书，也不是科学书，它就是“圣经”。正如我们不能用历史的眼光去读西游记，不能用科学家的批判态度去对待唐诗三百首，同样我们也不能以非圣经的眼光去看圣经。圣经各卷的文学类型有传记、历史、律法、礼仪、诗歌、戏剧、寓言及神话等。因为上主要透过不同的文体，去启示他有关生命的奥秘，传达他对人所显示的计划和讯息。人只有在上主的光照下诚心找寻，才可明白圣经的真理。
参考资料：http://..com/question/1732317.html
回答者：释妙伟 - 举人 五级 12-29 01:52

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浸信会
信义宗
归正宗
卫理公会
贵格会
复原教派 灵恩派
普世教会合一运动
福音派
基要派
自由主义
现代主义
五旬节派

人物 起源
耶稣
玛丽亚
彼得／伯多禄
保罗／保禄
门徒
抹大拉的马丽亚／玛丽德莲 犹太教
亚伯拉罕
弥赛亚
Hillel the Elder
新约圣经（Ἡ Καινὴ Διαθήκη）全书共二十七卷，分别如下：

分类 基督新教名称 天主教名称 希腊名
四福音书 马太福音(太) 玛窦福音(玛) ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ
马可福音(可) 马尔谷福音(谷) ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ
路加福音(路) 路加福音(路) ΚΑΤΑ ∧ΟΥΚΑΝ
约翰福音(约) 若望福音(若) ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ

历史书 使徒行传(徒) 宗徒大事录(宗) ∏ΡΑΞΕΙ∑ ΤΩΝ Α∏Ο∑ΤΟ∧ΩΝ

保罗书信 罗马书(罗) 罗马人书(罗) ∏ΡΟ∑ ΡΩΜΑΙΟΥ∑
哥林多前书(林前) 格林多前书(格前) ∏ΡΟ∑ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥ∑ Α΄
哥林多后书(林后) 格林多后书(格后) ∏ΡΟ∑ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥ∑ Β΄
加拉太书(加) 迦拉达书(迦) ∏ΡΟ∑ ΓΑ∧ΑΤΑ∑
以弗所书(弗) 厄弗所书(厄) ∏ΡΟ∑ ΕΦΕ∑ΙΟΥ∑
腓立比书(腓) 斐理伯书(斐) ∏ΡΟ∑ ΦΙ∧Ι∏∏Η∑ΙΟΥ∑
歌罗西书(西) 哥罗森书(哥) ∏ΡΟ∑ ΚΟ∧Ο∑∑ΑΕΙ∑
帖撒罗尼加前书(帖前) 得撒洛尼前书(得前) ∏ΡΟ∑ ΘΕ∑∑Α∧ΟΝΙΚΕΙ∑ Α΄
帖撒罗尼加后书(帖后) 得撒洛尼后书(得后) ∏ΡΟ∑ ΘΕ∑∑Α∧ΟΝΙΚΕΙ∑ Β΄
提摩太前书(提前) 弟茂德前书(弟前) ∏ΡΟ∑ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Α΄
提摩太后书(提后) 弟茂德后书(弟后) ∏ΡΟ∑ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Β΄
提多书(多) 弟铎书(铎) ∏ΡΟ∑ ΤΙΤΟΝ
腓利门书(门) 费肋孟书(费) ∏ΡΟ∑ ΦΙ∧ΗΜΟΝΑ
希伯来书(来) 希伯来书(希) ∏ΡΟ∑ ΕΒΡΑΙΟΥ∑

其他书信 雅各书(雅) 雅各伯书(雅) ΙΑΚΩΒΟΥ
彼得前书(彼前) 伯多禄前书(伯前) ∏ΕΤΡΟΥ Α΄
彼得后书(彼后) 伯多禄后书(伯后) ∏ΕΤΡΟΥ Β΄
约翰一书(约壹) 若望一书(若一) ΙΩΑΝΝΟΥ Α΄
约翰二书(约贰) 若望二书(若二) ΙΩΑΝΝΟΥ Β΄
约翰三书(约叁) 若望三书(若三) ΙΩΑΝΝΟΥ Γ΄
犹大书(犹) 犹达书(犹) ΙΟΥΔΑ

预言书 启示录(启) 默示录(默) Α∏ΟΚΑ∧ΥΨΙ∑ ΙΩΑΝΝΟΥ

福音书的形成可分为三个阶段：

耶稣的生平和训诲。
口传。
书写的福音。
新约的原文是希腊文但语法受一点亚拉姆语（或称“亚兰文”）的影响。

约圣经
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犹太教使用术语经书（Tanakh）而不是旧约圣经，因为它不承认新约圣经是正经的一部分

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旧约圣经，也称希伯来手稿，是犹太教经书的主要部份，同时也是基督教圣经的前半组成部分。基督新教的旧约圣经全书共三十九卷。天主教的旧约圣经共四十六卷。通常分类为律书，历史书，诗歌和先知书。所有这些书写于拿撒勒的耶稣诞生之前，他是接下来的基督教新约圣经的主体。旧约可分为以下部份：

分类 基督新教名称 天主教名称 英文名
摩西五经 创世记 创世纪 Genesis
出埃及记 出谷纪 Exos
利未记 肋未纪 Leviticus
民数记 户籍纪 Numbers
申命记 申命纪 Deuteronomy

历史书 约书亚记 若苏厄书 Joshua
士师记 民长纪 Judges
路得记 卢德传 Ruth
撒母耳记上 撒慕尔纪上 1 Samuel
撒母耳记下 撒慕尔纪下 2 Samuel
列王纪上 列王纪上 1 Kings
列王纪下 列王纪下 2 Kings
历代志上 编年纪上 1 Chronicles
历代志下 编年纪下 2 Chronicles
以斯拉记 厄斯德拉上 Ezra
尼希米记 厄斯德拉下 Nehemiah
(次经)多比书 多俾亚传 Tobit
(次经)犹迪传 友弟德传 Judith
以斯帖记 艾斯德尔传 Esther
(次经)玛加比壹书 玛加伯上 1 Maccabees *
(次经)玛加比贰书 玛加伯下 2 Maccabees *

诗歌 约伯记 约伯传 Job
诗篇 咏集 Psalms
箴言 箴言篇 Proverbs
传道书 训道篇 Ecclesiastes
雅歌 雅歌 Song of Songs
(次经)所罗门智训 智慧篇 Wisdom
(次经)便西拉智训 德训篇 Bin Sirach
(次经)玛拿西祷词 ? Prayer of Manasseh

大先知书 以赛亚书 依撒意亚书 Isaiah
耶利米书 耶肋米亚书 Jeremiah
(次经)耶利米书信
耶利米哀歌 哀歌 Lamentations
(次经)巴录书 巴路克 Baruch
以西结书 厄则克耳 Ezekiel
但以理书 达尼尔 Daniel

小先知书 何西阿书 欧瑟亚 Hosea
约珥书 岳厄尔 Joel
阿摩司书 亚毛斯 Amos
俄巴底亚书 亚北底亚 Obadiah
约拿书 约纳 Jonah
弥迦书 米该亚 Micah
那鸿书 纳鸿 Nahum
哈巴谷书 哈巴谷 Habakkuk
西番雅书 索福尼亚 Zephaniah
哈该书 哈盖 Haggai
撒加利亚书 匝加利亚 Zechariah
玛拉基书 玛拉基亚 Malachi