华佗有声小说

1. 华佗为什么不称“医圣”

华佗没被称“医圣”主要是因为他的医学典籍几乎没有流传下来，而张仲景却有《伤寒论》和《金匮要略》。张仲景是中医临床医学的奠基人，为了纪念张仲景对医学的贡献，后世尊其为“医圣”。他所撰写的《伤寒杂病论》及其辩证论治思想，在今天的临床实践方面依然具有广泛的指导意义，所以说，张仲景对后世的贡献更大，被后世尊为“医圣”也就理所当然了。
以下是他们的简介：
华佗约（141～208）和长沙太守张仲景（150--219),

医学家 - 华佗
华佗，字元化，东汉末医学家。沛国谯（今安徽亳县）人。华佗一生行医各地，声誉颇著，在医学上有多方面的成就。他精通内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。据《后汉书·华佗传》记载：“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”华佗对“肠胃积聚”等病创用麻沸散，给患者麻醉后施行腹部手术，这是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的最早记载，它比西方早一千六百多年。华佗很重视疾病的预防，强调体育锻炼以增强体质。以为：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢终不朽也。”他模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作和姿态，创造了一种“五禽之戏”如果身体感到不舒服时，作一套禽戏，出了汗，就会感到身体轻爽。他的弟子吴普坚持做“五禽之戏”，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。操长期头疼，曾经多次被华佗医好，由于积病已深，很难根治。曹操怕旧病复发，强留华佗做他的侍医。华佗后因不从曹操征召，遂为所杀。临死前，华佗把已整理出来的一部医学书稿交给狱吏，并告诉他：“此可以活人。”但是狱吏怕受到牵累，不敢接受。华佗在极度悲愤中把它烧了。现存《中藏经》，是后人托名之作。传见《后汉书·方技传》、《三国志·魏书·方技传》 。

张仲景

张仲景，字玑，东汉著名医学家。约生于桓帝和平元年（公元150年），卒于献帝建安二十四年（公元219年）,南阳郡涅阳（今河南省南阳县）人。

张仲景少年时期勤奋好学，博览群书，对医学有极大兴趣，从史书中受到古代名医扁鹊的影响和启发，又曾拜同乡著名中医张伯祖为师，对于当时那种追逐权势名利、不精究医药方术的士人极为愤慨，认为有病求助于巫祝迷信者是“降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败”。

公元196年至204年，南阳地方病疫流行同族病死者三分居二，其死于伤寒病者又十居其七。面对这种情景，张仲景毅然辞官业医，对伤寒病的起因和治疗方法进行了细心的研究。他从前人留下的医学著作中，继承了辩证论治的规律知识，又收集了民间的药方和治疗方法，结合自己的医疗经验，加以总结提高，一方面为人治病，一方面从事著述，写出了《伤寒杂病论》。此书经后人整理校勘，编为《伤寒论》和《金匮要略》。

《伤寒论》是一部阐述多种外感疾病的专著。全书共12卷，22篇，397法，除去重复之外共有药方112个。全书重点论述人体感受风寒之邪而引起的一系列病理变化和进行辩证施治的方法。他把病症分为太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴六种，即所谓“六经”。在《伤寒论》的各篇中，六经病的不同症候，又贯穿着阴阳表里寒热虚实（即所谓八纲）的基本内容。

《金匮要略》是诊断和治疗各种疾病的专书。共计25篇，全书包括了40多种疾病的诊治。除了《伤寒论》和《金匿要略》外，张仲景还写了很多著作，如《评病要方》、《五藏论》、《口齿论》等，可惜均已失传。

从东晋咸和年间起，张仲景被称为“医圣”。他所创造的“六经”分证、中医诊断病情的阴阳、表里、虚实、寒热“八纲”和辩证施治的原则，为祖国中医学奠定了基础。

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内容预览：
“山”，“医”，“命”，“相”，“卜”，这可是华佗门最基本的东西！
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“华先生，俺知道你道法精深，说实话，俺未必打得过你。”猪三光了膀子，双手端平了一口大刀，大声说。
“可是，除了俺，再加上大力王、俺家老四和七妹，四个打你一个，输赢就不用多说了吧？你就是想跑，也跑不了！”
猪三满脸的横肉乱跳，眼中露出了凶光。
“华先生莫要怪本王，本王也是不得已。哦，无定乡的贤王似乎和华先生过从甚密，未防万一，王兄还未出思恩堂就被本王留下了。”
大力王虽是空着两只手，但他脸上笃定泰山的神色却让华文昌心里更没底了。
“大力王说的不错。”黑虎和萧有从思恩堂的后堂走了出来，接过话头，两人身边还多带了一个：被五花大绑的王琦声。
“华先生，有些事情你是不是应该说出来了？”花七淡淡地问。
华文昌转头看看，花七一脸严霜，正站在自己的身后
离花七不远，思恩堂的大门旁边，穿着一身月白色僧袍的刀四神情恬淡，手中倒拎着一口宝剑。……

3. 华佗给曹操治病，为什么曹操要杀他

《三国演义》中对华佗之死的记述纯属虚构，华佗要开颅为曹操治疗头风病只是罗贯中的“戏说”。华佗“开颅手术”是《三国演义》的杜撰，历史上并无此事。《三国演义》中说：曹操得了头风病，请名医华佗为他治疗。华佗对曹操说，你这个头风病的病根叫“风涎”，长在脑子里，只有先服用了“麻沸散”，然后用利斧劈开脑袋，才能取出“风涎”，彻底治好你的头风病。曹操一向疑心很重，一听华佗这个治疗方案，勃然大怒。他认为华佗是想为被杀的关羽报仇，才设计了这样一种治病方案，借开刀之机，杀死自己。盛怒之下的曹操立即把华佗投入狱中，最终杀了华佗。这段记载，借助于《三国演义》这部古典名著和讲三国的评书、电影、电视，流传非常广泛。华佗被杀的真相真像《三国演义》记载的那样吗？如果《三国演义》讲的不是史实，那么，华佗被曹操所杀的真实原因到底是什么呢？华佗被杀的有一个被人们忽视的重要契机是曹操召华佗为自己治病，如果曹操不召华佗为自己看病，曹操和华佗，一个乱世枭雄，一个走方郎中，你当你的丞相，我治百姓的病，互不搭界，华佗不可能被曹操所杀。所以，解读华佗被曹操所杀的原因首先要解决的是曹操为什么要召华佗为自己看病？有人会说，这还不简单吗？华佗是名医嘛！《三国志·华佗传》和《后汉书·华佗传》确实是在记录了华佗大量神奇的诊病事实后，才写“太祖闻而召华佗”。但是，《三国志》和《后汉书》在“太祖闻而召华佗”之前记录的最后一件事都是广陵太守陈登之死。陈登是在华佗预期他三年之后必然发病的情况下死亡的（此病后三期当发，遇良医乃可济，救依期果发动，时佗不在，如言而死）。接下来才是“太祖闻而召华佗”。所以，读了《三国志》和《后汉书》两篇传记之后可以明白，曹操召华佗有三种可能：一是曹操听说了华佗大量神奇的医术之后召见华佗的；二是曹操听说华佗对陈登死亡的预言兑现之后召见华佗的；三是曹操听说了上述两个方面的消息之后召见华佗的；第一种情况完全可能存在。曹操和华佗是老乡，华佗神奇的医术不被曹操听说才是反常。第二种情况取决于曹操和陈登的关系。陈登是曹操最为信任的人。陈氏父子为曹操办过两件事，深得曹操的信任。一是陈登之父陈珪曾经阻止吕布和袁术的联姻，吕布为此亲自把已经送出去的女儿追回来。吕布、袁术不联姻，不联手，大大减少了曹操统一北方的阻力。二是陈登奉吕布之命前去拜见曹操时，秘密告诉曹操：吕布这个人有勇无谋，有奶就是娘，反复无常，应当及早除去（勇而无计，轻于去就，宜早图之）。曹操听后，非常高兴。因为曹操也认为吕布是一个必须除去的军阀，所以，曹操立即封陈登的父亲陈珪做了中二千石的高官，封陈登任广陵太守。临别之时，曹操还亲自拉着陈登的手说：“东方之事，便以相付。”什么东边的事全托付你了，无非是让陈登为曹操消灭吕布做内应。陈登没有辜负曹操的重托。吕布看见陈登从曹操那作回来之后，陈珪、陈登个个位居高官，非常恼火，要和陈登翻脸。陈登竟然一番话说动了吕布。陈登说：我见到曹操之后，说吕布是一只猛虎，只有让他吃饱了才会为你所用；曹操说，你说得不对。吕布是一只雄鹰，只有让他饿着点，他才会为我服务，如果让他吃饱了，他就会飞走（登见曹公，言待将军，譬如养虎，当饱其肉；不饱，则将噬人。公曰：不如卿言也。譬如养鹰，饥则为用；饱则扬去）。吕布一听陈登曹操称自己是雄鹰，高兴得屁颠，尽释前疑。所以，在曹操的心中，陈登是一位有勇有谋的功臣，但是，陈登得病，华佗为他诊治时明确告诉他：这种病三年后一定复发。如果当时有好医生，可以治好。三年后，陈登的病果然发作，当时华佗不在，陈登因此病死（此病后三期当发，遇良医乃可济救。依期果发动，时佗不在，如言而死）。陈登之死立即传遍天下。曹操这么器重陈登，所以，陈登如期而死对曹操震动极大。曹操在陈登死后召见华佗的原因当以第二种可能性为主。因为《华佗传》记载华佗治病的神奇性，都是为一般百姓、下级官员治病时发生的事。这些人和事对曹操来说可以说无关痛痒。陈登不一样，他是曹操信任而器重的人，陈登之死有两点震惊了曹操：一是陈登如期发病，二是陈登因华佗不在而死亡。前一点是诊断，后一点是治疗。陈登之死证明了华佗在诊断和治疗两个方面都是极具权威性。这么一位神医，曹操当然需要。至于第三种可能性，最为现实。有了种种传闻，加上广陵太守陈登之死，华佗神医的地位在曹操的心中已经确立起来了。所以，曹操才动了召华佗为自己治病的心思。当然，还有一点，就是曹操需要。所谓曹操需要，就是曹操得有病。一个无病的曹操要华佗这种名医干嘛！曹操恰好有头风病。头风病是一种持续性的头痛病。此病一发，曹操就心慌目眩，非常难受。曹操如果生在今天，做个脑部核磁共振，马上就知道自己的脑袋里出了什么问题。曹操召华佗为自己治病的主观条件、客观条件都具备了。擅长治疗疑难杂病的华佗，一见曹操头疼病发了，立即给曹操针灸，针拔疼止，特别有效。但是，此时华佗和曹操的关系是“常在左右”，一旦曹操犯了头风病，华佗就为他治疗。“常在左右”并不是天天侍从，所以，此时，曹操对华佗的依赖性尚不太强。后来，曹操亲自处理国家大政（太祖亲理），特别繁忙，而病情又日渐严重（得病笃重）；于是，曹操就让华佗做了他的专用侍医（使佗专视）。“专视”和“常在左右”大不一样。“常在左右”是一般性的需求，“专视”就是专用保健医生。“太祖亲理”是什么时间呢？曹操是建安元年（196）八月迎汉献帝到许昌，“奉天子以令天下”，此时曹操已经权倾朝野了。建安五年官渡之战打败袁绍，建安七年袁绍病死，建安九年曹操击败袁尚，定都邺城；建安十年正月曹操击杀袁谭。袁氏集团土崩瓦解。应当说袁绍集团的灭亡是曹操“亲理”朝中大政的开始。朝政的繁忙导致曹操头风病频繁发作。正是此时，曹操才决定让华佗为自己“专视”。“专视”就是专用侍医，至此，华佗从此失去了作为一个游方郎中的身份，行动的自由受到了限制，这是非常重要的一点。但是，华佗在曹操身边呆了一阵却请假回家了。以什么借口请假呢？两种记载：一是回家取药方（《后汉书》），二是收到家信（《三国志》）。不管哪种借口，反正曹操准了假。曹操为什么准假呢？一是回家取药方不能不准，不准怎么治病？二是收买人心，接到家书不准假岂不大失神医之心？借口是一回事，真正的理由呢？《后汉书·华佗传》说了四条理由：一是华佗性格古怪（为人性恶），二是在曹操那儿待不得意（难得意），三是耻于为医（耻以医见业），四是想家（去家思归）。《三国志》本传只讲了一条理由：想家（久远思家归）。华佗到家之后却以妻子病未好为由，屡屡续假不上班。曹操多次写信，又派地方官催促，华佗就是不动身。为什么曹操催得这么急华佗还不动身呢？《三国志》说是“佗恃能厌食事”。《后汉书》说是“恃能厌事”。两本史书说得一样：华佗仗自己医术出众，不愿为曹操一个人当侍医。曹操知道华佗死活不动身，勃然大怒，专门派人前去检查，发现华佗的妻子是装病。于是逮捕了华佗，投入许都（今河南许昌）狱中。经过审讯，华佗承认自己确实犯了“欺骗罪”。曹操手下的首席谋士荀彧对曹操说：华佗的医术实在是太高明了，他的存在关系着许多人的生命，还是赦免了他好。但是，曹操听不进去，他回答荀彧说：不用担心，天下难道没有像他这样的医生了吗？结果，巨星殒落，神医枉死。死因之谜曹操一向非常爱才、惜才、重才，华佗又是一位难得的神医；既然如此，曹操为什么要杀华佗呢？从曹操这方面说，曹操要华佗专门为自己看病，而且对华佗妻子有病也表现得通情达理：如果华佗的妻子确实有病，曹操还许愿赠给华佗小豆四十斛（hù，户；宋代之前十斗为一斛），容许他续假。曹操的这种做法明显是一种笼络华佗之心的手段，但是，让曹操使出这种手段也不是件简单的事，它至少说明曹操急需华佗。但是，华佗既不领情，又不把曹操的命令当回事，以妻子有病欺骗曹操，不去曹营，曹操勃然大怒。对于执掌生杀大权的曹操来说，华佗只是一个方技之士（鼠辈）。在中国古代读书人的心目中，“上医医国，其次疾人”。作为一个读书人，为官治国受人重视，当个走方郎中，不被人重视。曹操既然“亲理国政”，因此，他握有生杀大权，可以动用国家法典堂而皇之地杀人；惹他恼火的又是一位走方郎中，地位低下，杀了也没事；因此，曹操才因大怒而感情用事，这是曹操杀华佗的两大原因。第一，可以杀；第二，杀了没事。但是，这只是表面现象；真正导致华佗被杀的是曹操从来没有把华佗当成“人”来看待。当时所有的制度维护的都是曹操的权威，丝毫不会保护华佗的生存权！从华佗这方面说，他为曹操杀挥舞屠刀提供了借口。其一，不愿当侍医。华佗愿意当个走方郎中，为天下百姓治病。不愿意只为一人服务。所以，在曹操下手当个侍医不是华佗的本愿。所以，这个侍医华佗并不想干。这是华佗以妻子有病为由不去许都的理由之一。但是，华佗既然是一个“人”，他有权利选择去与不去！其二，思乡之心切。《后汉书》《三国志》的《华佗传》都提到华佗为曹操治病时间长，离家远，思家心切。所以，因思乡而不愿为曹操服务。选择为谁服务是华佗的权利，这又有何错？其三，不了解曹操。华佗对曹操这样的乱世奸雄太缺乏了解，对专制制度赋予曹操的生杀予夺大权太缺乏了解。华佗推托不去的理由是妻子有病，但是，这是一个非常容易被人识破的理由。一旦被曹操识破怎么办？华佗似乎没有深想，没有应对预案。像华佗这样的一代名医，在曹操看来都不过是一个“鼠辈”。不仅是曹操，当时所有当官的人都没有把官员以外的人看作是人，更谈不上是人才。我们说曹操爱才，但是，他们从不爱有才的人。所有专制统治者都把“人”与“才”区别开来，只爱“才”而不爱“人”。这是专制制度下共同的人才观。真正把华佗当成名医、当成一个值得尊敬的人的是普通百姓，是百姓中的病人，是后人。因此，华佗想靠妻子有病不做曹操侍医的想法过于简单幼稚了。但是，曹操有杀华佗的法理，华佗有思虑不周幼稚，但是，被枉杀的名医岂能为自己的被杀负责？《三国志》《后汉书》的《华佗传》都没有提到华佗要开颅为曹操治疗头风病一事。《三国演义》对华佗之死的记述，纯属虚构。但是，《三国演义》的虚构也不是全不靠谱，它也有它的基础：一是华佗能用“麻沸散”做腹腔手术，二是华佗被曹操所杀。《三国演义》将它引伸为替曹操开颅，也顺理成章。但是，华佗开颅治疗曹操头风病是小说作家的虚构。《三国演义》是中国古典四大名著之一，华佗又是华人世界里的名医。所以，华佗要用利斧劈开曹操脑袋为他切除风涎的故事才会流传极广，但它完全不是华佗之死的历史真相。（明）胡俨：《华佗墓》徒把金针事老瞒，千年荒冢朔风寒。从来枉却陈琳檄，到底西陵泪不干。关于华佗之死，近年来有一种说法非常流行：华佗仰仗自己医术高明而要挟曹操，向曹操要官，结果被曹操所杀。这种说法的根据是什么呢？一是心理失衡；华佗本来是个读书人，最终却当了个医生，心里很不平衡；特别是他的医术名气越来越大之后，更多地接触到许多达官贵人，看到这些读书人一个个做了官，自己的内心更不平衡。所以，《后汉书·华佗传》称华佗“为人性恶，难得意。”华佗因为不能做官性格变得越来越怪，难以与人相处。二是养病自重；曹操在杀了华佗之后公开对人说：华佗可以治好自己的头风病，却有意不治好，借此以抬高自己的身价。我不杀他，他也不会为我彻底治好这头风病（佗死后，太祖头风未除。太祖曰：佗能愈此，小人善吾病欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为断此根原耳）。三是夸大病情；曹操不过是个“头风”病，但是，华佗却说这个病不能治好，长期坚持治疗也只能多活几年。我认为：这三条理由都不能成立。因为它貌似有理，实则无理。先说第一条“心理失衡”。华佗是官迷吗？沛相陈珪推举他做孝廉，他辞而不就。太尉黄琬征召华佗，华佗又推辞不干。孝廉和征辟（bì，必）是东汉为官入仕的两条大道，但是，华佗都不愿走。因为华佗生逢乱世，不愿为官。一个不愿为官的人怎么可能要挟曹操给自己官呢？华佗心理不平衡可能是真的，但是，说华佗因为心理不平衡而要挟曹操而要官就只能是猜测了。华佗的确是个读书人，的确想为官而耻为医，但是，耻于为医并不等于他就会要挟曹操给官。二者之间只有或然关系而没有必然关系。如果依照这种新说，华佗想做官，就应当俯就曹操而不是顶撞曹操。像华佗这样耿直的人厌恶曹操的为人，但是，华佗仍然应曹操之召而为其治病，而且“常在左右”。华佗既没有向曹操求官，也没有对曹操拖延不治。后来以妻子有病为理由不赴曹操之召，是既不愿受曹操恩遇，又不愿囚徒般地禁锢在曹丞相的笼子里。“养病”、“断根”之说纯属强词。如果曹操以“养病”加罪于他，华佗为什么不以“断根”而取悦于曹操？可见，华佗应召见曹操，纯为治病而非谋官。离曹而去是其不能治愈此病而非不愿治病。所以，讨论华佗之死有一个必须讨论的问题：华佗是乐于为医还是耻于为医？华佗不愿乱世为官，是一以贯之；前有不应举荐，后有不附曹操。原因是华佗的正统思想很浓，曹操“奉天子以令不臣”和华佗的正统思想不合；华佗作为良医，他有济世之愿。即使是身入狱中，还愿意将医书传世，希望自己的医术能够活人。他传五禽戏以健身，授针灸以治病。可见，华佗乐于为医而不是耻于为医。为什么乐于为医的华佗还有“本作士人，以医见业，意常自悔”的思想呢？这和华佗乐于为医岂不自相矛盾吗？华佗作为一个“兼通数经”的读书人，本意当然是想为官的，但是，华佗所处的东汉末期，政治极其混乱，华佗又没有什么靠山、背景，所以，读书做官对华佗来说只能是一种奢望。既然不能做官，人总还要生存吧，那就行医呗。反正靠行医而谋生对医术高超的华佗来说是没有问题的。所以，华佗踏上了走方郎中的道路；而且，在这个路上走得越久，医术越高，受到的感触越深：民间百姓在乱世之中多么需要象华佗这样的名医！正是这种社会需求和华佗的高超医术相结合，造就了乐于行医的神医华佗。华佗虽然对自己以医为业感到不平，但是，在长期的行医岁月中，华佗却表现出极大的热情。华佗在路上行走，看见一个病人咽喉梗塞，很想吃东西但又吃不进去东西。家里人用车拉着他想去求医。华佗听见他痛苦的声音，停下车亲自去看。看完之后，华佗对病人家属说：刚才我来的路边上有个卖饼店，里面有蒜泥和醋。去那儿买这两样东西三升，喝下去，病自然会好。病人家属赶照办，喝下醋和蒜泥的病人立刻吐起来，吐出了一条虫，病马上好了。此时，华佗已经走了，病人就把这条虫挂在车边，亲自到华佗家中来道谢。华佗还没有回来，他的孩子正在门口玩，看见来人，马上自言自语地说，可能遇到我爸爸了，车边那条蛔虫就是证明。这位病人进了华佗的家，看见华佗家北墙上挂着这种蛔虫有几十条。这个例子很典型。病人一呻吟，华佗闻声而来，主动为病人诊病，说了治疗方法就走人。病人赶到家中来道谢，华佗的孩子看见病人车边挂的蛔虫就知道是自己父亲治好的；病人看到华佗家中挂的同样的虫子，才知道华佗是治疗这种蛔虫病的行家。再说第二条“养病自重”。这是曹操杀了华佗之后所说的话，所以，不排除曹操这话有为自己开脱的因素，而且，这种因素很重。华佗是一代名医，杀华佗之前曹操的重要谋士荀彧曾极力劝阻曹操不要杀华佗，所以，杀了华佗之后，曹操会因此招致舆论的批评，曹操的“养吾病以自重”的说法不可信。事实上，头风病也的确难于治愈。但是，也要看到另一面，作为病人的曹操求治心切，作为医生的华佗治疗无门。二者之间相互理解非常困难。华佗认为头风病难于治愈，曹操认为他是“养病自重”。最后说第三条“夸大病情”。所谓夸大病情，依我看来，这叫坦诚相待；头风，是一种顽固性疾病。此病虽然是头疼，但是，很难治好，时时发作，一疼起来就很厉害。而且，头风病一般都有并发症。曹操的并发症状是心慌、眩晕。我认为，华佗对曹操说此病不好治是实事求是，直言病情。这是坦诚，不是要挟。所以，华佗真正的死因只有一个，就是冒犯并触怒了曹操。而曹操又没有把华佗当成一个“人”来看待，更没有尊重华佗的人生选择。唐代著名诗人刘禹锡《华佗论》讲过一句名言：“执柄者之恚，真可畏诸？”像曹操这样是掌握生杀大权的“执柄者”的意气用事的确非常可怕。

4. 华佗是华雄的弟弟吗

华佗(约145-208) 沛国谯(今安徽亳州市谯城区)人
华雄是董卓的部将，西凉人氏，出生年份不得考证，不过如果是神医的哥哥的话，诸侯围攻董卓的时候华雄就应该是个将近50岁的老头子……你觉得董卓帐下的第二猛将，可能么……

5. 历史上的华佗真的会“开颅手术”，假如曹操听了他的，会死吗

史书记载华佗善于做手术，但是没有他做开颅手术的记录。虽然不能完全否认这种可能性，但是考虑到当时的医疗条件，这种可能性很低。

至于华佗开颅主要是三国演义的小说演绎。在正史当中，华佗确实是被曹操所杀。但原因并不是因为华佗要开颅，而曹操以为华佗要杀了自己，因此将其杀害。而是因为华佗不愿意侍奉曹操，不接受曹操的征召而被杀。小说不等于历史。

6. 华佗用一生心血写了什么书，为何最后又亲手将其焚毁

这本书就是《青囊书》，当时华佗被曹操囚禁在监牢之中严刑拷打，在临死之前想要把自己穷尽毕生心血编著的书交给狱卒，想让他把书中的内容流传下去，但是狱卒知道华佗被关在这里是因为得罪了曹操，他害怕曹操知道这件事情会要了他的性命所以不敢接受，华佗非常无奈，在心灰意冷之际便毁掉了这本书。

曹操在几次催促华佗回来无果后便动了杀心，命人将华佗抓了回来，虽然当时有人为华佗求情，但曹操知道华佗已经起了异心，便下定决定除掉他，最后华佗死在了狱中，而他穷尽毕生心血所写的《青囊书》也被他毁掉，如果这本书可以留到现在，估计中国的医术会有不一样的发展。

7. 关于三国演义中的华佗

三国演义中的华佗
华佗的名字，几乎家喻户晓，他是我国古代著名的医学家。世上他首创用全身麻醉施行外科手术，为后世推祟为"外科始祖"。他为我国医学发展作出了巨大的贡献。华佗的精湛医技和高尚医德的故事，至今仍广泛流传于民间。
在我国古典文学巨著《三国演义》中也有不少关于华佗的故事，如为周泰治金疮，为关羽疗箭毒，为曹操医头风等。并通过曹操的御史大夫华歆之口说出了华伦的高超医术。
第七十八回中，华歆说："华佗字元化，沛国谯群人也。其医术之妙，世所罕有：但有患者，或用药，或用针，或用灸，随手而愈。若患五脏六腑之疾，药不能效者，以麻肺(沸)汤饮之，令病者如醉死，却用尖刀剖开其腹，以药汤洗其脏腑，病人略无疼痛。洗毕，然后以药线缝口，用药敷之；或一月；或二十日，即平复矣；其神妙如此！……"
古代由于缺乏麻醉药，外伤病人在手术过程中十分痛苦，经常痛得昏过去。华佗根据《神农本草经》中关于乌头、莨菪子、羊踯躅功效的记载，又组织自己的临床经验，将几种具有麻醉作用的药物，编了一组医方。经过多次试验，证实这些药物确有麻醉作用。华佗将这医方定名为"麻沸散"。据记载"麻沸散"是由蔓陀罗花壹斤，生乌草、香白芷、当归、川芎各四钱，天南星一钱组成。华佗又从多喝酒，能使人醉不省人事中得到启发，将"麻沸散"和酒在外科手术前一起吞服，麻醉效果则更好，由于全身麻醉的应用，使外科手术在治疗疾病中得到广泛开展。据史书记载，华佗曾有酒服麻沸散做过肿瘤切除、脾切除、肠胃吻合等腹部大手术。史书《后汉书》也有记载"若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒吞麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断载湔洗，除去疾秽，既而颖合，付以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复"。这与现代医学的外科手术程序非常相近。
华佗在公园二--三世纪已发明了麻沸散，而西方医学家使用乙醚或笑气进行全身麻醉是在19世纪40年代，比中国足足迟了一千六百多年。所以，华佗不仅是中国第一个，也是世界上第一个使用麻醉术进行手术的人。在当时的历史条件下，华佗的麻沸散和高难度的外科手术技术，确实是祖国医学和我国古代文化的骄傲。
华佗不仅是世上全身麻醉药的发明者，从《三国演义》第七十五回来看，华佗局部手术的止血减痛方法，也足足比西方要早一千三百多年。
关羽在樊城一战，右臂受毒箭所伤后，华佗从江东驾一小舟，特为关羽治疗箭伤。关羽问华佗："用何物治？"华佗曰："某自有治法。当于静处立一标注，上钉大环，请君侯将臂穿于环中，以绳系之，然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上稍毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事。"
华佗发现"麻沸散"是全身麻醉药，而关羽的右臂箭伤只需要局部手术，不必作全身麻醉。华佗在手术时用立柱、钉环、系绳的方法，就是一种原始的局部止血减痛的手术方法。
每个人可能都有这样的体会，一只手或足搁得太久，由于血液循环障碍，肢体就会感到麻木。华佗正是应用了这个道理，用立柱、钉环来固定手术部位用系绳来阻碍血液循环，从而进行局部手术，既可止血又可减痛。
三国时期，华佗的这种局部外科手术方法比西方现代外科医学奠基人--法国的巴雷发明的同样方法要足足早一千三百年。在巴雷之前，欧洲的外科手术要把病人用棍子击昏，或者放血至昏迷后再进行手术，并用火红烙铁来烧灼血管止血，病人几乎没等手术结束，已经被折磨死了。巴雷发明在手术肢体的上部，用绳子紧紧绑住，然后再进行手术，这样可以减轻疼痛和减少出血。巴雷的这种外科手术方法和《三国演义》中华佗所说的方法不是同出一辙吗?
第七十八回，华佗为曹操治头风，华佗说："大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。某有一法，先饮麻沸汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎。方可除根。"可惜曹操认为颅脑手术是不可能的，以为"此人欲乘机害我"，急令追拷华佗，并遭枉杀。
其实，按当时史料记载，华佗既然能进行肿瘤切除、肠胃吻合、脾切除手术，进行颅脑手术也未尝没有可能。正象他当时能进行全身麻醉做腹部大手术，被一般人认为不可思议，迷惑不解，世所罕见一样。
根据考古学家发现，丹麦出土的一具旧石器时代的人类头颅骨化石上，有做过外科手术的残存小孔，手术切口边缘的骨质已经融合。这是手术后病人继续存活，伤口愈合的痕迹。这具古老的颅骨化石告诉我们；远在1万年以前，人类就开始尝试用石钻打开颅脑，并能用手术方法治疗疾病了，其中有的手术方法和今天颅脑手术中的环钻手术十分相似。
我国古代医学远比西方发达，既有了用于全身麻醉的麻沸散，华佗为何不能开颅做脑的手术呢?看来这也许是曹操在医学方面的无知和对华佗的多疑了。
《三国演义》中，华佗正因如此，而惨遭曹操杀害。第七十八回"治风疾神医身死"中，华佗告诉狱卒："我今将死，恨有青囊书未传于世，感公厚意无可为报，我修一书，公可遣人送与我家取青囊书来赠公，以继吾术。"可惜华佗的青囊书，结果被付之一炬。
华佗的被害和他的著作被焚，是我国医学史上的一大损失。《三国演义》上写道"青囊书不曾年于世，所传者止阉鸡猪等小法，乃烧剩一两叶中所载也。"据历史记载，华佗著作留下来的还有《观形察声并三部脉经》、《枕中灸刺经》、《华佗方》、《五禽六气诀》等

8. 华佗的青囊书

公元208年的一天,也就是大汉建安十三年的一天.在京城许昌的刑场上，照例处斩犯人。按照往日的情形，刑场是个极其热闹的地方，无数愚夫愚妇手持各色馒头，站在栅栏外，兴致勃勃的叫嚷着，议论着，准备享受那一刀斩下，人头落地的刺激，或是醮取人犯那一腔热血回去为亲人治病。但今日却有不同。当白发苍苍的犯人走下囚车时，人群有了些骚动，有些人低声抽泣，更有的双膝一软，跪倒在地。人潮开始随着他步上刑台同时涌动。无数兵士歇力维持秩序。犯人却很安详，他挣脱了狱卒的手，事实上他们也没有用多大力抓他。他大步走上刑台，正坐在上面，一双眼睛安详的看着面前哭号的百姓。“对不起，我要走了。”他说。这是个老人，但看起来却不像老人。他发须很长，很白，像雪一样，但他的双睛极为年轻，皮肤与肌肉有着青年人才有的红润结实。他的表情极为平静，仿佛不是面对死亡，而是即将远行。即使是监斩官，也有些不忍地低下了头，但他面前的一炉香已经燃尽了。“时辰到，”他硬起心肠吐出那个字：“斩！”刽子手的手也在发软，他一生杀人数以百计，但手中大刀从未有今天如此沉重。但该来的总是会来的，自己其实就只是把刀，没有选择的权利。刀慢慢举起。生命的最后一刻，老人的眼睛仍旧充满光明，他望向左首的一名人。此人狱吏打扮，年约四十来岁，手拿一块白布，一会准备用来将他头颅与身体接合的白布，也是泪流满面的看着他。“无需介怀，我此生已足矣，唯愿你将我术传承下去！”老人微微笑了，用眼神将这个心愿告诉了他。刽子手终于闭上了眼睛，刀锋猛然落下。哭声震天。一代名医华陀就此告别人世。华陀，汉末名医，医术称奇，活人无数，有神医之称。是世界上第一个采用麻醉术的医生。至今中国乃流传着他为蜀将关羽刮骨疗毒的故事。权臣魏王曹操患有头疯之疾，不能痊愈，请医于华陀，言之必开颅取出其中风涎方愈，曹操疑而杀之。至今中国人仍称医术高超者为再世华陀。]狱吏是最后一个走的。即使所有人都走了，他却还是留了下来，将华陀那白苍苍的头与脖子接上，再一圈一圈缠上了白布，固定了形状，在他面前焚香以祭。“华陀先生，请你放心，我一定将你医术传于后人，教后世千秋万代之人不再受这病魔之苦。他向华陀默默祷告。是的，怎么能忘记先生遗愿。华陀的最后日子是与他呆在一起的。先生进牢之时，他得知世所共知的神医华陀下狱，极为惋惜，于是在牢中为先生挪出了块干净的所在，平日关照甚殷，于是华陀在牢中其实没有吃多少苦。那天，得知先生问了死罪，他心中万分难过，在为先生打扫卧塌时，不由的心中一酸，流下了眼泪。注意到他的神情，华陀再三询问，终于问出了实情。“我不怕死，在这乱世，我能活到今天已经是上天垂爱了。”得知自己将被斩首时，华陀神色依然平静。“但我还是不愿意死，”他接着说：“早年我忙于四方游历，竟没有收一个得我真传的门人弟子，眼见我之医术行将失传，我不甘心。”“先生何不将所知医术写出来以流传后世？”擦干眼泪，狱吏心中忽然有了个主意。华陀的眼睛一下子亮了：“你所言甚是，可这狱中并无笔简。”“无妨，”狱吏说：“我为先生带进来。” 就这样，神医华陀在他生命的最后时期，写下了集中他毕生所学的医书。看着它们被装入了青色布囊，狱吏对华陀言道：“我这就将它们拿回家藏好，先生可以放心。”华陀感激地点了点头，道：“我此生所学已尽于此，唯愿有才者习之，让神州百姓不再为病魔所扰！”这就是华陀的遗愿，先生音容宛在，人却已经走了，想到这里，狱吏的眼泪又要流出。回到了熟悉的家，他想再看一下先生的遗著，自己还不知道那叫什么名字呢。于是向收藏医书的隐秘处行去，是的，先生走了，但人们对付病魔尚有先生著的医书。]书已经不见了！狱吏呆立在场，本该放书的地方，现在只剩下几个空空如也的青色布囊，跑他只感浑身冰冷。是谁将书拿走了？一念至此，他急速向灶房跑去，边跑边叫着妻子的名字：“妻啊，你看见我的书吗？”妻子果真在灶房，正在向灶中加柴，听到他的呼唤，回道：“没看见！”那会去了哪儿？他想了一想，又问道：“可有什么人来我们家？”“没有啊！”到底是怎么回事？他找不到答案，却忽然看见了妻子脸上一闪而过的惊慌之色，难道……一个最坏的猜想在他脑中成形。用了些力将妻子从灶前推开，眼睛向炉膛中一瞥，他的血液几乎凝固了。果然，此刻在炉中熊熊燃烧的，不正是那珍贵的医书吗？大惊之下，他也顾不得利害，伸手就这样从炉中将那正在烧着的医书抓了出来。火苗在皮肉上舔了两舔，好痛啊，但他的心更痛，随手从水缸中舀了勺水，向那仍烧着的书上一浇，只听“滋”的一声，方止了燃烧，却早已残破，再向灶中一望，触目所见俱是一根根灰白色的残烬，华陀的毕生心血，俱在此处化为乌有。“老婆子，你怎么…”他气得破口大骂，却不料妻子鼓起了勇气，冲了上来，发疯般的在他身上乱锤：“你怎么这么不知死活？我听说那姓华的就是因为这上面记载的东西遭砍了头，你如今也是想作死么？你若是死了，叫我们孤儿寡母的去靠谁？”这就是华陀《青囊书》的故事，其实这也只是版本的一种，另一种版本是华陀想把《青囊书》交给狱吏，但狱吏怕惹祸上身而不受，华陀悲而焚书。但我认为我细述这个要可靠些，三国时代纸尚未普及，写字还是多用竹简，因此也容易被发现得多。如果说华陀能够于狱中写书，那么替他准备笔简的狱吏本身已经冒了极大的风险，又怎么会辞书不受呢？对于《青囊书》的悲剧，很多人认为曹操是罪魁，虽然他后来对杀华陀一事也有了些悔恨，但无论烧书者是华陀还是狱吏之妻，我认为基于人灵魂中的缺点——怯懦才是祸首。即使是曹操，也是因为怯懦，所以不敢接受华陀的手术，反而杀了他。在电视剧《三国演义》中，狱吏之妻烧书烧得理直气壮，在一些人眼中，自身与家人的安全的确比一本书重要。但如果将这本书的概念偷换成真理呢？这些敢于烧书的人，会敢于为真理作辩解？所以伏生才难能可贵。至少，他没烧书，而是尽力保存了它。但同样的，这点狱吏一家难道做不到吗？原因还有愚蠢。也许有些人会赞同狱吏一家的作法，电视剧中狱吏之妻在丈夫面前焚书，她丈夫一个堂堂男人居然不能阻止，看来也是默许了这种做法。毕竟，很多人都会认为，生命才是最宝贵的。一个民族也许需要这样的人，才不会为风云变幻的世界所淘汰，但为什么不能有另一批人，为了真理，为了一本书而倾其所有，牺牲生命？一个民族，如果说有狱吏一家人，那不是坏事，但如果社会上全是狱吏一家这样的人呢？这不是危言耸听，其实《青囊书》可以看作一种知识的传承，而焚书之举也可以看作基于现实需要而放弃。这样的话，焚书事件每天都在发生，而地点就在我们身边。我们每个人都可能是狱吏，我们接触到的很多知识都有可能是《青囊书》，尽管我们都知道它对于这个社会也许十分重要，但我们常常基于各种理由放弃。而这种心态和习惯也是人类瑰宝遗失的重要原因。这样说的范围可能太大了，我们可以看另一个例子，在台湾岛上，经过日本人数十年的殖民统治，伏生被杀得差不多了，很多人都学了狱吏一家。他们活着，可能有些还活得不错，可他们的心呢？在全世界庆祝反法西斯战争胜利六十多年的日子，在台湾居然冷冷清清，还不如六十年前热闹。最近还有一名著名政客，造访日本时“深情”地回忆起了日本统治的日子。让人不禁要问：“他们是中国人吗？”活下去，只要能活下去，人应该有的勇气、诚实均可以抛弃。也许这就是狱吏之妻的逻辑。幸好我们的历史中还是有狱吏一家，也有伏生。所以我们中华民族才繁衍至今，中华文化才延续至今。历史给予他们的评介还算公正，狱吏就是下民，伏生成为大儒。但还是有千千万万的人，应为狱吏之妻的担心，书被烧了，人被杀了，什么也没有了。我想最关键的是生命中还是应该有一种底线，一种坚持，如果为了活着而活着，这难道不是人生的悲哀吗？

9. 华佗的具体奋斗史

华佗是我国家喻户晓、妇孺皆知的古代名医。他生活于距今１７００多年的东汉末期(约公元１４５—２０８),沛国谯郡(今安徽省亳州市)人。本名华,字元化,华佗只是他的绰号,系梵语“阿伽佗”的译音,意思是药神。因其医术高明,故时人尊称他为华佗。 史载,华佗自幼喜欢读书,曾游学徐州,通晓经史,喜爱医术。他重视品德修养,鄙薄那些追逐功名利禄的人。其家乡的最高地方长官陈圭曾推举他为孝廉,朝廷的太尉黄琬也曾征召他到京里做官,但都被他回绝了。他携着药囊,往来于江苏、安徽、山东、河南等地,以高超的医术解除人民的疾苦。 华佗的医学知识非常渊博。他精通内科、外科、妇产科、小儿科和针灸科,尤其擅长于外科,被后人誉为外科之鼻祖。他发明的全身麻醉术,比欧美各国提前了１６００多年,在世界医学史上倍受尊崇。据史籍记载,华佗用药物和针灸治病,经常是用药不过数种、针灸取穴只是几处,就能取得很好的疗效。五脏六腑之疾,若针、药不能治者,则开刀治之。开刀前,他让病人服用“麻沸散”,病人便如酒醉般完全失去知觉。他即刳破腹背,抽割积聚。如果是肿瘤就割去,如果病在肠胃就截断,除去疾秽,洗涤后加以缝合,在伤口上敷以药膏。过四五天,伤口就会愈合。１个月左右,即可恢复正常。据此可知,华佗在１７００多年前,已能进行腹腔肿物的摘除和肠胃手术,而且技术精巧,手术治疗效果良好。只可惜他当时使用的“麻沸散”早已失传。据现代人考证,可能是用曼陀罗花等药物制成的。 华佗除发明全身麻醉术外,还创造一种名曰“五禽戏”的体育疗法。他认为,人体必须经常劳动。适当的劳动,可以促进消化功能、血脉流通,预防疾病,延缓衰老。就像门臼子一样,常常转动,便不会被虫蛀。根据这个道理,华佗主张人可以模仿五种禽兽的姿势,即虎的前肢扑动,鹿的伸转头颈,熊的卧倒身子,猿的长脚纵跳,鸟的张翅飞翔。把这些动作连起来做,可以锻炼全身。持之以恒,可以养身除病。即使只练习其中一种动作,也会使人稍稍出汗,消除风寒,增加食欲。他的徒弟吴普按照这个方法坚持锻炼,活到９０多岁仍耳聪目明,牙齿坚固。五禽戏是有史料记载的,也是我国最早的、成套的保健运动,实为现代各种健身操之先驱。 由于华佗医术精湛,且又热心为人治病,故颇受时人敬重和后人尊崇,从而留下许多生动感人的故事和传说。单是见于正史的各科医案,即多达２０余例。如《三国志》上说:有一天,华佗在路上遇一位病人,躺在车上呻吟不绝。华佗为其诊断后说,此乃饮食难下之病,用捣好的大蒜汁３升,再加上半碗酸醋,一气喝下去,就能治好。病人照他的话去办,病也真的好了。可见,华佗治疗胃肠道疾病的经验是非常丰富的。 在许多裨史、小说中,华佗的医术被加以神化。其最为世人所熟知、乐道的,当数《三国演义》中的刮骨疗毒和开颅取涎。前者说的是刘备的大将关羽,率兵攻打曹操的樊城时,被曹军的毒箭射中右臂,毒已入骨,青肿不消。华佗闻讯,主动送医上门,诊视后按关羽的意见,在既不用麻药又不将其手臂捆绑固定的情况下,直接用尖刀割开皮肉,直至于骨。华佗用刀刮骨,悉悉有声。须臾,刮尽其毒,敷上药,以线缝之。手术刚完,关羽即舒臂而起,对众将说:“此臂伸舒如故,并无疼痛,先生真神医也!”事过不久,曹操头痛,特请华佗医治。华佗说病根在脑中,针药无效。必须饮用麻沸散后,用利斧砍开脑袋,取出风涎,方可除根。曹操闻听大怒,说华佗企图加害于他,当即将华佗关进监狱,逼拷致死。 多少年来,凡读过《三国演义》或看过三国戏的人,无不对华佗的刮骨疗毒啧啧称赞,对曹操的冤杀华佗愤愤不平。殊不知,演义本非正史,书中所极力描述的这两件事,与史实颇有出入。首先,为关羽刮骨疗毒者并非是华佗,尽管他完全有这个本事。因为关羽攻打樊城发生在公元２１９年,而华佗早在公元２０８年就被害身亡了。他的确是被曹操杀害的,却并非因为要开颅取涎。史实是:华佗与曹操本系谯郡同乡。当时曹操常患偏头痛病,许多医生都治不好。唯有华佗给他扎针时,疼痛才能止住,但亦不能根除,经常复发。生性多疑的曹操,以为华佗是故意留一手,借以自重,从而萌发了杀机。加之曹操想把技艺精湛的华佗据为己有,强留他做自己的保健医生。而华佗淡薄名利,不愿以自己的医术去为曹操一个人服务。他托辞回家后,又以妻子有病为由,几次回绝了曹操的聘请。曹操大怒,乃派人去查访。他吩咐说,如果华佗的妻子果真有病,就宽限时日,并赐给他小豆４０斛。如果是虚诈,就逮捕治罪。查访的结果,华佗的妻子无病,他本人又不肯回返,于是被捕入许昌牢狱。曹操的谋士荀曾劝曹操宽容华佗,曹操却不听劝阻,执意杀华,并口出狂言:天下即使无此鼠辈,也用不着担心没有好医生。然颇具讽刺意味的是,就在杀华佗不久,他的爱子仓舒,也就是七岁称象的神童曹冲,身患重病,无医能治。曹操无可奈何地哀叹:“吾悔杀华佗,令此儿僵死也。” 史载,华佗被害前,曾拿出一本手稿,交给看守他的狱吏说:“我今将死,恨有青囊书未传于世,赠之于公,可继吾术,以救人命。”狱吏怕事不敢要,华佗也不勉强,将其烧掉了。因此,华佗没有留下什么医学专著。现存署名华佗的《中藏经》一书,系后人托名之作。这实在是我国乃至世界医学史的一大无法弥补的缺憾