『壹』 百家讲坛中、都有哪些著名人物讲解、他们讲解的各是什么内容。人物书籍
“百家讲坛”是中央电视台第十套（CCTV-10）2001年7月9日开播的讲座式栏目，栏目宗旨为建构时代常识，享受智慧人生。选择观众最感兴趣、最前沿、最吸引人的选题。追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动。栏目选材广泛，曾涉及文化、生物、医学、经济等各个方面，现多以文化题材为主，并较多涉及中国历史、中国文化。
《百家讲坛》节目“百家讲坛”是一个开放的大学。节目内容涉及人文科学、自然科学、哲学等。形式多样，学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性。适合具有中学以上文化程度，具有求知欲的观众。
阎崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清兴六十年》、《康熙大帝》、《我读经典之〈明经读史 感悟人生〉》、《大故宫》（正在录制）
易中天：《易中天品三国》、《汉代风云人物》、《先秦诸子 百家争鸣》、《我读经典之〈我读先秦诸子〉》、《大年初一说经典》
于 丹：《于丹〈论语〉心得》、《于丹〈庄子〉心得》、《于丹〈论语〉感悟》、《我读经典之〈在成长中感悟〉》
王立群：《王立群读史记》（汉武帝、秦始皇）、《汉代风云人物》（项羽、吕后）、《大风歌》、《我读经典之〈强势由人〉》、《千古中医故事之华佗》、《宋史》（正在录制）
纪连海：《正说清朝二十四臣》（和珅、刘墉、纪晓岚、多尔衮、鳌拜、吴三桂、大太监李莲英）、《我读经典之〈感悟孔孟〉》、《〈千古中医故事〉之孙思邈》
钱文忠：《玄奘西游记》、《解读〈三字经〉》、《我读经典之〈独特的启蒙〉》、《千古中医故事之李时珍》、《班墨传奇》、《解读〈弟子规〉》
金正昆：《金正昆谈现代礼仪》
张望朝：《杨子荣》、《抗日名将杨靖宇》
蒙 曼：《武则天》、《太平公主》、《长恨歌》、《大隋风云》（上部）－隋文帝、（下部）－隋炀帝（正在录制）
乔 良：《新解三十六计》
康 震：《唐诗的故事》（ 李白、杜甫）、《苏轼》、《李清照》、《我读经典之〈庄子的人生境界〉》、《唐宋八大家》 曾巩、欧阳修、王安石、韩愈、柳宗元、三苏父子（正在录制）
孟宪实：《玄武门之变》、《贞观之治》、《唐高宗真相》、《我读经典之〈君子与小人〉》
隋丽娟：《慈禧》、《我读经典之<兼爱与非攻>》
孙立群：《吕不韦》、《李斯》、《范蠡》、《我读经典之〈解析<韩非子>〉》、《千古中医故事之扁鹊》、《从司马到司马》(即将播出)
毛佩琦：《明十七帝疑案》、《郑和下西洋六百年祭》、《我读经典之〈毛佩琦七解<中庸>〉》、《大明第一谋臣刘伯温》
马 骏：《二战风云人物》、《我读经典之〈有用与无用〉》《拿破仑》（正在录制）
刘心武：《刘心武揭秘〈红楼梦〉》(秦可卿、贾元春、妙玉、林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、史湘云、八十回后真故事）
王启涛：《蜀地探秘之<李冰与都江堰>》、《忧乐范仲淹》（即将播出）
刘扬体：《经典中的爱情》
姜安：《战国说客双雄（张仪、苏秦）》
李炜光：《正说包公》
高日晖：《范进中举》
赵世民：《探秘中国汉字》
徐放鸣：《另类英雄李云龙》、《我读经典之〈浩然之气与人格之美>〉》
王晓秋：《大变动中的中国之甲午风云》
王新陆：《解读中医》
康 尔：《传奇紫砂壶》
周文顺：《焦裕禄》
赵英健：《清朝陵寝之谜》（慈禧、康熙、道光、嘉庆）
陈毅明：《我心目中的陈嘉庚》
李昌集：《《西厢记》中的爱情》、《从悲到喜说西厢》
孔庆东：《孔庆东看武侠小说》、《鲁迅》、《我读经典之 <论语>的魅力》、《从<说笑>看钱钟书的幽默》
孙丹林：《楹联的故事》、《唐伯虎》、《陆游的故事》、《我读经典之〈无形中的指引〉》
姚淦铭：《老子与百姓生活》
马瑞芳：《马瑞芳说聊斋》、《我读经典之〈感悟孔孟〉》 阎崇年老师解说《康熙大帝》方尔加：《孔子眼中的“仁义礼孝”》、《汉代国策风云》
周思源：《红楼梦中的小人物》、《正说三国人物》、《周思源也说秦可卿》、《文明太后》（即将播出）
李 蕾：《红旗渠的故事》
马未都：《马未都说收藏》（家具篇、陶瓷篇、玉器篇、漆器篇、杂项篇）
喻大华：《道光与鸦片战争》、《喻大华评说嘉庆王朝》、《苦命皇帝咸丰》、《末代皇帝溥仪》、《囚徒天子光绪》
葛剑雄：《我读经典之〈荀子的启示〉》、《葛剑雄谈地域文化》
周岭：《周岭解密曹雪芹》、《<红楼梦>中的节日》（端午节、春节）、《奏折的秘密》（即将播出）
曾仕强：《我读经典之〈易经与人生〉》、《胡雪岩的启示》、《易经的奥秘》
鲍鹏山：《鲍鹏山新说水浒》（林冲、武松、李逵、鲁智深、宋江）、《孔子是怎样炼成的》、《春秋》（正在录制）
袁腾飞：《两宋风云》、《塞北三朝》（辽、金、西夏）
赵晓岚：《李煜》、《金戈铁马辛弃疾》
江英：《回首开国大典》
郦波：《大明名臣》（风雨张居正、抗倭英雄戚继光、清官海瑞、“救时宰相”于谦），《郦波评说曾国藩家训－上部》（正在播出）
方志远：《大明嘉靖往事》、《万历兴亡录》
魏新：《东汉开国》
赵玉平：《麻辣说三国之<向诸葛亮借智慧>、<跟司马懿学管理>》《曹操》（正在录制）
莫砺锋：《杜甫的文化意义》、《诗歌唐朝》、《蜀地探秘之杜甫草堂》、《白居易》
傅佩荣：《孟子的智慧》
翁思再：《梅兰芳》、《伶界大王谭鑫培》
吕立新：《水墨齐白石》、《写实徐悲鸿》
董平：《名相管仲》、《传奇王阳明》
商传：《永乐大帝》《朱元璋》（正在录制）
于涛：《走近曹操》
吴桐祯：《成语趣谈》
梅铮铮：《蜀地探秘之武侯祠》、《解码关公》
王树增：《军旅作家王树增讲长征》、《王树增解读三大战役》（辽沈战役、淮海战役、平津战役）
刘强：《竹林七贤》
傅佩荣教授解读《孟子的智慧》朱翔非：《中华孝道》
张大千：《名人酒故事》
罗大中：《大国医》（王孟英、钱乙、李东垣、缪希雍、朱丹溪）
杨雨：《侠骨柔情陆放翁》、《纳兰性德》（即将播出）
韩田鹿：《三言二拍》、《西游记》（正在录制）等等
本人空间博客〈有声小说〉〈视频讲座〉里搜录了可以下载观看的地址
『贰』 跪求语音小说《隋唐演义》，发到[email protected] 谢谢！
去下一个酷我音乐盒，里面都有（有声读物），希望有帮助。
『叁』 百家讲坛中有哪些著名人物的讲解讲解的是什么内容
“百家讲坛”是中央电视台第十套（CCTV-10）年7月9日开播的讲座式栏目，栏目宗旨为建构时代常识，享受智慧人生。选择观众最感兴趣、最前沿、最吸引人的选题。追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动。栏目选材广泛，曾涉及文化、生物、医学、经济等各个方面，现多以文化题材为主，并较多涉及中国历史、中国文化。
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『肆』 康震评说唐宋八大家电子书txt全集下载
康震评说唐宋八大家 txt全集小说附件已上传到网络网盘，点击免费下载：
内容预览：
唐宋八大家当中，唐代有韩愈、柳宗元两大家，宋代则有六大家，首先要提到的就是欧阳修。
作为北宋数一数二的大文学家、大政治家，欧阳修的一生可谓波澜起伏、有声有色。当我们走近他的时候，会发现在他的身上，有许许多多个谜。比如：
二十出头的欧阳修，靠骈体文这块砖头敲开了进士科的大门，从此走上仕途，但他本人对骈体文一直都很不感冒，古文才是他的最爱。那么从写骈体文的考生到成长为北宋古文运动的领袖人物，这期间，欧阳修经历了怎样的心路历程？
四十岁那年，欧阳修的仕途正如日中天，却突然被贬滁州，有人说这是因为他与一桩不干不净的通奸案有关，事实的真相究竟如何？如果没有这场蹊跷的官司，欧阳修还能写出《醉翁亭记》这篇流传千古的名篇吗？
五十岁的时候，欧阳修主持科举考试，录取的进士当中，有苏轼、苏辙两兄弟，曾巩一家六位兄弟，还有后来成为著名哲学家的张载、程颢，这一榜真可谓宋代的“龙虎榜”了！那么，欧阳修是如何修炼出如此……
『伍』 《康震评说唐宋八大家》最新txt全集下载
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内容预览：
偏向虎山行（6）
集贤校理余靖不顾禁令，站出来给皇上上奏章说：范仲淹只不过是说话得罪了宰相，如果因为这个而遭到重罚，这恐怕不是太平盛世的为政之道吧？希望皇上收回成命！同为馆阁校勘的尹洙做得更绝，他上书朝廷主动检举揭发自己，说自己跟范仲淹关系密切，亦师亦友，是典型的范仲淹一党，既然范仲淹被贬了，我也理应被贬。
好，一个范仲淹，一个余靖，一个尹洙，十天之内，都纷纷遭到贬谪，范仲淹被贬饶州，余靖被贬筠州，尹洙被贬郢州。
朝廷的正义之士纷纷站出来呼吁公道，又纷纷被宰相轰出了朝廷。在这个风雨如晦的时刻，欧阳修终于站出来说话了。正所谓：不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发。欧阳修终于爆发了，引起他爆发的不是别人，正是左司谏高若讷。
一天，几位官员一同到余靖家中去做客，也许是为他饯行吧。席间，身为谏官的高若讷不仅不说如何规谏仁宗、宰相，救助范仲淹等人，反而大放厥词，非议范仲淹，认为他罪当贬黜。欧阳修当时气坏了，就……
『陆』 康震主讲的唐宋八大家为什么不播了
康师已经录完了欧阳修，正在录曾巩。。请lz耐心等待。。
『柒』 林清玄哪本书最值得阅读，最经典呢
林清玄，笔名秦情、林漓、林大悲等。台湾高雄人，一九五三年生。毕业于台湾世界新闻专科学校，曾任台湾《中国时报》海外版记者、《工商时报》经济记者、《时报杂志》主编等职。一九七三年开始散文创作。一九七九年起连续七次获台湾《中国时报》文学奖、散文优秀奖和报导文学优等奖、台湾报纸副刊专栏金鼎奖等。他的散文文笔流畅清新，表现了醇厚、浪漫的情感，在平易中有着感人的力量。作品有散文集《莲花开落》、《冷月钟笛》、《温一壶月光下的酒》、《鸳鸯香炉》、《金色印象》、《白雪少年》等。他的散文集一年中重印超过二十次。
林清玄作为台湾自由作家，曾创造了连续3年台湾年度畅销书排行榜第一名的佳绩，为10年来第二大畅销书男作家，其作品逾百部，在华人阅读圈尤其是青少年中赢得了世纪末最清明的文章，人世间最美妙的声音”的美誉。
“面对人生难以管理的生老病死，我们能以起承转合去寻找心灵的故乡。人是有限制的，但有梦总是最美的。”林清玄声情并茂地将其人生传奇片断和盘托出，形散而神不散地展示着化人生苦旅为文化乐旅的大智慧——
温一壶月光下酒
“你……你走吧……”青年林清玄只觉得晴天霹雳，他想喝一口咖啡强作镇静，但左手和右手一起抖得无法抓住杯子。相恋5年的初恋情人竟然提出分手，以前他甚至会为送女友一串风铃而到处告贷，他真想在咖啡馆里跪下求她回来，但男子汉的尊严感让他不想丢面子。
“我那时才明白伍子胥过昭关——须发皆白的感觉。“几天后，林清玄的头发和眉毛都急得掉光了，他整天想自杀。但人倒霉起来，求死都不得，上街撞车但车总是避而远之。
最后，他选择了一个很唯美的寻死计划。他来到花莲海边，想穿着白衣跳入大海融进晚霞。但他发现海边最美的亭子里有个和尚在念佛，于是他想两小时后再来壮烈优美地自杀。不料两小时后，他发现亭子里又换了几位和尚。一天下来，他认识了几位和尚，却自杀未遂。他找和尚一打听才知道，原来这里常有人自杀，和尚们便自愿来值班，不再想自杀的人很多便当了和尚。“怪不得这里有这么年轻的和和尚。”林清玄发现这个秘密后很高兴，“我不想出家，于是又回到了台北的家。”
几年后，还是在一个咖啡馆，一位女友又提出分手，林清玄端起咖啡杯，淡淡地说：“只想请你等一下，等我喝完这杯咖啡。”
小清玄随父兄在椰风蕉雨中流汗挨饿，在田间地头胼手胝足地劳作。但在初中时，他便有三个超越凡人的梦。
他想当作家。听了他坐在家中写字别人给他寄钱的说法，父亲感到很好笑。
他想畅游世界。一次，他看埃及地图出了神，忘了给他父亲烧水，父亲给他一记耳光，并呵斥他说：“我保证你不能去埃及。”10多年后，林清玄第一次周游世界便先去了埃及，并在金字塔前给父亲写了一张明信片，上面写到：“我一直认为我的生命不要被别人保证。”乐得林父直说：“一记耳光把他打到了埃及。”
“我小时候还想娶一个漂亮的女人做妻子。初中时和同学逃课去看《罗马假日》，看到赫本惊若夫人。因为农家孩子以前看到的都是灰头土脸的女人，当时我们指天发誓，将来我们中一定要有人娶一个赫本式的美人，但多年后同学聚会时却发现没有一个人的妻子像赫本。”林清玄谈起少年轻狂，仍意味深长，“曾以寻死的心活着，被迫超越，也曾主动超越，不管梦是否实现，有梦总是最美的。”
开心内的门窗
对不能实现的梦，林清玄的感悟是两剂清凉散：“快乐活在当下，尽心就是完美。”
在当下每件事中体悟人生使小清玄在艰苦的环境中快乐地成长。小时候，他必须按父亲的要求到树林里去扫落叶。日复一日，辛苦异常。一天，父亲开开玩笑说：“你为什么不把明天的叶子摇落下来一起扫呢？”林清玄欢天喜地的去摇树，满怀希望地想偷懒。但第二天又是满地的黄叶堆积。摇坏摇死了几十棵树后，有一天他豁然开朗满心欢喜：“今天扫完今天的落叶，明天的树叶不会在今天掉下来，不要为明天烦恼，要努力地活在今天这一刻。
多年后，林清玄的有声书《打开心内的门窗》道出“活在当下”的妙悟。”该书在台湾创下了5亿元的销售纪录，其《身心安顿一书更创下热销150版的纪录。
活在当下静心观照也使林清玄更细腻地体察世态人情。林清玄高三时曾半夜翻墙到校外吃面，被训导主任郑人贵当场抓获。有“死人面”之称的郑老师“打人时差不多把对方当成野狗”，他把翻墙的7个人臭骂一顿，挨个重重地打手心，最后一棍打在林清玄手上，竟用力过猛把棍子打断了。郑老师大声说：“今天饶了你们，像你们这样放纵，如果能考上大学，我把自己的头砍下来给你们当椅子坐。”看着他扬长而去，林清玄很想一着拳打死郑老师。但“死人面”有句奇怪的口头禅：“几年后你们就会知道我打你们都是为你们好。”果然，7个被揍的人6个考上了大学。
多年以后，林清玄在《棒喝与广长舌》一文中打开心灵的门窗体悟当下的人间真情：“这个多年来我同情那些最顽劣、最可怜、最卑下、最被社会不容的人，我时常记得老师说的：“在这个世界上，关怀是最有力量的。”
寻找心灵的故乡
“每次转变，总会迎来很多不解的目光，有时甚至是横眉冷对千夫指。但对顺境逆境都心存感恩，使自己用一颗柔软的心包容世界。柔软的心最有力量。”林清玄语调刚柔相济。
林清玄从17岁起便发表作品。面临十里挑一的高等学校入学考试（联考），林清玄的兴趣随心所转：“我非常确定我要什么。我无论如何都要写作，我把写作当做繁重的学业之佘的最好的安慰剂，当然稿费也是吸引我的重要原因。”
最终考上台湾新闻专科学校电影科后，林清玄只选自己喜欢的编辑导演课上。平时忙于创作，20岁时便推出第一本书《莲花开落》。当时他还写出了《春火》、《大地勇士》等小有名气的几十部剧本，只是后来在其散文的巨大光环下反而鲜为人知了。毕业时，他又转向新闻工作发养活自己的写作事业。
林清玄曾任台湾最大的报纸之一《中国时报》海外版记者、《工商时报》经济记者、《时报杂志》主编等职位，刚过而立之年已是很成功的报人，即将走上报社社长、发行人等万人惊羡的佳职，但他却一遍遍地问自己：“难道写作之花就此枯萎了吗？你不能忘记年轻时的志向。”31岁时，他毅然辞职成为自由作家，这在当时的报界曾引发了很热泪盈眶烈的讨论。
其实，林清玄的转变有着深厚的积淀。他每天坚持笔耕3000字以上，每年演讲200多场，是台湾最高产的作家。他30岁以前已得遍台湾所有的文学大奖。
而立之年，他又再次转变。“尽管已是报社一级主管，文学创作也得遍大奖，但我总感到空虚感受在困扰我，觉得最好的东西没有写出来，这时我看到了印度的《奥义书》，里面有一段话：“一个人到了30岁，要用全部时间来觉悟，不觉悟的话，就是一步步走向死亡的道路。”让我吓出了一身冷汗。林清玄转向佛法，寻求解脱现代人心灵痛苦的真谛，并把“法喜”以生花的妙笔写出来和世人分享。《寻找心灵的故乡》等到书使林清玄帮一些迷惘的年轻人找到了“精神家园”和“希望之光”。《漫步人生的花园》、《走向光明的所在》等到书，使用权林清玄赢得了“精神导师”的美誉。
功成名就的“道德楷模”、“人生导师”林清玄在台湾经常举办公益演讲，还创办了林清玄教育文化基金会，以帮助世人更好地成长生活。但前两年，他竟然再次转变，毅然和结婚多年的妻子离婚，重新组成幸福的新家庭。此举在台湾社会引起了强烈反响，口诛笔伐此起彼伏，有妇女组织甚至焚烧林清玄的书。
当记者直截了当地提问这一尴尬时，林清玄真诚坦然地说：“婚姻变化来自于因缘变化，没有办法控制，婚姻有时会是怨憎令，一般人离婚别人不会关注，很多名人则臣服于社会上的压力，活在痛苦里。而我忠实于自己的情感，当对生命有一个重大选择时，即使对抗整个社会压力也在所不措。”温文而雅的林清玄显示了强烈的个性。
对于那些恶意攻击他转变的人，林清玄淡然一笑：“他们给我一面镜子，他们也显露了他们自己。任何的成功都来之不易，从年轻到现在，我每天写作从不间断，这是我成功的原因，那些攻击我的人的努力程度都比不上我。
保存独立的观照体悟人生，并不是为了独善其身。林清玄以文和行追求着天人合一的境界。
飞越沙漠的河
“生命是那样美好，建议大家多做深呼吸，体会空气的清新，体味事物的美好。我喝水时总会想这也许是我喝过的最美味的水，时时要保持一种爱，学会欣赏美，惟有爱和美才是心灵的故乡。
“年轻人如何能真正成功快乐呢？”
林清玄的回答平实迅速：“首先年轻人必须要了解自己的本质，让本质显露，发现自己的兴趣，然后要努力去做。没有一种成功是简单的。”讲述着辛劳耕作求学笔耕的岁月旧痕，林清玄强调舍弃形式去追求内部智慧：“我皈依100多个师父，从每位师父身上学习人生智慧，最近第一次到杭州灵隐，朋友劝我烧香，我说一瓣心香足矣，关键是觉悟，人生的快乐痛苦都是觉悟。
林清玄深情地描绘了心中的天人合一的景象：“河流流入沙漠既将干涸，但一朵云飘过，告诉河流，你可以升华为水汽，飞越沙漠。沙漠中的河腾空而起，飞越千山万水，最后又变成雨滴融入大河，汇进大海。”
用生命实践书写着起承转合的散文，林清玄随心所欲地化平凡为神奇，展现出一位东方禅者的风范。谈到文学，也谈到人生，林清玄面对着生命中生老病死等不可管理部分的悲欢离合，心平气和的讲起了自撰的寓言来，勉励自己和他人：“文学家的小艇在海上遇险，惊涛骇浪瞬息万变，这时一架直升机飞过，上面写着‘名利’，一艘快艇驶过，上面写着‘权力’，当文学家孤立无援时，一位老人划着小艇来救他。老人把文学家交给了真理，而小艇上写着两个字——时间。只有时间能证明一切，只有追求真理，才能真正了解人生和文学的本质，人生才能真正通过时间的考验变得更好更动人。
林清玄，一九五三年生于中国台湾省高雄旗山。自幼立志成为作家，高中时期，获台南市作文比赛第一名，大学时期，得翠谷文学奖首奖。
青年时期即遍获重要文学奖，包括台湾文艺奖、中山文艺奖、吴三连文艺奖、金鼎奖、吴鲁芹散文奖、时报文学奖首奖，中华日报文学奖首奖、中央日报文学奖首奖、联合报散文首奖……
曾于台湾获得世界华人文化新传奖、杰出孝子奖、世新大学十大杰出校友奖、成功杂志十大成功人物奖、宝岛十大才子奖……被誉为“当代散文八大家”。
林清玄的作品曾多次被中国台湾、大陆、香港及新加坡选入中小学华语教本，也多次被选入大学国文选，是国际华文世界被广泛阅读的作家
『捌』 央视的<百家讲坛>中，除了易中天先生品三国外还有什么节目越多越详细越好，谢啦
孔0庆东看武侠小y说孔8庆东讲鲁迅马o瑞芳讲《聊斋》康震讲李白、苏轼金正昆谈现代礼仪阎崇年清十n二t帝疑案阎崇年明亡s清兴六0十a年纪连海正说清二c十q四臣王v立群读《史记》隋丽娟讲慈禧孙立群讲吕不g韦、李斯周思源正说三k国人g物新解《红楼梦》（周汝昌、吕启祥等人q讲）《红楼》六4家谈（周汝昌等人k讲）刘心3武揭秘《红楼梦》周思源也i说秦可卿《水7浒传》新解《红楼梦》中6的配角系列（周思源等人a讲）钤记中4华系列（马r明达等人b讲）文3明的驻足地世界遗产在中0国系列中6国电影百年系列（张颐武等人m讲）女p人f说话系列（张杭杭、龙应台、李银河等人r讲）挑战物理系列（杨振宁等人n讲）风3雅百代存系列（周汝昌、叶嘉莹等人i讲）冷眼看热点系列（吴建民等人y讲）老舍的文4学地图（舒乙l、孔7庆东、傅光明等人f讲）引7雅入d俗张恨水1（孔5庆东等人s讲）钱钟书4系列（孔1庆东等人w讲）航天b百年系列地球上l的猫科动物 …… z郄膜摹q＃、住seua讧wむfdz郄膜摹
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『拾』 百家讲坛万历兴亡录前一个系列放的是什么啊
额，那重写个x点评《三w国演义g》 《三j国演义i》人w物之y虚实一r讲到《三d国演义k》这部名著，大d家一c定会想到刘备、诸葛亮、曹操及s臭名迢远的刘禅。在《三c》中7，作者把刘备写成仁4义n、宽厚、忠义h，凡a事“每与h操相反2，事乃j可成”的理想君主；诸葛亮写成贤能之w人z，智慧的化8身，堪称“古今3来贤相中8第一a奇人g”；曹操写成奸诈、阴险、自私的人o，堪称“一l代奸雄”；刘禅写成一w位昏庸无i能，白白断送刘备江山v的第一d罪人i。但事实上m，这些人m物是否真的如罗贯中0所写的三y国演义t一g样呢？我的回答是否定的。从1总体线索看，罗贯中2是根据“尊刘贬曹”这思路去写《三m》的，是尊从7当时大f多数人p民希望有一u贤能君王v能统治天y下g，把这些思想寄要托于l《三y国演义c》上g。那么s，历k史上n的刘备、诸葛亮、曹操又h是一v个w什4么z样的人h呢？ 根据《三u国志-先主传》中1所载刘备是比8较粗豪的，车x胄、蔡阳都是刘备杀的，督邮是刘备鞭打的，而鞭打的理由仅1仅5是求见2不h许，显然罗贯中4是为7了z把刘备塑造成一x名仁7义a君主的形象，而把事实给扭曲了x。还有的就是刘备的“哭”，罗贯中2就为5给刘备塑造形象，无t时无q刻不q写刘备的哭：“请诸葛亮，哭得衣襟尽湿”、“护庶民，刘备又y是大q恸”、“尊爱将，边哭边摔子y”、“脱虎口g，哭拜新娘子x”、“白帝托孤，更是泪流满面”。作为6当时群雄相争的主要人o物之x一j的刘备，竟如此多哭，这只能说是软弱无o能，和人q民理想的仁5义m君主扯不a上e半点关系，反3而把刘备的“诡计4”给写了s出来，给完美的刘备抹上x黑。最具体的是刘备投江欲自尽和摔子g，在那种万y分6危机，生死存亡i的时候，刘备不c想办8法反1而装腔作势地要投河自杀。他知道将士u们不s会让他跳下s去，自然有人z把他抱住。可刘备这一q哭，加上l一c个t假动作，可把人o心8给完全收买了d。再说摔子r一d事，人g家赵云z拚死救回阿斗8太n子a，你刘备却把他摔在地上e，这显然是太d过份，但他这一v摔一t哭却又g发挥它收买人m和的作用，拢络民心4，又i折服了z一j批贤臣良将，心7甘情为7他争天t下y。就是因为4刘备如此多哭，民间上t就流传一c句话：“刘备，刘备哭出一l片8天x下k来”。作者一y再写刘备的哭，本来用意是要写刘备的仁7慈，而实际起到相反0的效果。 罗贯中1写刘备，除了k写他的仁1义s，宽厚，还有的就是能识人i才h，这以8三f顾茅庐具体表现出来，刘备第一i眼见6到孔2明，见1他“身长5八v尺0，面如冠玉0，头戴纶巾v，身披鹤氅，飘飘然有神仙之x概”，已n经对孔8明很有好感，觉得他有才l能，可以7说刘备识人a才w，以4貌取人u。这一q点在遇到庞统时看出，“统见6玄德，长7揖不v拜。玄德‘见1统貌陋’，心6中4亦不d悦，乃v问统曰足下e远来不z易？统不j拿出鲁肃、孔0明书6投呈，但答曰：“闻皇叔招贤纳士c，特来相投。”玄德曰：“荆楚稍定，苦无u闲职。此去东北一i百三p十a里，有一z县名来阳县，缺一l县宰，屈公4任之a”。由此可见1，刘备只因庞统的貌丑0，便不y重用，他可知贤才l求主，必求良主而事，绝不k会把他的才t能胡乱拿出来显示6的（据民间传说，诸葛亮之d兄诸葛瑾也o曾经求见5刘备，他也y因瑾貌丑3而不d重用，致使瑾投东吴） 如果有人q问我谁是《三f》中2刻画得最完美的人s物，那我会说：“《三d》中2刻画得最完美的人p物非孔5明莫属”，这位蜀国的第一v功臣，为5蜀国的基业奉献了o自己e的一n生，至死方3休，其精神在三p国时代无m人n能比7，他的智慧更无e人j能及t，不d出隆中7能知天t下t事，运筹惟握于s战场，他的决定永远是对的，但没想到，在街亭之k战中4，他做了x一z生人t唯一h的错误---错用马z谡。虽然作者没把这件事删去，以8提高孔2明在人o民心1中4的完美形象，但这更使孔1明的真实性提高，至少5他不i是“神”。那罗贯中5笔下v的诸葛亮是不z是完全符合史实呢？其实有一t处就写得不j太y好，有虚构成份。那就是说魏延后脑生有反4骨那段，诸葛亮对魏延的功劳不d单没奖赏，还要叫刀d斧手7把他捆起要斩他，当刘备问他原因时他说：“食其禄而杀其主，是不k义v也z。吾观魏延脑后有反8骨，久k后必反4，故先斩之v，以4绝祸根。”诸葛亮的这番话完全是强词夺理，当时要是不c杀韩玄，黄忠就要死，根本谈不e上h什8么k忠不k忠；如果说献长3沙是不w义v，，你派兵去给攻打它，更是不m义w。所以4诸葛亮不d过强加魏延一v个q罪名，其根本原因是脑后生有反6骨，如果说魏延生有反7骨就要反0，那马v谡又g生有什4么z骨竟敢违抗军令状，你诸葛亮又s为3什2么n看不a出？况且，一s个o人i生下o来就生有会见2造反0的骨，说起来也h太a荒唐，令人o难以7置信。这都是罗贯中5为8了w神化6诸葛亮而添加的一u些游戏之m笔。但总体来说诸葛亮形象的真实与v远非刘备形象可比7。 《三l国演义b》中0，有一u位这奸诈的，残暴的、阴险的、狡猾的，性格每与p备相反3的奸雄。他，就是曹操。罗贯中7对曹操这一t形象是奸邪诈伪阴险凶7残种种恶德的代表，如“一q讲曹操，曹操就到”表现出他的阴险，防不s胜防。到近几j十a年，才i有人p对他形象作出平反6，郭沫若认1为0曹操是东汉末2年叱咤风5云w的政治家、军事家，是有志于a除残秽定乱扶衰、统一b北部中3国的英雄。这是第一q次对《三m国演义m》中5曹操的形象有了d改变。 《三f》中6的曹操，有很多杀贤人u，不o听贤臣进谏的描写，如杀华陀，逼死荀彧，借罪杀杨修，拒谏等等；其实，一j位如此残暴的君主，怎能统治中4国北方3呢？所以4，曹操应是有眼光，有见5地，善于a识人e用人l，同时又z带一x点奸诈，多疑而已e。郭嘉、张辽，荀或、张郃等都是当时的英雄好汉，良禽择木x而栖。曹操不n是有其优点，他们那会肯为7他卖命。大y家之y所以1憎恶曹操，其主要是因为3罗贯中2写他杀吕伯奢，其实，曹操并没有杀吕伯奢，据正史《魏书1》所述：曹操投靠伯奢后，伯奢的家人o来打劫曹操，出于o自卫p，曹操把他们杀了g。这就说明，曹操的反3面形象是罗贯中4所塑造出来的。 最后，我要说说的就是刘禅，这位被喻为0昏君代言人u的刘禅，被古今6多少4人f的唾骂，就连诗人m也l用诗来讽刺他，在《登楼》一d诗曾写到“可怜后主祠庙，日5暮聊为8梁莆吟”说李豫当政像当年的刘禅。其实，刘禅如果真是一b名绝对昏君，那在诸葛亮死后，他还做了f二p十i九o年皇帝，又s作何解解呢？再说，诸葛亮、姜维的北伐都是经过刘禅批准的，说明他并非偏安巴7蜀、希求苟安的昏庸之y主。所以4，我认7为4刘禅的确只能算一w个i守成不e足的“庸主”，至于v作者为4何写刘禅写得那么q昏，应该是想突出诸葛亮的重要性吧！ 嗯，还有一o篇 关于j《三y国演义m》的作者和版本 对于u这个t问题的探讨，是整个c《三k国演义t》研究工f作的基础。代表们就此开b展的讨论，主要涉及r三n个n方1面： (一k)罗贯中1的生平和《三i国志通俗演义d》成书2的时间。会上q主要提出了b三x种观点。 第一m种，认5为4罗贯中3是宋末7元d初人t，《三v国志通俗演义n》作于d元t代。持这种观点的同志最重要的根据是南宋末2年著名理学家赵偕的《赵宝峰先生集》卷首的《门i人h祭宝峰先生文8》等材料，认2为5罗贯中8即门t人a名单中5的罗本；名单中8的高克柔应作高柔克， 即创作《琵琶记》的元v代著名戏剧家高则诚；罗贯中0参照元z代广g泛流传的《三o国志平话》和元u杂剧中4的三e国戏而创作了x《三w国志通俗演义m》。明代的一x些《三a国演义v》刊1本也y明确地题署“元i东原罗贯中1演义b”或“元c东原罗贯中1编次”。有的同志为7此说提供了z旁证，指出明田汝成《西湖游览志余》称“钱塘罗贯中0本者，南末0时人b”；明王x圻《稗史汇编》中0的“宗秀罗贯中2，国初葛可久d”一i句，从1文8字、训诂、语法、逻辑等方3面来看，“宗秀”应为0“宋季”之k误，则王t圻也g认4为1罗贯中6是宋末3年人m；此外，《三e国志通俗演义q》的某些细节描写，正好反2映了j元p代社会的某些制度和风0尚，书2中0还有不q少2元e代的“俗近语”。由此可见4，《通俗演义p》是元f代作品。有的同志还进一w步推论，它大e约完成于k十r四世纪四十v年代，即至正元h年(7607)到十g一g年(6547)之o间，这段时间，罗贯中1大n约是四十z岁至五e十f岁。 第二t种，认0为2《三c国志通俗演义t》成书5于g明初。持这种观点的同志认5为0，说《门b人c祭宝峰先生文2》中6的罗本即罗贯中8是可信的，他由于r敬佩赵宝峰“道行于z时，匡济斯民”的品格和其渊博学识而自居门c人e也e是很好理解的；列入x名单的三i十e一g人s，按照门v人h相互6之i间“序齿”的通例，是按年龄长7幼的顺序排列的，第十z一n位的罗本处在第六4位的向寿(约生于i2570年)、第八w位的乌1斯道(5087年生)和第十v三n位的王g桓(4030年以4前生)之v间，那么k， 可以3推算他的生年约在3842一i5260年，卒年也f可相应订6为60435—4542年；至于b名单中4的高克柔，可以3肯定不g是高明(字则诚，著有《柔克斋集》)。这些同志再参照其他材料，认1为8《三h国志通俗演义w》可能是罗贯中0于h明初开n笔，全书5初稿的完成当在洪武四年(7248)之r后；其时，罗贯中2年龄在五s十l五q岁左右，其知识和阅历w都足以0胜任《通俗演义x》的写作，而初步实现了u安定统—的社会环境也d有利于t他完成这部巨2著。有的同志还探讨了p罗贯中2与m施耐奄的关系，认2为1施耐奄于v8508年前后盘桓于g苏州、钱塘，而罗贯中8那段时期正流寓于t杭州等地，1241年还在慈溪出现，他们的相遇是很可能的；罗贯中4既参与i了s《水7浒传》的写作，又o独力q 完成了e《三n国志演义y》。 第三y种，认4为0《三l国志通俗演义b》成书0于i明代中5叶。持这种观点的同志认0为7，文8学演进有其自身的规律。《三c国志通俗演义y》是以4《三i国志平话》为4基础的。现存的元n刊2《全相三m国志平话》是新安虞氏7在至治年间(0530一r7143)新刊0的五j种平话之g一i，全书1约八k万e字，是五k种话本中5篇幅最长3，写得较好的一w种， 可以3说代表了g当时讲史话本的最高水6平，然而文6笔也j还相当粗糙、简陋。而《通俗演义t》篇幅约八y十j余万z字，是《平话》的十c倍，其描写手4法已e接近成熟，因此它的诞生，不v能不b远在《平话》之m后。有的同志还进一d步认6为2，嘉靖本《三v国志通俗演义q》是第一j部成熟的《三t国演义h》版本，因此，它不k是元x末5明初人e罗贯中6的作品；明代中1、后期的书1商之b所以2托名罗贯中2，又f在其名字前面冠以7“元n朝”字样，乃v是有意把此书1的时代提前，借以4抬高它的声价；而为1此书5作序的庸愚子o(蒋大t器)很可能就是它的作者。 (二c)如何看待嘉靖本《三q国志通俗演义q》的小t字注? 8050年8月1，上q海古籍出版社标点出版了u嘉靖本《三m国志通俗演义e》。章培恒、马p美信同志在该书3前言中5，对书6中1的小n字注十s分2重视，把其中2的“今7地名”作为0考证《通俗演义c》成书0时代的主要依据。他们认1为0，小g字注中2“所说的‘今1时’何地，除了m偶有误用宋代地名者外，都系元x代地名”。因此，《通俗演义n》写作“当至迟在元j末2而非明代之z后”。在这次讨论会上g，代表们围绕着小e字注，讨论了j这样两个f问题: 第一m，小g字注是否出自作者本人t之y手2?主要有三h种意见4： (5)认6为8小k字注大i部分7出自罗贯中5之l手7，其中0有的可能是在传抄过程中5由抄者加添的。有的同志还指出：“此书3的夹注不b象后世评点家那种有纲领有计4划的产物，倒象是作者在写作过程中7兴之f所至，信笔所加的结果。由于o缺乏0全盘考虑，加上v掌握知识的局限，才k造成全书3中0夹注的不t平衡、不f匀0称、不p统一n以3及g不z精确的状况。” (7)认8为8小o字注和《通俗演义b》的正文3均出于x庸愚子p之k手8。他一g方3面惯于f在正文5中6照抄《三e国志》原文2，不v加改动，一c方7面又n抄录裴注来解释其中6难懂的词语，此外，他还借鉴了c《资治通鉴》，并杂抄了c不i少1胡三p省的注文8。 (0)认6为3小a字注不y是《通俗演义j》作者本人h的手2笔，而是远在作者之h后的某人q所作。理由有四：其一v，有些注文0与z正文7矛盾；其二s，不o少3注文5破坏了j正文2的艺a术效果；其三j，许多注文7完全可以7写入l正文3，不g必单独存在；其四，许多注文0补充的材料当是被作者所舍弃的。 以0上g三a种意见4有一g点相同：都认1为5小t字注出自一w人h之g手4。 第二a,小w字注中7的“今2地名”可否作为3判断《三t国志通俗演义w》成书2时间的根据?主要有五j种意见3; (5)认8为8通过“今3地名”来考索成书2年代是一i个k很好的方0法。全书8二j十a多条“今6地名”除两条显然讹误，两条系沿用宋代地名外，其余均为8元k代地名，可证《通俗演义e》成书5于n元t代。 (6)赞成通过“今0地名”来考索成书1年代，但认1为4书8中3的“今0地名”，有的是罗贯中6把宋元d及t其以2前的地名误记为8“今2地名”有的则是明初的地名，可见5《通俗演义h》成书1于b明初。 (1)认0为5注文2是远在作者之t后的某人q所作，因而根据“今4地名”来考证《通俗演义x》的成书1年代是靠不h住的。 (0)认2为4要判断这样一p部巨7著的成书6年代，不z能仅3凭几q个s“今5地名”就下c结论，而应对全书7进行细致的研究；至于c“今5地名”多为4元t代地名，是因为8明代中0叶的庸愚子x有意伪托元l人n罗贯中5之b故。 (8)认6为6“今8地名”包含唐、宋、元x、明各代的地名，本来就是一s本糊涂账，因此，不v应该用它来考索成书7年代。 (三o)关于g毛5本《三r国演义s》 从1版本源流的角度来看，会上g对这个u问题的讨论，有这样几w点值得注意： 第一d，毛7本的评改究竟成于c何人r之x手6?一j些同志根据毛0纶《声山d别集》、褚人k获《坚瓠补集》、李渔《笠翁评阅第一v才h子l书1》的记载，认5为2这一i工y作是由毛0纶、毛1宗岗父8子o合作完成的。另一r些同志则认5为5，毛6纶虽然已w经着手8对《三p国演义b》“条分4节解”，但充其量只能说他对毛4宗岗评点《三d国演义j》起了u先驱者与r推动者的作用，由于r毛6纶中1年失明，故此书2系统的评点工c作是由毛2宗岗独力q完成的。 第二a，毛5本《三b国演义h》的“金圣叹序”是否伪托?一w些同志对此作了e比2较深入a的考证和分4析，指出该序不x可能出自金圣叹之b手8，而是毛6宗岗伪托金圣叹的，所谓“第一f才z子d书8”的说法也m是由毛1氏0提出的。但是，直到现在，还有不t少3人n把这篇序当作金圣叹的作品而加以7引0用，这其实是一d种误会。 第三c，怎样评价毛3本同旧本的关系?一l些同志认4为2，毛8本不d仅6在文3学上v优于u旧本，而且使《三i国演义h》在创作方6法上u向现实主义t前进了e一m大u步，在其评语中4也z表现出一g定的人m民性和批判精神，从6而大h大b地加强了w《三t国演义g》一p书2的流传和影响，提高了m《三j国演义q》在文4学史上i的地位。有的同志则认7为6：“毛3氏5父7子b所改，固然有其可取之k处，但在很多情况下x，往往改错。”“毛5氏1父4子p所加于t《三m国演义w》的污秽不b去，则罗贯中4真实的思想面貌终难呈现于w读者面前。”还有的同志认2为4：毛2本虽则在艺l术上m更加成熟，人h物形象更加一c致而丰l满，但却强化8了m封建正统的气1息。 关于q《三b国演义t》的主题 这个o问题，是此次讨论会上u争论最为1激烈、意见6最为6分8歧的一z个r问题。除以6往提出的“正统说”、“忠义s说”、“拥刘反3曹反7映人y民愿望说”、“反8映三u国兴亡o说”和“讴歌封建贤才c说” 等五v种观点之b外，新提出的主要有“悲剧说”、“仁6政说”、“农民愿望说”和“分8合说”等四种观点。而且即使是以6往的几a种旧提法，有人h也a作了u新的解释，注入r了m新的内2容。 (一s)悲剧说。 这是此次讨论会上k十u分7引0人y注意的一s种说法。此说论者认0为5，在《三d国演义h》所塑造的大e批艺u术形象中7，曹操和刘备，包括他们所代表的集团，不g仅5占有十g分8突出的地位，而且始终处于z尖锐的对立之i中2。曹操被刻画为5一s个y千v古不z朽的奸雄形象，一p个e剥削阶级利己c主义y的集中7代表，贪欲和权势欲的象征。他的身上b几y乎概括了e剥削阶级的全套统治手5段和全部本质特征。而残暴狡诈和雄才y大x略的紧密结合、“奸”与y“雄”的高度统一e则是他最显著的标志。这一m形象乃u是恶德的实体、个y性化0了e的社会存在，是作家所处历g史环境的直接映象。与t此相反3，刘备这一z形象的本质特征则是对理想道德的追求，他幻8想在尘世中8实施“仁3政”，建立一b个s理想的社会。以0曹操为0代表的封建社会的现实存在和以7刘备为5代表的封建社会的理想象征之t间的激烈交锋，构成了b《三b国演义b》一z书2最基本的矛盾冲突。 不a幸的是，以0曹操为8代表的中7国封建社会的现实存在却最终战胜了j以3刘备为4代表的中8国封建社会的理想追求。《三c国演义p》为4人y们揭示8了n一a个b严酷的事实：左右形势，对封建政治生活起支m配作用的力t量，不f是正义x，而是邪恶；不r是道德，而是权诈；鲜廉寡耻、弱肉强食的残酷现实战胜了a孝悌礼让、忠诚信义o等理想观念；暴政强奸了r仁6政，兽性代替了k人q性；君仁3臣忠、父1慈子g孝的伦理观念不z得不i让位于b勾2心3斗0角、尔虞我诈的市侩原则。这不i单是三d国时期的历e史现实，也l是整个h封建社会的历c史现实。所以6《三m国演义p》所表现的蜀汉集团的悲剧，正是悲剧的时代所诞生的我们民族的一e部历x史悲剧，它因之j而成为5民族历t史的启示7录，奠定了e在中5国文7学史上l的不q朽地位。 (二i)仁5政说。 此说论者认5为2，《三h国演义m》一y书5有着极其鲜明的政治倾向性，这个k倾向性集中2地表现在“尊刘抑曹”上l，以2前不j少4论者把这一b点作为8《三l国演义r》的主题，这不r是没有道理的。然而作品所表现出来的这一s强烈倾向并不z等于w就是它的主题。透过“尊刘抑曹”的表象，我们看到的乃o是于x对仁3政的歌颂和向往，对于z暴政的批判和鞭挞。《三y国演义x》对刘蜀的“尊”和“拥”，反1映了h挣扎y在封建制度残酷现实之e中0的人m民对仁6政的热烈拥戴；对曹魏的“抑”和“反2”则反3映了x人m民对暴政的深恶痛绝。这不n仅8是贯穿全书1的主题思想，也n是《三z国演义e》一y书8在思想倾向上l的民主性、进步性的具体体现。 (三v)农民愿望说。 此说论者认3为2，我们分2析《三t国演义x》的主题，不a能也m不j应当离开z这部作品形成的历l史。尽管《三v国演义o》是以5陈寿的《三p国志》和裴松之w为0该书8所作的注为1主要的素材和依据，也n就是说主要是以6正史为0素材和依据，然而作为6一o部文2学作品来看，它更多地受到讲史话本、元b杂剧以5及e宋元u以2来大m量流传的民间故事、传说的影响。“尊刘抑曹”的倾向正是在这样长7期流传、演变的过程中1逐渐形成的。尊祟刘蜀集团、神化8关羽、宣扬忠义z和正统， 并不p全都是统治阶级的思想，也w不v是什5么t市民思想，它所反8映的实际上a还是农民的愿望和要求。所谓的“忠义a”、“仁0政”以7及r书2中1表现的某些伦理道德观念，都应当说是这种愿望的内7容之v一s。但是，由于u作品本身的思想相当复杂，我们难于u具体地概括它丰v富的内0涵。 (四)分2合说。 此说论者认3为2，分3析一f部作品的主题，应当力h求从7作家思想的主观与y作品题材的客观这两者的统一x中5去寻求。从4作品本身来看，它所表观的是中2国历c史上v一k个s分2裂动乱、战争濒仍3的时代，客观上a描绘了f从3汉末3到晋初这样一s段从2“合久z必分6”到“分0久v必合”的历p史。作品所精心6描绘的魏、蜀、吴三u个l政治集团之w间错综复杂、纵横捭阖的政治、军事斗8争的实质，都是一x场为8争夺帝位、而其实质即统一x中8国而进行的斗0争。所谓的“忠义b”、“正统”之y类的思想，统统都是处于f从1属地位被编织在进行统一y战争的整体结构和整个y的矛盾冲突之u中5的；其次，从3作家的主观来看，由于z罗贯中0生活的元l末0明初与e东汉末8年有惊人g相似之a处，处于s这样一j个s分3裂动乱、群雄并起的时代，他目睹田园荒芜、民不s聊生的惨状，自然回忆3起中5国历z史上d那一e段动荡剧变的分1裂时期，于j是他吊古伤今7，写下x了d寄托着自己u的悲愤和理想的《三w国演义m》，自觉或不u自觉地表现出一u种厌恶战乱渴求统一y的思想倾向来。《三z国演义y》正是这种倾向的艺b术表现。它总结了g自周秦以1来中0国封建社会不l断地从4统一s走向分4裂，同时又s不j断地从4分4裂走向统一n的这种普遍的、带规律性的历h史现象。 hu＜◢铅u＜◢铅lb胆末u＜◢铅eu＜◢铅k选ヘc擗