哀牢小说结局

① 历史上的哀牢国最终是在哪里呢

在我国西南地区，历史上曾经出现过神秘古国夜郎国，最后又神秘消失得无影无踪，与之相关的史料记载非常少，给人们留下了神秘的印象。实际上，在我国云南省西部的保山、大理、楚雄、临沧、德宏、怒江一带也曾出现过一个神秘的哀牢国，最终也消失在历史的长河中。和夜郎国类似，哀牢国在史料中也只有零星的记载，且语焉不详。

东汉时期永昌郡

若按《华阳国志》中记载来看，哀牢国“东西三千里，南北四千六百里”，疆域非常辽阔。有人根据这个数据推断哀牢国覆盖范围可能与永昌郡一致，大致为东起洱海一带，南至西双版纳南部，西至伊洛瓦底江，北至喜马拉雅山脉南麓。但是《华阳国志》中的数据在其他史料中均未出现，很多学者都认为数据是可疑的，历史上的哀牢国或许并没有那么大。

2012年，在昌宁县的大甸山上发掘了一处青铜时代墓地，出土了一批青铜器文物，研究人员经过分析认为大甸山墓地是哀牢国的遗存。相信以后随着考古发现，神秘的古哀牢国会慢慢被揭开面纱。

② 哀牢国的介绍

简介在滇西，历史上曾经有过一个古老而神秘的“哀牢国”。
距今约2400年前，以今保山市为中心的怒江中下游区域曾崛起过一个支系庞杂的族群“哀牢夷”，是古代“西南夷”的重要组成部分，不但创立了存续数百年之久的酋邦哀牢国，还创造了独具特色的“哀牢文化”。两汉时期,随着中原王朝开疆拓土、经略西南，哀牢王柳貌“内附”，永昌郡设立，中原文化迅速注入，曾经兴盛一时的“哀牢文化”便在历史的漫漫长河中渐次稀释直至湮灭，以致后人往往只能透过一些古代典籍记载的关于哀牢夷和哀牢国的只言片语，去想见那个曾风光过的神秘古国的万般风情。
哀牢国历史悠久、疆域辽阔、文化发达、物产丰富、民族众多，是云南历史上文明古国之一，开国之王为九隆，历时四百多年，大约形成于战国中前期，公元69年归附东汉，以其地设永昌郡。哀牢国鼎盛时期，疆域辽阔，号称东西3000里，南北4600里，国土约138万平方里，范围大半与东汉所设全国第二大郡的“永昌郡”辖地基本一致，即东起哀牢山脉，西至缅北敏金山，南达今西双版纳南境，北抵喜马拉雅山南麓。
据历史学家考证，哀牢国的中心地保山，是云南重要的人类起源地之一。这里冬暖夏凉，四季如春，素有“保山气候甲天下”的美称，是人类生存繁衍的一片乐土。在该地区的某煤矿出土了一具完整的古猿下颌骨化石，经鉴定迄今约400-800万年，化石颌骨形态从齿弓到齿类都具有从猿向人转化的显著特征。此外，考古专家还发掘了蒲缥塘子沟旧石器遗址，找到了现在已发现的最早的哀牢先民——蒲缥人。蒲缥人距今约8000年，属于云南早期智人。
哀牢国是由最初的哀牢部落发展而成的。随着哀牢王国的形成和不断扩大，国内杂居了许多民族，哀牢民族就不再单指原来的哀牢部族，而包括了哀牢部落在内的所有“国民”。据考哀牢民族除濮系民族外，还杂居有氐羌和百越两大系。汉化以后，又有中原汉族迁入哀牢境内，与哀牢土著民族杂居，各民族文化相互交融，使哀牢国形成了以土著民族为主外来汉族为辅的多民族杂居的历史国度。哀牢国鼎盛时期的人口，仅从有史记载的两次内附统计看，就达到了54660户，571370人，这在当时确实是一个很大的人口数字。
肥沃的土地，充沛的水源，宜人的气候，丰富的矿产，茂盛的林木，种类繁多的动植物，为哀牢人民的生活提供了得天独厚的条件。据《华阳国志》和《后汉书》记载，这里“宜五谷蚕桑”，“出铜、铁、铅、锡……”尤多珍奇宝货如黄金、光珠、琥珀、翡翠、水晶、玛瑙……并有孔雀、犀、象、轲虫、食铁貊兽和说话的猩猩等。另外，还有“节相去一丈，围三尺余，受一斛许”的大濮竹等。这里最有名的工艺特产是桐华布和兰干细布，就是优质苎麻细布，其华美有如丝织品中的彩色大花绫锦；桐华布则是用木棉织成的洁白不污的布。这两种布产于哀牢，经蜀贾转手贩运，被张骞误称为“蜀布”，秦汉之际就已远销南亚和中东，被人称为“东方一绝”。
哀牢古国由于历史久远，地上文物早已荡然无存，只有一些与之相关的地名、山水和后人根据传说修建的景点，隐约透出点远古岁月的信息。传说红河谷里的“花腰傣”就是哀牢国的“濮人”贵族后裔，哀牢归汉后，他们仍然坚守着自己的传统，抵抗着“内附”后强大的汉文化，至今仍然保持着古哀牢国的传统与习俗，信奉原始宗教，在其他傣族地区广泛流行的小乘佛教始终未能进入红河谷花腰傣中。对于“哀牢归汉”，花腰傣与我们的历史书籍有着截然不同的评价，对这一历史事件的看法是“柳貌丧国”。在花腰傣的历史叙事中柳貌是以一个叛国之君出现的。
无论是石器文化、青铜文化，还是耕织文化、服饰文化、饮食文化、婚姻俗丧葬文化和音乐、舞蹈等民族民间文化，哀牢国都十分丰富而独具特色，但古籍记载少之又少，仅《华阳国志》和《后汉书》略有记述。目前，哀牢文化研究已取得了重大突破，一些专著、专论相继问世，哀牢文化作为以保山为中心的哀牢故地历史文化的源头，已透过岁月的沉沙露出远古的辉煌。 [编辑本段]哀牢归汉设立永昌郡柳貌，古哀牢国九隆王传人。公元１世纪中叶在位，为保山历史上一位关键时期的关键人物。东汉永平十二年（公元69年），柳貌率众人77邑王、5万余户、55万多人举国“内附”—主动加入中华民族行列，从而使古代保山由奴隶社会一步跨入了封建制的门槛。汉王朝则因势利导，借此机会将郡县治推行到“东西三千里，南北四千六百里”的整个哀牢地，并设永昌郡统一管辖。为彰柳貌内属之功，汉明旁给他颁赐了性质、字体类同于汉武帝所赐“滇王之印”的“哀牢王章”，并举行盛大宫廷庆典。
“绥哀牢，开永昌”，为中国历史上的一大盛事，柳貌顺应历史潮流，功不可没。 [编辑本段]从涉汉史籍看“哀牢国”哀牢（哀牢国）的时代相当于汉时，因此，涉汉史籍与哀牢（哀牢国）的关系显得十分重要——研究哀牢（哀牢国）离不开涉汉史籍，只能依靠他，不可回避它，更不可否定它。 [编辑本段]一、汉时《史记》中没有“哀牢国”在《史记》里，没有“哀牢国”，也没有“哀牢”字样。可是，在滇西和缅北地带，《史记》里却有地名可查——有乘象国“滇越”，“滇越”之东有“同（桐）师”，“同师”之东有“嶲”和“昆明”，“嶲”和“昆明”之北有“楪榆”。置于现地名之上，“滇越”为怒江以西的德宏、腾冲、龙陵及邻近的缅甸地方，“同师”为怒江以东的保山、昌宁、施甸等地，“嶲”为永平、云龙一带，“昆明”为洱海附近的下关、弥渡、巍山等地，“楪榆”为今大理州北部至丽江。
《史记》里连“夜郎国”也提到了，为什么会没有“哀牢国”或“哀牢”字样呢？司马迁曾经到过滇中，按常理，“哀牢”只要是客观存在，他不可能不知道，所以只有一种可能：当时的“哀牢”是贬意，所以不宜上书，而且哀牢人并未建立真正的国家体系，没法跟“夜郎国”、乘象国“滇越”相比拟，所以不提，只将哀牢人所居住的地方按地名记为“同师”和“嶲”。
“哀牢”是什么意思呢？经笔者考证，其意思为“酒气大”，与今“酒醉包”之意相近。“哀牢”谐音“爱醪”，即为爱酒；哀牢人的嫡系后裔如住今缅甸的“卡拉”称水为“也”，称酒为“啊也”，其中之“啊”是酒气，与近两千年前的“哀”仍相去不远，传承关系十分明显；另外，哀牢人的老邻居“越人”之后——傣族现在说酒为“牢”，说酒气为“哀牢”。正因此，哪个地方酒气大就可称“哀牢”了，因此“哀牢山”一名就可以不在滇西而在滇中南。 [编辑本段]二、西晋《续汉书》中有了“哀牢王国”《续汉书》为西晋司马彪所编撰，其中《郡国志·永昌郡》说：“永昌郡，八城，户二十三万一千八百九十七，口百八十九万七千三百四十四。不韦出铁，嶲唐、比苏、楪榆、邪龙、云南、哀牢（永平中置，故哀牢王国）、博南（永平中置），南界出金。”
“哀牢王国”出现于释义中，且仅为哀牢一城的释义，因此，仅可认定置哀牢县前，哀牢王住处在彼，即首邑，为部落联盟首领所在。 [编辑本段]三、东晋《华阳国志》把“哀牢”误为大国《华阳国志》乃东晋人常璩所编撰，其中对“哀牢”和“哀牢国”所说甚多。
《南中志·永昌郡》中记述了“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，较为系统。
《南中志·永昌郡》说：“永昌郡，古哀牢国。”另说：“哀牢，山名也。”使今之“哀牢山”与古之“哀牢国”关系弄得有些复杂化，今之研究者往往只能强圆其说，却难于服人。
《南中志·永昌郡》明确地说“哀牢”人是“种人”，即一个族种；其国家体系不健全，“分置小王”，如部落长，因此，先归汉的贤栗是“王”，后归汉的柳貌也是“王”，但贤栗所率人口仅一万多人，是小王，柳貌之下有“称王者七十七人”，人口“五十五万三千七百一十一”，显然是个“大王”（部落联盟首领）；柳貌归汉后，“显宗以其地置哀牢、博南二县”，按一国之土必相连的原理，哀牢县在今云龙地面，博南县在今永平地面。
《南中志·永昌郡》说，孝武时，度兰沧水（澜沧江）以取哀牢地，置嶲唐、不韦二县，哀牢转衰，加上柳貌归汉后置了哀牢、博南二县，“哀牢国”就有了一个全貌：“哀牢”地面上一共设了四个县，约为《史记》中的“同师”和“嶲”两个地方，可见其小如斯。
《南中志·永昌郡》中有一个说法：“其地东西三千里，南北四千六百里。”似乎哀牢又很大，但与四个县相比，此说不可信。由于《南中志·永昌郡》只说哀牢归汉，不说哀牢反汉，所以算不得严肃，不可句句当真，这个里数说法正需要论证。 [编辑本段]四、南北朝《后汉书》亦有“哀牢国”《后汉书》为南北朝时宋人范晔所编撰。书中，《哀牢传》亦有“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，并有柳貌归汉后七年，哀牢王类牢即反的记载，显得更为全面和客观真实。但是，《后汉书·哀牢传》没有跟《华阳国志》的里数说法，这样一来，就使得《华阳国志》中的里数说法成为一个孤说；再联系《华阳国志》中只说哀牢归汉不说哀牢反汉这一种片面思想，就可以认定“东西三千里，南北四千六百里”之说属于讹传——如真有如此之大，《史记》上也不会不记载。
《后汉书·哀牢传》使“哀牢”有了一个完整的形貌：哀牢人住在今保山、昌宁、施甸、永平、云龙等地，没有建立完善国家体系，各部落长均称王，部落联盟首领亦称为王。汉武帝时，（公元前109年）取了保山、昌宁、施甸等地，设了嶲唐、不韦两个县，哀牢的元气受伤，因此转衰；永平十二年（公元69年）哀牢王柳貌归汉，显宗以其地置哀牢、博南二县；建初元年（公元76年），哀牢王类牢反汉；二年（公元77年），平判。 [编辑本段]五、结论1、《史记》里没有“哀牢国”，是因为当时哀牢人未建立国家体系；《史记》里没有“哀牢”字样，是因为当时“哀牢”是贬意，不宜写上史书；
哀牢人所住之地在《史记》里的地名是“同师”和“嶲”；
2、《续汉书》中有了“哀牢王国”之说，为注哀牢县，已经不再管哀牢二字的贬意，或者哀牢二字已无贬意；
3、《华阳国志》中把“哀牢国”记述得已经较为全面，但只提归汉不提反汉，使得其“东西三千里，南北四千六百里”这个孤说也值得怀疑；
4、《后汉书》中不仅说了哀牢归汉，也说了哀牢反汉（归汉七年即反），显得较为真实；
同时，《后汉书》中不支持《华阳国志》中的“东西三千里，南北四千六百里”说法，使之成为一个不可轻信的孤说。
——本着汉时事用汉时史籍论证的原则，可以认定：哀牢有贬意，“哀牢国”不成其国，“哀牢国”是的小“国”，哀牢归汉七年即反，导致其归汉事件的历史意义极为有限。 [编辑本段]九隆神话出于古哀牢国，即今哀牢山一带，这篇神话说： 有一妇人名沙壶，因到江边捕鱼，触沉水而怀孕，生下十个儿子。后沉木化为龙作人言问“我的儿子何在”？九子惊走，独幼子不去，背龙而坐，因而取名九隆。九隆长大后，雄桀出众被推为王。当时有一妇人，名叫奴波息，也生有十个女儿，九隆兄弟皆娶以为妻，子孙繁衍，散居溪谷。九隆死后，世世相继，分置小王。到了唐代初期细奴逻的父亲自哀牢避难到蒙舍川，耕于巍山之麓，当地白国王将女儿嫁给细奴逻并让位于他，这便是流传民间的开国神话。据说，遗留在哀牢群山中的花腰傣就是九隆兄弟中的一支 。

③ 那位高人帮忙整理下金庸和古龙所有小说中主角的结局及其武功

金庸:
《飞狐外传》《雪山飞狐》
苗若兰是福康安故意派到田归农身边的卧底，要苗若兰悄悄下毒。田归农设下陷阱，将苗人凤和无尘的尸体公之于众，就等铁花会和胡斐中计。铁花会准备得击，田归农却发现自己有力使不出来。胡斐找到了苗若兰，要救她离开，苗若兰却还是想不起胡斐。铁花会抢到了苗人凤的尸体，看到上面六十七处刀伤剑伤，明白苗人凤是故意受折磨来留下痕迹，苗人凤留有字样，标明了田归农破绽之处，明白苗人凤一番苦心，胡斐不禁感动。田归农看守尸体不力，乾隆发怒，田归农表示要挖胡一刀尸首，同样能使胡斐自投罗网。胡斐知道了田归农要挖坟之事，准备一决死战。苗若兰与田归农相处中，忍着自己悲痛情绪，原来她早已恢复了记忆，留在田归农身边，只为报仇和助胡斐一臂之力。胡斐等人纠结兵力，只待明日一战。胡斐战前祭奠家人，若是一命归西，则与家人团聚。铁花会擒住了福康安，陈家洛与乾隆摊牌，旧日之仇与今日之恨一并结算，要乾隆出兵帮手，了结田归农。田归农已知苗若兰内应身份，将其百般折磨。胡斐与田归农仇人相见，挖出坟下埋的宝刀，利用苗人凤留下的破绽，结果胜了田归农，为自己的亲人报了仇。但苗若兰不见踪影，她身中剧毒，危在旦夕。胡斐拼命寻找，若兰冥冥中终于听到呼唤，却无力回应，终于利用田归农留下的毒药留下痕迹，濒死之际被唤回人间，与胡斐相见
武功：(一)、剑法类：
1、苗家剑法：丹凤朝阳、上步摘星式、上步云边摘月、洗剑怀中抱月、返腕翼德闯帐、冲天掌苏秦背剑、迎门腿反劈华山、黄龙转身吐须势、提撩剑白鹤舒翅（此招苗人凤使用时，背心会微微一耸，露出破绽，致使他败在胡一刀和胡斐手下）2、天龙剑法：：白虹贯日、二郎担山、流星赶月、腾蛟起凤、云中探爪3、达摩剑法：胡斐的两个小僮使用的剑法，但较达摩剑法又有变化，到后来一手使剑，一手使匕首，更是厉害。(二)、刀法类：
1、胡家刀法：2、八卦刀法：3、铁门闩刀法：4、地堂刀法：熊元献所擅长的刀法。5、五虎刀：。6、陶子安所用的刀法：抽梁换柱、上步撩阴、退步斩马刀
三、鞭法类：
1、六合鞭法：四、拳法类：
1、无极拳：五、掌法类：
1、春蚕掌法：六、爪法类：
1、龙爪擒拿手：。范帮主曾赤手空拳，以“龙爪擒拿手”抓死过两头猛虎。
七、轻功类：
1、提纵术：2、飞天神行：3、壁虎游墙功：八、其他类：
1、双拐功：3、千斤坠功：

《连成诀》丁典的爱情故事不是很激情，大家只是一起赏花，甚至话也是不多说，然而心灵相通。然而他的准岳父为了那些生带不来死带不去的金钱，居然连自己的亲生女儿也不放过，人性何在？落花流水自称英雄豪杰却被血刀老祖反过了村托恶人也有非常光明的一面。狄云似乎是第一男主角，但是实际上也不完全是，由天真灿烂到成熟冷静沉着，见证着人世的悲凉。当然，最后与水姑娘一起，这样的话也可以理解为什么他的好师妹最后还要回去送死的，她也算是中国古代善良妇女的代表了。“空心菜”是金庸对社会的呼唤，最后年轻的“空心菜”也表明金庸对社会还有信心。
武功：(一)、剑法类：
1、唐诗剑法：2、躺尸剑法3、连城剑法：刺肩式、耳光式、去剑式
4、太极剑法：5、孔雀开屏剑法：二、刀法类：
1、血刀刀法：三、枪法类：1、中平枪：四、拳法类：
1、六合拳：吕通的拳法。书中出现的招式有：风云乍起、乌龙探海、打虎式2、赤尻连拳：吕通的拳法，是“六合拳”中一路，只是杂以猴拳，讲究搂、这 打、腾、封、踢、潭、扫、挂，又加上“猫窜、狗闪、兔滚、鹰翻、松子灵、细胸巧、鹞子翻身、跺子脚”八式，式中套式，变幻多端。3、无影神拳：丁典的拳法
五、掌法类：1、蓝砂掌2、变势掌：六、手法类：1、岳家散手七、轻功类：1、登萍渡水：八、内功类：1、神照经：。2、血刀经。
《天龙八部》
契丹王在萧峰威逼之下承诺在有生之年不再进犯中原，萧峰因承诺契丹人以下犯上的本性而自杀，阿紫扣出双眼还与铁头而后与萧峰跳崖自杀，铁头撞崖而死，慕容复疯了，其它人各自从事各自职业。
武功：（一）、剑法类：
1、段家剑：2、伏魔剑：3、柳絮剑法：4、六脉神剑：5、无量剑法：6、周公剑：7、剑芒：8、大江东去：9、清澈梅花：10、毒龙出洞：（二）、刀法类：
1、奇门三才刀：2、燃木刀法：3、降魔刀法：4、五虎断门刀：5、王字四刀：6、单刀脱手投掷：7、慈悲刀：8、火焰刀9、回风拂柳刀10、柴刀十八路：11、羽衣刀：12、后山三绝招之一的刀法：13、八卦刀法14、地堂刀：专攻人下盘的刀法5、断臂刀16、六合刀：17、四象六合刀法：18、十字斫：19、云绕巫山：20、金灯万盏：21、披襟当风：22、清风徐来：23、大漠飞沙：（三）、枪法类：1、锁喉枪（四）、棍棒类：1、伏魔杖法：2、普门杖法：3、降魔禅仗：4、伏魔杖法：5、打狗棒法：6、太祖棒：7、大韦陀杵：8、湖北阮家八十一路三节棍：9、双龙入洞：(五)、鞭锏斧锤钩等短兵器类：1、盘根错节十八斧：2、乱披风斧法：3、渔叟钩法：4、透骨扇5、开天辟地：(六)、软鞭套索等软兵器类：1、百胜软鞭：2、大别山回打软鞭十三式：3、凤栖于梧：（七）、暗器类、青字九打，城字十八破：青蜂钉、铁菩提、铁莲子；破法：破甲、破盾、破牌、破月锥2、腐尸毒：3、连珠腐尸毒：4、生死符：5、满天花雨手法：（八）、拳法类：1、通臂拳：2、太祖长拳：3、罗汉拳：4、伏虎拳：5、大金刚拳：6、袖里乾坤：（九）、掌法类：1、五罗轻烟掌：2、降龙十八掌：3、大金刚掌：4、般若掌：5、韦陀掌：6、达摩掌7、伏虎掌：8、劈空掌：9、握石掌：10、少林快掌：11、火焰刀：12、天山六阳掌：13、排云双掌：14、白虹掌力：5、抽髓掌：16、冰蚕寒毒掌：17、长江三叠浪：18、一拍两散：19、老龙探珠：20、晓风拂柳：（十）、腿法类：1、如影随形腿：2、弹腿：3、金钩破冰：（十一）、手法类：
1、天山折梅手：2、鹰爪手：3、如来千手法：4、少林擒拿十八打：5、擒龙手：6、拦云手：7、控鹤功：8、锁喉擒拿手：9、缠丝擒拿手：（十二）、指法类：1、一阳指：2、六脉神剑：4、多罗叶指：5、无相劫指：6、天竺佛指：7、摩诃指：以逸待劳、三入地狱8、大智无定指：9、去烦恼指：10、金刚指：11、参合指：12、夺魄指：13、夜叉探海：14、星丸跳掷：（十三）、爪法类：1、三阴蜈蚣爪2、龙爪手：少抢珠三式、沛然有雨3、寂灭抓：4、因陀罗抓：5、虎爪手：6、魔爪功：7、越爪功：（十四）、步法类：1、凌波微步：2、跌扑步：3、铁板桥：4、千斤坠：（十五）、轻功类：
1、凌波微步：2、凭虚临风：3、壁虎游墙功：（十六）、内功类：
1、北冥神功：2、六阳融雪功：4、斗转星移5、以彼之道，还施彼身：即慕容氏的斗转星移。
6、八荒六合唯我独尊功：7、小无相功：8、北冥真气神功：9、气刀割体：10、易筋经：11、袈裟伏魔功：12、枯禅功：13、心意气混元功：14、传音入密：15、传音搜魂大法：16、龟息功：18、地火功：19、狮子吼：20、缩骨功：21、腹语术：（十七）、阵法类：1、六脉神剑剑阵：2、罗汉剑阵：3、混沌剑阵：4、铁拐阵：5、打狗阵：6、巨蟒阵：7、罗汉大阵：（十八）、其他类：1、蜀道难牌法：2、采燕功：3、雷公挡法：春雷乍动4、鹤蛇八打：5、大铁网：6、雷公着地轰：7、地母雷网：8、青城派一锥一锤武功：李存孝打虎势、曲径通幽、袖里乾坤、上天下地、凤点头
9、蓬莱派武功：书中出现的招式有：张果老倒骑驴、韩湘子雷拥蓝关、吕纯阳月下过洞庭、汉钟离玉洞论道、遨游东海
10、易容改装术：阿朱所擅长的易容术，在书中，阿朱曾装过老黄伯、孙三、慕容老太太、渔婆、乔峰、丑女、薛神医、年轻小伙子、中年汉子、白世镜、段正淳，并学过赵钱孙的声音。阮星竹也会易容术。

《射雕英雄传》
李萍为使儿子了去后顾之忧，拔剑自尽。郭靖痛不欲生，抱起母亲的尸体一路狂奔，身后大汗的追兵不计其数，郭靖早已将自己的生死置之度外，为埋葬母亲，郭靖落入哲别师傅之手，不料哲别冒死相救，跟随哲别的士兵也同样是以往跟随郭靖出生入死的将士，他们哪里会活捉郭靖，全部跪送郭靖南归，令郭靖甚为感动，此时，托雷赶到，将小红马还与郭靖并与他道别，一片...
武功：（一）、剑法类：1、同归剑法：丘处机所使的剑法，取的是“同归于尽”之意，要是敌人厉害，自己性命危殆，无可奈何之际，只得使这路剑法拚命，每一招都是猛攻敌人要害，招招狠，剑剑辣，纯是把性命豁出去了的打法，虽是上乘剑术，倒与流氓泼皮耍无赖的手段同出一理。2、越女剑法：韩小莹的剑法，由吴越女创下，只是越国处女当日教给兵卒的剑法旨在上阵决胜，是以斩将刺马颇为有用，但以之与江湖上武术名家相斗，就嫌不够轻灵翔动。到得唐朝末叶，嘉兴一位剑术名家，依据古剑法要旨而再加创新，于锋锐之中另蕴复杂变化。书中出现的招式有：电照长空、白露横江、枝击白猿、起凤腾蛟、探海斩蛟、翻身探果。3、全真剑法：全真派的剑法，书中出现的招式有：斗摇星河、白虹经天。4、哀牢山三十六剑：一灯四大弟子中书生的剑法，长剑振动，嗡然作声，久久不绝，上六剑，下六剑，前六剑，后六剑，左六剑，右六剑，连刺六六三十六剑，称为天下剑法中攻势凌厉第一（二）、刀法类：1、南山刀法：燕子入巢、带醉脱靴、进步提篮。2、断魂刀法：（三）、枪法类：1、杨家枪法：杨铁心家传枪法，共七十二路，书中出现的招数有：回马枪、凤点头、毒龙出洞、白虹经天、春雷震怒、起凤腾蛟、行步蹬虎、孤雁出群、朝天一炷香。2、岳家枪法：3、呼延枪法：（四）、棍法类：1、打狗棒法：丐帮绝技，只传帮主，共三十六路，有绊、劈、缠、戳、挑、引、封、转八诀，书中出现的招式有：獒口夺杖、棒打狗头、棒打双犬、棒挑癞犬、拨草寻蛇、拨狗朝天、打草惊蛇、反截狗臀、压肩狗背。2、疯魔杖法：3、大力金刚杖法4、伏魔杖法（降魔杖法）：柯镇恶的杖法，书中出现的招式有：拨云见日、金刚护法。5、夜叉探海：6、铁锁横江：南希仁所用的7、苏秦背剑：招铁桨招数（五）、软鞭绵强套索类：1、金龙鞭法：韩风卷云残、乌龙取水、断胫盘打2、夺魄鞭法：（六）、暗器类：1、满天花雨掷金针：（七）、拳法类：1、空空拳：朱聪教给郭靖和拖雷的拳法。2、少林罗汉拳3、五行拳4、燕青拳：梁子翁演示的拳法。书中出现的招式有：怀中抱月、二郎担山、拉弓式、脱靴转身、让步跨虎、退步收势5、逍遥游拳法：洪七公少林时练的功夫，传给黄蓉、穆念慈等人，共三十六招，使时大袖飞舞，东纵西跃，身法轻灵之极。书中出现的招式有：沿门托钵、见人伸手、四海遨游、饭来伸手6、罗汉伏虎拳：7、灵蛇拳：欧阳峰从蛇身上悟出的拳法，这路取意于蛇类身形扭动的拳法，这路拳法的要旨，在于手臂似乎能于无法弯曲处弯曲，其实是在离敌最近之处，忽有一拳从万难料想的方位打到。出拳的方位匪夷所思，在敌人眼中看来，自己的手臂宛然灵动如蛇。克制灵蛇拳的法门在快速以擒拿手拿他拳头。8、空明拳：周伯通自创的拳法，共七十二路，有十六字诀，是：“空朦洞松、风通容梦、冲穷中弄、童庸弓虫”，是一路至柔的拳法。书中出现的招式有：空碗盛饭、空屋住人。9、伏虎拳10、辽东野狐拳法：梁子翁的拳法，从长白山野狐的纵跃中悟出的拳法，这拳法以“灵、闪、扑、跌”四字诀为主旨，于对付较己为强之劲敌时最为合用，首先教敌人捉摸不着自己前进后退、左趋右避的方位，然后俟机进击。全是虚招。11、六合通臂拳12、地堂拳13、梁子翁的拳法：恶虎拦路、青龙取水、灵猿上树。14、彭连虎的拳法：三彻连环、推窗望月、星落长空。15、杨铁心使用的拳法：钟鼓齐鸣、海燕掠波、韦护捧杆式16、杨康用过的拳法：偷云换日、斜挂单鞭、顺手牵羊17、双蛟出洞：18、仙霞门的外家拳法：陆冠英的拳法，书中出现的招式有：怀中抱月（八）、掌法类：1、2、开山掌法：3、毒沙掌：4、落英神剑掌5、神驼雪山掌：6、三花聚顶掌法：7、降龙十八掌：洪七公生平绝学，一半得自师授，一半是自行参悟出来，虽然招数有限，但每一招均具绝大威力。书中出现的招式有：1、亢龙有悔；2、飞龙在天；3、潜龙勿用；4、或跃在渊；5、见龙在田；6、时乘六龙；7、密云不雨；8、损则有孚；9、利涉大川；10、鸿渐于陆；11、突如其来；12、震惊百里；13、双龙取水；14、鱼跃于渊；15、龙战于野（战龙在野）；16、履霜冰至；17、羝羊触藩；18、神龙摆尾；8、劈空掌9、通臂五行掌10、通臂六合掌：11、大手印掌法：12、碧波掌法：13、铁掌：14、莲花掌：15、奇门五转：16、狂风绝技：“17、张阿生的掌法：18、天外飞山：19、黄蓉用的掌法：八步赶蟾、回风拂柳、星河在天20、排云推月：21、顺水推舟：
（九）、腿法类1、怀心腿：2、旋风扫叶腿：3、铁帚腿法：4、连环鸳鸯腿（十）、手法类：1、分筋错骨手：2、毒蛇寻穴手：3、兰花拂穴手：4、大力擒拿手：5、岳家散手：6、铜锤手：7、小擒拿手：8、七十二路擒拿手中的逆拿之法：9、空手夺白刃10、巧扣连环：（十一）、指法类：1、一阳指：南帝的武功，2、弹指神通：3、笑口哑哑：4、透骨打穴法：（十二）、爪法类：1、九阴白骨爪：2、九阴神抓：（十三）、轻功类：1、金雁功：2、移形换位：3、瞬息千里：4、提纵术十四、身法类：1、摔跤技：2、蛇行狸翻术：3、燕双飞：4、灵鳌步：5、灵猫扑鼠：6、懒驴打滚：7、鲤鱼打挺：8、雁落平沙：9、怪蟒翻身：10、风摆荷叶：王处一的身法，曾以此法独足跂立，凭临万丈深谷之上，大袖飘飘，前摇后摆，只吓得山东河北数十位英雄好汉目迷神眩，桥舌不下，因而得了个“铁脚仙”的名号。（十五）、内功类：1、金关玉锁二十四诀：2、混天功：3、先天功：（十六）、阵法类：1、圆阵：2、蛇阵：3、天罡北斗阵：全真教的阵法，王重阳从北斗七星中演出，是全真教中最上乘的玄门功夫，全真七子马钰位当天枢，谭处端位当天璇，刘处玄位当天玑，丘处机位当天权，四人组成斗魁；王处一位当玉衡，郝大通位当开阳，孙不二位当摇光，三人组成斗柄。迎敌时只出一掌，另一掌却搭在身旁之人肩上，七人内力相连，合而为一，小则以之联手搏击，化而为大，可用于战阵。敌人来攻时，正面首当其冲者不用出力招架，却由身旁道侣侧击反攻，犹如一人身兼数人武功，确是威不可当。要破此阵，只须抢到北极星的方位，北斗阵散了便罢，否则坐镇中央，带动阵法，那时以逸待劳，自是立于不败之地。

4、坚壁阵：5、武穆遗书中记载之行军阵法：

（1）蛇蟠阵：（2）虎翼阵：（3）十二队阵法：十二队分为大黑子、破敌丑、左突寅、青蛇卯、摧凶辰、前冲巳、大赤午、先锋未、右击申、白云酉、决胜戌、后卫亥，按着十二时辰，奇正互变，奔驰来去。

（4）其他阵法：天复、地载、风扬、云垂、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠八个阵势。（十七）、其他类：1、九阴真经：

（3）、北斗大法：九（4）、收筋缩骨法：（5）、移魂大法：（6）、点穴篇

（7）、飞絮劲

（8）、九阴神抓

（9）、蛇行狸翻术

2、碧海潮生曲：3、双手互搏术：4、蛤蟆功：5、横练功夫：6、泥鳅功：7、慑心之术：8、雪里埋人：
《白马啸西风》当哈卜拉姆背诵可兰经的经文之时，众族人都是恭恭敬敬的肃立倾听。经文替他们解决疑难，大家心中明白了，都说：“穆圣的指示，那是再也不会错的。”有人便称赞哈卜拉姆聪明有学问：“我们有甚麽事情不明白，只要去问哈卜拉姆，他总是能好好的教导我们。”
可是哈卜拉姆再聪明、再有学问，有一件事却是他不能解答的，因为包罗万有的“可兰经”上也没有答案；如果你深深爱著的人，却深深的爱上了别人，有甚麽法子？
白马带著她一步步的回到中原。白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。
武功：一、剑法类：
1、青蟒剑法：毒蛇出洞、灵舌吐信。
二、鞭锏斧锤等短兵器类：
1、星月争辉：流星锤法。
三、拳法类：
1、声东击西：2、五雷轰顶：华辉的一招拳法。
九、腿法类：
1、叶底飞燕：轻巧迅捷，甚是了得。
十、手法类：
1、大擒拿手。
《鹿鼎记》韦小宝隐姓埋名，择地而居；康熙见韦小宝久不回京，着即派人四处查找，又亲自六下江南寻访。但终是石沉大海，杳无音信，自此世上不复有奇人韦小宝矣。
武功：一、剑法类：
1、回风剑：沐王府的剑法。2、七星聚月：张淡月的剑招，霎时之间连刺七剑，迅捷凌厉之极。3、渴马奔泉
二、刀法类：
1、五虎断门刀：西风倒卷、猛虎下山、恶虎拦路
2、太极刀3、地堂刀法：三、软鞭绵强套索类：
1、黑龙鞭法：白蛇吐信、声东击西、玉带围腰
四、暗器类：
1、含沙射影
《笑傲江湖》
华山上，岳不群把五岳剑派的人召集前往思过崖演练石壁上的武功，准备对付日月神教，并要用任盈盈血祭五岳剑派前辈，以此明誓，宁中则阻拦，被制住六道，关在柴房。

令狐冲只身赶到华山，救出师娘，前往思过崖。思过崖内一片混乱，各门派的人争名夺利，闹得不可开交，林平之在劳德诺的引领下来到思过崖找岳不群寻仇，眼睛瞎了的林平之根本不是对手，瞬间，两人就死于非命，令狐冲救出任盈盈，与宁中则道别，岳不群追杀而至，宁中则万念俱灰，挥剑自杀而亡。岳不群忽然发现自己的武功根本杀不了令狐冲。
为了达到自己的目的，岳不群胁迫五岳剑派众人攻打日月神教黑木崖总坛，这一战，杀得天昏地暗，双方死伤无数，血流成河，日月神教渐渐不敌，任我行挺身而出，和岳不群战在一处，终究抵挡不住岳不群怪异招法，节节后退，随后赶到的任盈盈几欲助父亲一臂之力，被令狐冲拉住，眼睁睁地看着任我行被岳不群一剑刺死。任盈盈为除江湖恶魔，扑向岳不群，令狐冲举剑跟上，激烈混战，岳不群终是不敌，令狐冲欲放他一条生路，让他自己醒悟，岳不群却施暗算，令狐冲用“吸星大法”制住岳不群，仪琳和几名华山弟子举起仇恨之剑，刺入岳不群体内，报了师仇。喧嚣的江湖宁静起来，仪琳接任恒山掌门之位，令狐冲和任盈盈琴唱箫和，共奏“笑傲江湖”，夕阳如醉，二人纵意江湖，无所牵拘……
武功：1.屁股向后平沙落雁式2.茅厕剑法3.百变千幻衡山云雾十三式4.一百零八招狂风快剑5.有凤来仪6.苍松迎客7.无边落木8.玉女剑十九式9.三尸脑神丹10.华山派的气宗与剑宗11.成不忧的四招剑式12.《紫霞秘笈》13.三十六路回风落雁剑14.摧心掌15.寒冰真气16.夺命连环三仙剑17.冲灵剑法18.葵花宝典19.避邪剑法

《书剑恩仇录》没有结局的结局
武功：千跌张 ——— 沾衣十八跌
天山派 ——— 三分剑术
太极门 ——— 玄玄刀法
少林派 ——— 五行连环拳
少林派 ——— 闯少林
少林派 ——— 罗汉拳
文泰来 ——— 霹雳掌
西川双侠 ——— 黑砂掌
言家拳 ——— 僵尸拳
周仲英 ——— 子母铁胆
武当派 ——— 武当长拳
武当派 ——— 柔云剑术
武当派 ——— 无极玄功拳
南少林派 ——— (一零八路)疯魔杖法
南少林派 ——— 大夜叉棍(法)
南少林派 ——— 小夜叉棍(法)
南少林派 ——— 取经棍法
南少林派 ——— 紧罗那王棍(法)
南少林派 ——— 醉拳
洛阳韩家 ——— 铁琵琶手
袁士宵 ——— 百花错拳
陈家洛 ——— 八卦游身掌
陈家洛 ——— 分筋错骨手
陈家洛 ——— 岳家散手四门拳法
陈家洛 ——— 庖丁解牛掌
陈家洛 ——— 金刚伏虎刀法
无尘 ——— 追魂夺命剑
无尘 ——— 连环迷踪腿
嵩阳派 ——— 大力鹰爪功
骆冰 ——— 鸳鸯刀
武当派——芙蓉金针
武当派——武当长拳
王威扬----八卦金刀。
还有达魔剑法和通臂拳。
《神雕侠侣》
武功：1。古墓轻功2。玉女素心剑3。北斗七星阵4。降龙十八掌5。黯然消魂掌6。打狗棒法7。金轮8.玉箫剑法9.龙相般若功
《倚天屠龙记》
《碧血剑》
《鸳鸯刀》
太多了发不出来啦

④ 哀牢的哀牢崛起

走出神话，我们如今已能借助诸多史料及考古发现大体领略哀牢古国那悠远而瑰奇的历史风貌了： 以九隆为酋领的哀牢夷至迟在二千三百多年前的战国中后期(周赧王时)，便在“土地沃腆”、“宜五谷蚕桑”、“出金银铜铁”的哀牢地创建了具有强权机制的奴隶制部落联盟——哀牢国，其立国之基在保山，统治中心或曰“国都”也在保山。由于境内水利、矿藏、动植物资源极为丰富，发展农业、牧业、手工业以及早期铸造业具有得天独厚的自然条件，哀牢逐渐成为一个物阜民丰、欣欣向荣的文明古国。
哀牢人不仅把“五谷蚕桑”侍弄得好，而且很早就“知染采文绣”，技术水平也很高。史载他们用当地盛产的桐华(木棉)织出“幅广五尺，洁白不受垢污”的“桐华布”和用优质苎麻织成的“文如续锦”的“兰干细布”，品质绝佳，多有蜀商争相运销获利，以致得到了中原及西南亚市场被误称为“蜀布”并风靡一时。
青铜，是人类最早开发并大量使用的一种合金，当人们在用原本只用于取暖、照明和熟化食物的火熔铸出第一件青铜器物的同时，一个崭新的时代也就在炼炉之旁应运而生了。据专家考证，以今保山市为中心的古哀牢地的青铜文化当始于公元前14世纪前后，至东汉早期为新兴的铁器文化所取代，前后延续了一千三四百年，其鼎盛时期大体也就在哀牢国的存续时期。此间迄今发现的门类齐全、功用及制型各异的五百余件青铜器生动表明，几乎与中原华夏民族同步，哀牢夷民也曾以青铜铸造了边地历史的辉煌。
古哀牢地出土的青铜器中，除大量生产工具和生活用具外，尚有相当数量的以钟、鼓为代表的礼乐器和以钺、戚为代表的兵器。
编钟是我国古代特有的宫廷打击乐器，也是历代帝王礼事、宴辜活动中不可或缺的“庙堂之乐”。哀牢出土的编钟就达13件之多。这些编钟虽久经沉埋，但出土后完好如初，色泽鲜明，纹饰清晰，音质宏亮，音列井然，并有双音钟。据专家考证，其使用年代为战国中期至西汉中晚期。编钟的出现和使用，表明哀牢人不仅掌握了较高的铸造工艺，而且还懂得了一定的乐理知识，并在测音、试音及演奏上也达到了较高水平。因为编钟对青铜铸造技术要求甚高，而特定的乐音又对每件编钟的制形、大小、高低、厚薄及合金配比等有着特殊的规定性，稍有差错都将影响其音频、音质和音响效果。
同编钟一样，别具一方特色的铜鼓也是上古社会的礼乐重器。云南是世界铜鼓的起源地，迄今发现六种类型共二百余具，而古哀牢地传世和出士的占了半数，其中包括5具长幼有序、“孟仲叔季”齐全的始祖型(即万家坝型)鼓和云南此类鼓的“长兄少弟”。铜鼓的大量出现和使用，标志着哀牢国两级分化的加剧和阶级关系的明朗和固定，通俗地说就是少数人先富起来并如典籍所载成了“王、渠帅、小王、邑君”等级隶主贵族，而更多的人则沦为奴隶。
如果说，象征着物主政治地位的青铜钟、鼓等礼乐重器是古哀牢国阶级社会业已定型的标志的话，那么此间出士的象征着物主军事权威的铜钺、钢戚等军中重器以及刀、剑、矛、戈、矢等常规实战兵器的大量出现和使用，则生动表明，以掠夺或反掠夺、征服和反征服为基本动因的战争这种大规模的暴力行为，已成为哀牢国生存及发展进程中一个经常性的“国之大事”。事实上，哀牢国之所以能够崛起于西南极边并强盛一时，生产力的发展与生产关系的相对先进固然是一个最基本的前提条件，但战争的直接催化作用也不可低估：随着综合国力尤其是军事实力的逐步增强，侵略和扩张也就在所难免——“哀牢略微，自古有之”，史载哀牢王扈栗的自白恰好说明了这一点。其结果是，周边一些原非九隆世系的部族也主动或被迫加盟以求得自身的生存。这样，哀牢国的疆域则随之东扩、西渐、南伸，并最终开创了“其地东西三千里，南北四千六百里”的历史辉煌。

⑤ 哀牢国的哀牢传说

在傣族民间，还流传着很多关于哀牢的传说，其中，有一个关于哀牢开国君主的传说，大意是：
有一妇人名沙壶，因到江边捕鱼，触沉水而怀孕，生下十个儿子。后沉木化为龙作人言问“我的儿子何在”？九子惊走，独幼子不去，背龙而坐，因而取名九隆。九隆长大后，雄桀出众被推为王。当时有一妇人，名叫奴波息，也生有十个女儿，九隆兄弟皆娶以为妻，子孙繁衍，散居溪谷。九隆死后，世世相继，分置小王。
据说，遗留在哀牢群山中的傣族（绰号：花腰傣）就是九隆兄弟中的一支 。

⑥ 哀牢的历史传说

哀牢国鼎盛时期东西三千里，南北四千六百里，大致统治范围南至西双版纳，西至伊洛瓦底江，北至横断山脉，东至洱海一带。哀牢国的中心区域在今云南保山坝一带。
汉武帝时期，派人开通西南夷，希望打通前往印度的道路，于元封二年（前109年）派兵渡过兰沧水，攻打哀牢，“置雟唐、不韦二县”。这次侵略使得哀牢全盛时期结束，国势衰落。
东汉光武帝建武二十七年（51年）哀牢王贤栗遣使内属，明帝永平十二年（69年），柳貌继承哀牢王位，派其子献国于东汉，其时哀牢共有5万户、55万余人。东汉政府以益州六县与哀牢地设立永昌郡，以哀牢王为部族君长，另派官吏进行行政管理。哀牢史称此一事件为“柳貌丧国”。
汉章帝建初元年（76年），类牢继位为哀牢王，起兵反抗东汉，为东汉击破，类牢被杀。自此之后，哀牢不复作为一个独立国家出现。

⑦ 哀牢国的史说哀牢

哀牢归汉
柳貌，古哀牢国九隆王传人。公元1世纪中叶在位，为保山历史上一位关键时期的关键人物。东汉永平十二年（公元69年），柳貌率众人77邑王、5万余户、55万多人举国“内附”—主动加入中华民族行列，从而使古代保山由奴隶社会一步跨入了封建制的门槛。汉王朝则因势利导，借此机会将郡县治推行到“东西三千里，南北四千六百里”的整个哀牢地，并设永昌郡统一管辖。为彰柳貌内属之功，汉明旁给他颁赐了性质、字体类同于汉武帝所赐“滇王之印”的“哀牢王章”，并举行盛大宫廷庆典。
“哀牢”是什么？
“哀牢人”的后裔傣族把气味读作“哀”，把酒读作“牢”。如此，“哀牢”就是酒的气味或酒气。
“哀牢人”的后裔傣族也有把“哀”作为“老大”的意思，傣族男性的老大一般都叫“哀XX”，那么“哀牢”就应该是一个人名。史籍记载的哀牢国国王世系中也有一个国王叫“哀牢”。
《后汉书·哀牢传》说“建武二十七年（公元51年），贤栗等遂率种人二千七百七十，口万七千六百五十九，诣越西太守郑鸿降，求内属，光武封贤栗等为君长，自是岁岁来朝贡。”“永平十二年（公元69年），哀牢王柳貌遣子率种人内属，其称王者七十七人，户五万一千八百九十，口五十五万三千七百一十一；西南去洛阳七千里，显宗以其地置哀牢、博南二县。”可见，哀牢是“种人”，即是一个族种。
《史记》里的哀牢国
在《史记》里，没有“哀牢国”，也没有“哀牢”字样。但《史记》确有记载：“……滇王尝羌乃留为求道，四岁余皆闭昆明（今云南大理），终莫能通。然闻其西可千余里，有乘象国，名曰滇越，而蜀贾奸出物者或至焉。”滇国已经确认是在滇池一带，从滇池往西千余里，刚好就是今天的保山，即哀牢国。以此推论，“滇越乘象国”即是“哀牢国”。
《史记》里连“夜郎国”也提到了，为什么会没有“哀牢国”或“哀牢”字样呢？按常理，“哀牢”只要是客观存在，他不可能不知道，所以只有一种可能，把哀牢国当成“滇越乘象国”了。
《续汉书》中的哀牢王国
《续汉书》为西晋司马彪所编撰，其中《郡国志·永昌郡》说：“永昌郡，八城，户二十三万一千八百九十七，口百八十九万七千三百四十四。不韦出铁，嶲唐、比苏、楪榆、邪龙、云南、哀牢（永平中置，故哀牢王国）、博南（永平中置），南界出金。”
“哀牢王国”出现于释义中，且仅为哀牢一城的释义，因此，仅可认定置哀牢县前，哀牢王住处在彼，即首邑，为部落联盟首领所在。
《华阳国志》乃东晋人常璩所编撰，其中对“哀牢”和“哀牢国”所说甚多。
《南中志·永昌郡》中记述了“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，较为系统。
《南中志·永昌郡》说：“永昌郡，古哀牢国。”另说：“哀牢，山名也。”使今之“哀牢山”与古之“哀牢国”关系弄得有些复杂化，今之研究者往往只能强圆其说，却难于服人。
《南中志·永昌郡》明确地说“哀牢”人是“种人”，即一个族种；其国家体系不健全，“分置小王”，如部落长，因此，先归汉的贤栗是“王”，后归汉的柳貌也是“王”，但贤栗所率人口仅一万多人，是小王，柳貌之下有“称王者七十七人”，人口“五十五万三千七百一十一”，显然是个“大王”（部落联盟首领）。
《南中志·永昌郡》说，孝武时，度兰沧水（澜沧江）以取哀牢地，置嶲唐、不韦二县，哀牢转衰，加上柳貌归汉后置了哀牢、博南二县，“哀牢国”就有了一个全貌：“哀牢”地面上一共设了四个县，约为《史记》中的“同师”和“嶲”两个地方。
《南中志·永昌郡》中有一个说法：“其地东西三千里，南北四千六百里。”《南中志·永昌郡》只说哀牢归汉，不说哀牢反汉，故此说法还需论证。
《后汉书》亦有哀牢国
《后汉书》为南北朝时宋人范晔所编撰。书中，《哀牢传》亦有“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，并有柳貌归汉后七年，哀牢王类牢即反的记载，显得更为全面和客观真实。
《后汉书·哀牢传》使“哀牢”有了一个完整的形貌：哀牢人住在今保山、昌宁、施甸、永平、云龙等地，没有建立完善国家体系，各部落长均称王，部落联盟首领亦称为王。汉武帝时，（公元前109年）取了保山、昌宁、施甸等地，设了嶲唐、不韦两个县，哀牢的元气受伤，因此转衰；永平十二年（公元69年）哀牢王柳貌归汉，显宗以其地置哀牢、博南二县；建初元年（公元76年），哀牢王类牢反汉；二年（公元77年），平判。
《楚宝·哀牢国考》：
哀牢，夷者。其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀孕十月，产子男十人。后沈木化为龙出水上，沙壹忽闻龙语曰：若为我生子，今悉何在？九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐。龙因舔之其母，鸟语谓背为九，谓坐为隆因名子曰：九隆。及后长大诸兄，以九隆能为父，所舐而黠，遂共推以为王后，牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻。后渐相滋长，种人皆刻画其身象龙文，衣着尾，九隆死，世世相继，乃分置小王，土地沃美，宐五榖虫桑知染采文绣蜑，毲帛疉兰干，细布织成文章，如绫锦，有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，洁白不受垢，污先以覆亡，人然后服之，其竹节相去，一丈名曰濮。竹出铜铁铅锡，金银光珠，虎魄、水精、瑠璃、轲、蚌珠、孔雀、翡翠、犀象、猩猩、貘兽。
圣楷按：貘音陌白，豹也，状颇似熊苍，白色白乐，天有貘屏，赞序云貘者，象鼻，犀目，牛尾，虎足，生南方山谷中，寝其皮，辟瘟，图其形辟邪，予旧病头风，每寝息常以小屏卫其首，适遇画工，偶令写之山海经云，此兽食铁与铜，不食他物。又按，哀牢卽今云南永昌府姚州卽今姚安府。