㈠ 为什么叫《天龙八部》，不叫《天龙九部》
天龙八部”原为佛教用语，后被当代著名作家金庸用作做书名。武侠小说《天龙八部》开始在《明报》连载，完成于1966年，是金庸最著名的武侠小说之一。
“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦
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龙在其形象形成过程中，曾海纳百川的汇集了多种怪异的兽形象。到后来，这些怪异兽像在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法。但龙之九子为何物，究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法，不一而同。
据说一次明孝宗朱佑樘曾经心血来潮，问以博学著称的礼部尚书李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：趴蝮(音八夏)、嘲风、睚眦(音牙自),、赑屃(音毕喜),、淑图、螭吻(音吃吻),、蒲牢(pu,lao)：、狻猊(音酸泥),、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮(音滔帖),等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在民间影响最……
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天龙九部 楔子
未来某日。某大学。
吴成的毕业论文又一次不及格，心情郁闷至极，分期分批草草打发了几位校花、系花，百无聊赖，索性先放松一下自己。
来到图书馆，在选书台按过……“古典文学”、“武侠小说”、“金庸”、“《天龙八部》”……等等选项按键，在“旁观”键和“入局”键之间犹豫了一下——旁观：自己会作为一个不引人注目的小角色在书中存在，书的内容丝毫不会因为读者的存在而有改变；入局：自己会成为书中的一个重要角色，全本书会因为你的出现而发生重大变化。
在这个时代读书，每个人都能通过各种题材丰富自己的人生经历，将你向往的一段人生浓缩在几个小时之内，无异于延长了生命。
虽然最近有些心烦，没有那么大精力应付大场面，但吴成一直以来都喜欢寻求刺激，只是稍作犹豫，他就改变了初衷，选择了“入局”。
吴成对金庸的《天龙八部》情有独钟，第一次读时，他作为丐帮的一名小小弟子，亲眼目睹了乔峰帮主平定逆乱的整个过程，但当时……
㈣ 天龙九部
第一章 澜沧江；剑湖寻福地 第二章 无量山；谷底遇针神 第三章 符敏仪；垂泪诉原委
第四章 救段誉；逼死司空玄 第五章 信阳城；二丐失内力 第六章 白世镜；大战马夫人
第七章 芙蓉帐；康敏设奸计 第八章 凌波步；初战遇强敌 第九章 小镜湖；星眸望竹影
第十章 慕容复；吓退李梦云 第十一章 逍遥游；客栈探身份 第十二章 遇乔峰；赌酒松鹤楼
给分谢谢,
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《天龙九部》终于写完了，虽然结尾显得有点仓促。其实结尾的许多情节我原本想细细展开，只是当时为俗务所累，深感心力交瘁，故而一笔带过众人的结局，也算是为自己寻个暂时的解脱。
前日有个同学给我发来消息，问我为什么《天龙九部》里的人都是坏人？难道世界上就没有好人吗？当时我说“马夫人”是好人。昨天，她又给我发来消息，说她想来想去，觉得《天龙九部》里之所以没有涉及爱情故事，是因为女人始终只是男人争斗的附属品。那时我心中无比感动，虽然《天龙九部》只是我闲来无聊之时的涂鸦之作，但是有人如此真切地对待自己的作品，真是让我感动万分。不管她是基于同学之谊，又或是与我一般无聊藉以打发时间，于我，却是满足了我内心深处潜藏的那么一点虚荣心。
于是，我们就《天龙九部》的情节进行了交流。她说段誉是她最喜欢的一个人物，活得够真诚，够单纯。但是，在我的笔下，段誉不但却也成了一个心机重重的人物，而且最后竟也不得善终，让她感觉很……
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㈦ 有没有天龙九部
天龙九部是一部恶搞书！
㈧ 为什么叫《天龙八部》，不叫《天龙九部》《天龙七部》
天龙八部又叫“八部众”，是佛教八大类天神，佛教中所有的天神均属于八部中的其中一部。
天众（天王） 天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。
龙众（龙王） 梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。
夜叉 是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。（在《圣传》中无疑是使用了青年的形象）
乾闼婆 是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾闼婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源）
阿修罗 原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
迦楼罗 金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。
紧那罗 歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。
摩喉罗迦 大蟒神。