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目前已经有不少部哲学史了，我的目的并不是要仅仅在它们之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲学乃是社会生活与政治生活的一个组成部分：它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。这一目的就要求我们对于一般历史的叙述，比通常哲学史家所做的为多。我还发觉这一点对于一般读者未必是很熟悉的那几段时期，尤其必要。经院哲学的大时代乃是十一世纪改革的产物，而这些改革又是对于前一个时期的颓废腐化的反作用。如果对于罗马灭亡与中古教权兴起之间的那几个世纪没有一些知识的话，就会难于理解十二、三世纪知识界的气氛。在处理这段时期时，正如处理其他时期一样，我的目的仅仅在于提供——就造成哲学家们的时代而言，以及哲学家们对于其形成也与有力焉的那些时代而言，——我认为是若想对哲学家有同情的理解时，有必要加以叙述的一般历史。
这种观点的后……
应该是全本了
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西方哲学史·伯特兰 第九章 原子论者
乔治-贝克莱（georgeberkeley，1685-1753）因为否定物质存在而在哲学上占重
要地位，在这个否定里，他有许多巧妙的议论作为根据。他主张物质对象无非由于被感
知才存在。那样说来，譬如一棵树，假若没人瞧着它岂不就不再存在了；对这个异议，
他的回答是：神总在感知一切；假使果真没有神，那么我们所当成的物质对象就会过一
种不稳定的生活，在我们一瞧它的时候突然存在；但事实上，由于神的知觉作用，树木、
岩块、石头正如同常识认为的那样连续存在着。在他认为，这是支持上帝存在的有力理
由。有一首罗诺尔-纳克斯（ronaldknox）写的五行打油诗，附带一首和韵，说明贝克
莱的物质对象理论：
曾有个年轻人开言道：“上帝
一定要认为太希奇，
假如他发觉这棵树
存在如故，
那时候却连谁也没在中庭里。”
答
敬启者：
您的惊讶真希奇：
咱时时总在中庭里。
这就是为何那棵树
会存在如故，
因为注视着它的是
つ-的-忠-实-的
上帝。……
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在北方各国，文艺复兴运动比在意大利开始得迟，不久又和宗教改革混缠在一起。
但是十六世纪初也有个短期间，新学问在法国、英国和德国没卷入神学论争的旋涡，生
气勃勃地四处散播着。这个北文艺复兴运动有许多地方和意大利的文艺复兴大不相同。
它不混乱无主，也不超脱道德意味；相反，却和虔诚与公德分不开。北文艺复兴很注意
将学问标准用到圣经上，得到一个比《拉丁语普及本圣经》更正确的圣经版本。这运动
不如它的意大利先驱辉煌灿烂，却比较牢固；
比较少关切个人炫耀学识，而更渴望把学问尽可能地广泛传布。
埃拉斯摩（Erasmus）和托马斯·莫尔爵士（SirThomas More）这两人，可算是北文
艺复兴运动的典型代表。他们是亲密的朋友，有不少共通处。两人都学识渊博，固然莫
尔博学不及埃拉斯摩；两人都轻视经院哲学；两人都抱定由内部实行教会革新的志向，
可是当新教分裂发生时，又都对它悲叹不满；两人都写一手隽妙、幽默而极度老练的文
章。在路德叛教以前，……
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