扶桑小说的结局是什么

㈠ 《飞刀又见飞刀》原著中结局~

在原著中无结局抄。世上很多故事袭原本是没有结局的，飞刀又见飞刀就是其中一个。古先生留给读者们避免悲剧的机会，可古先生心中的结局是怎样的呢？没有人能知道，不过还好，每个人的心中还是有个结局的。

电视剧的结局：
李坏没有死。
采月刺了李坏一剑，大傻哥救了李坏，采月后来后悔了，发现自己很爱李坏，就去找大傻哥，大傻哥告诉了采月李坏的心脏长在右边的事情，他们去找李坏的时候发现李坏不见了。
所有都认为李坏肯定死了，但是采月还是不相信他会死，发誓一定要找到他，并且把小孩托付给了四姑娘，自己到处找，后来找到了扶桑当初他们住的房子，在房子里面她发现有人住过的样子，走到门口，发现帅哥远远的站在那边，四目相望，

㈡ 飞刀又见飞刀小说结局是什么 李坏最后结局如何

在原著中无结局。世上很多故事原本是没有结局的，飞刀又见飞刀就是其中一个。古先生留给读者们避免悲剧的机会，可古先生心中的结局是怎样的呢？没有人能知道，不过还好，每个人的心中还是有个结局的。

电视剧的结局：
李坏没有死。
采月刺了李坏一剑，大傻哥救了李坏，采月后来后悔了，发现自己很爱李坏，就去找大傻哥，大傻哥告诉了采月李坏的心脏长在右边的事情，他们去找李坏的时候发现李坏不见了。
所有都认为李坏肯定死了，但是采月还是不相信他会死，发誓一定要找到他，并且把小孩托付给了四姑娘，自己到处找，后来找到了扶桑当初他们住的房子，在房子里面她发现有人住过的样子，走到门口，发现帅哥远远的站在那边，四目相望，

㈢ 扶桑的作品鉴赏

严歌苓于1995年创作的长篇小说《扶桑》是一部以刻画妓女为主体的作品，她将女主人公放在了19世纪华人到美国寻梦的大潮流之中，同时，作者想要表现的并不是妓女身份的卑微，而是扶桑这个名妓在寻梦的道路上在面临种种艰难时所表现出的超乎常人的坚强与果敢。
通过对《扶桑》这部小说中女主人公生平、性格以及内心的观照与分析，可知在她一生的经历之中，虽然忍受了不少的颠沛流离，被拐卖，被伤害，被抛弃，但总的来说，她始终怀揣着一个美国梦（梦想伊始，赴美寻夫；感情纠葛，寻求真爱；摒弃爱情，嫁为人妻），而这个梦想是在她人生经历中不断修正、不断变更的。但也正是这样的美国梦，造就了扶桑这样一个集生活上的贫穷、身份上的卑微 、情感上的忠诚、精神上的圣洁于一身的女性光辉形象。作者为扶桑叹息，叹息扶桑与克里斯爱情的终结；但转念一想，却又为她而欣喜，欣喜扶桑是如此聪慧的女人，她没有选择站在对立格局的风口浪尖上，割断了感情但却保全了自己。从她的形象中，见证的了十九世纪华人移民美国时的生活境遇，也能再现当时唐人街的混乱不堪；更重要的是，我们瞥见了当时种族之问严重的对立形势，也看到了华人在美国遭受种种压迫的遭遇。《扶桑》这部小说，不论是单纯分析其思想内容及人物形象，还是将她放诸华裔美国文学记录移民史的大背景中，可供发掘的地方还有很多 。
严歌苓作为第五代中国移民的知识女性中的一员，她的智力、道德和情感素质无疑会影响其对小说中人物和事件的态度、立场，她以独到的知识学养、深厚的民族意识、细腻的女性体验观照华人妓女扶桑、中国劳工与第五代移民的生存处境与文化心态，对主流话语进行 “拆解”、 “除魅化”，努力争取“自我命名”的话语权。可以说，严歌苓的《扶桑》决不是对十九世纪六十年代末的华人妓女的忍耐、宽容、无争进行赞颂的作品，它始终以如怨如诉的口吻，讲述了一个无可奈何的爱情故事，一次离奇的遭遇、体验与逃亡。
在扶桑个人辛酸受难的表层故事背后，再现了华人女性、华人劳工作为 “他者”形象在美国社会的受难史，这是一个隐喻的文化文本。严歌苓以其《扶桑》对十九世纪六十年代末的华人妓女扶桑在美国西部的心酸生活与离奇爱情进行观照，并以女性特有的触觉及感悟挖掘那段沉默与扭曲的历史。在扶桑的背后站立着华人女性、中国劳工和第五代中国移民，透过文本与作者，窥探到的是一个凄美爱情故事背后的沉重幽深的历史文化内涵。作者的矛盾文化身份造成了她既有对自身及历史进行诠释的欲望与热情，又有对文化差异无法弥合、价值认同无法合一的迷惑与焦虑，从而以独特的叙述方式将多重主体的声音置于文本之中，在含混的话语操作中达到对历史文化内涵丰富复杂性的文学呈现。 多种叙事角度
《扶桑》令人印象最为深刻的当属它的叙事角度：作者采用多种人称的复合叙事，并穿插历史化叙事，且在整部小说的讲述中频繁转换叙事视角。不可否认，这样的叙事方式增加了读者阅读和理解的难度。正如严歌苓自己所说，她挖空心思追求的创新，往往被大众读者讥笑为“雅不可耐，高不胜寒”。但这丝毫不消减这部作品的魅力，因为它是一部让我们了解一百五十年来华人移民史概况的重要史料；也是一部让我们看清妓女这一边缘群体在美国生存与生活境遇的重要参考文献；更是一部让我们领悟到坚强与果敢能给予人心的最大力量的 “心灵鸡汤”。复旦大学教授陈思和对主人公扶桑的评价是：“扶桑如作一个具体的妓女来理解或表现那是缩小其艺术内涵，她是一种文化，以弱势求生存的文化。”
扶桑的“地母 ”形象
自《扶桑》一书问世后，国内外众多学者将研究目光集中在扶桑的形象上，扶桑的确在用无尽的宽容对待每 一个侵犯她的人，她似乎并不排斥妓女这一行当，并且她在用 自己特有的方式——微笑，来对待从她身体里过往的每一个人。浩瀚的文学作品中，无数妓女哀叹自己身世的不 幸，渴求改变自己的命运，几乎没有谁真正容纳这样的一份被视为下贱的职业。扶桑就是这样的妓女，至少表面看来如此。曾经有人把扶桑的形象比作地母，“我们从扶桑身上明显可以见出张爱玲精心描画的那个美丽、性感的地母的影 子……在扶桑的内心深处，涌动的不是对男性的刻骨铭心的仇恨，而是一种包容、体己和接纳，是最远古的那份雌性对雄性的宽恕与悲悯，弱势对强势的慷慨与宽恕 。”
在这种包容的母性中，貌似强大的大勇被扶桑怜悯并当成被救赎的对象，猥琐的意大利老头也被小渔感化，有了积极的生活态度。
意外的结局
故事的最后，扶桑的买者大勇因为杀了人要被执行绞刑，扶桑终于获得了自由。按照惯常思维，扶桑和克里斯在茶馆相遇后终于能在一起了。可结果出人意料，扶桑通过种种蛛丝马迹，渐渐觉察到大勇就是曾经她来到美国时要找寻的丈夫。于是，在大勇执行绞刑的那天早上，扶桑悄悄离开了熟睡在身旁的克里斯，套上了绣了十斤重彩线的厚缎子礼服，赶到刑场，与大勇举行了婚礼，拜堂成亲。在大勇死后，捧着他的骨灰盒，踏上了回国的船。

东方主义
拨开作者设置的重重现代叙事的烟幕，这是一部用汉语写就的“自我东方主义”的作品。从细节构思和小说语言看，《扶桑》一书东方主义的实现借助于对细节的奇观化乃至神化。这种东方主义奇观首先表现在对唐人街尤其是妓院的描绘上。小说的一开篇就是扶桑的洗盆和她所在的笼格，她的“吃进十斤丝线”大袄和“残颓而俏丽 ”的小脚。随后又通过克里斯的偷窥和跟踪，可知拍卖幼女、妓女带经接客、上街被围观以及种族骚乱中被群奸的种种“奇观”。除了对唐人街妓院的浓笔重彩的描写，令人印象深刻还有就是海港之嘴广场中国地痞为争夺扶桑引起的角斗 ，以及大勇最后受刑时与扶桑举行的“刑场上的婚礼”。
民族文化反思

15岁之前，作为激进的反华的殖民主义者，克里斯参与了对扶桑的轮奸，犯下他终身无法自我饶恕的罪恶。15岁到17岁，克里斯被家人送到伦敦。17岁返美，克里斯所有的回忆和反思都表现出基督徒的忏悔和反思：他有足够的坦诚和勇敢来面对两年前的过失。借助克里斯，严歌苓反思了中国的“文革”。“唐人街”的那场洗劫，更是在说明70年代的那场“文革”是一种集体无意识的历史合力。“罪恶”之所以得以实施、“恶魔”之所以得到成全，恰恰是因为我们每一个都从不同角度参与其间；就终极的意义而言，在这种持久、巨大的罪恶之中，几乎不可能存在什么纯然的“受害者”。从全篇来看，克里斯的基督忏悔绝非简单的自我忏悔，而是一种映照，它点亮了严歌苓对自我民族文化的反思。另一方面，严歌苓在对克里斯的基督反思表示赞许时，也把克里斯的家人及同胞送上了审判席，“执著”于反华人、民族歧视，他们从不曾反思过自己、反思过自己的民族。

㈣ 西门无恨结局是什么

西门无恨与宫毅联手战胜恶贯满盈的麻十三以后，一起过上了甜蜜的生活。

内容简介：

魔火宫的少宫主为夺回张洁洁和麻衣圣教，布下罗网，加害楚、张二人。张洁洁生下女儿无恨后自尽，西门不弱带着婴儿无恨逃到扶桑，投靠无恨的外公。无恨长大后练成麻衣圣教的护教神功乾坤挪移打法。西门无恨明晓身世之后，立誓为母亲报仇。

不料麻十三杀回麻衣圣教，炸毁西门无恨返回扶桑的船，无恨尸首无存。一直与西门无恨相爱的镇南王世子宫毅，为无恨心碎而疯，但最后振作精神，与西门无恨合力战胜恶贯满盈的麻十三。

(4)扶桑小说的结局是什么扩展阅读

1、西门无恨扮演者杨钧钧简介：

杨钧钧曾是古龙生前好友，时常和丁情等人进行故事上的交流探讨，因其家底丰厚，故不惜耗费巨资物色强大演员阵容及制作班底拍摄影片剧集以表示对大师的纪念，

而她本人更是当仁不让的居第一女主角之职。她敬业精神可佳，勇于向难度挑战，剧中的香艳镜头绝不怯场，类似于“美人出浴”、“鸳鸯戏水”，“深情凝望”、“天仙下凡”。

2、姊妹篇《桃花传奇》内容简介：

来自扶桑的中原少女西门无恨，为追寻自己的身世之谜，假扮 当年武林高手楚留香盗宝，终于引了两年前绝迹江湖的楚留香，证实无恨确为楚的亲生女儿；

二十年前，楚留香给江南金家拜寿，巧遇少女张洁洁，两人由恨生爱，私定终生。原来洁洁是麻衣圣教的圣女，为了不愿下嫁魔火宫的少宫主，才有母亲安排，与楚结识、相爱。

㈤ 扶桑花女孩这部电影中的早苗最后的结局是什么

挂了吗？没有吧，早苗的父亲被辞退，发现女儿在跳舞，把女儿暴打了一顿，老师愤怒的跑到男澡堂把早苗父亲打了，为了生计，照顾弟弟妹妹，只能随着全家搬离这个小镇开始新的生活，后来给纪美子寄来了扶桑花头饰，信上说她过得还好。

㈥ 最后一个道士大结局

《最后一个道士》大结局：查文斌魂飞魄散，就如同一阵青烟，永远消失在了这个世界上，冷怡然却决定等查文斌回来。
《最后一个道士》首发于磨铁中文网，是2012年百花洲文艺出版社出版的小说，作者是夏忆。该小说讲述了茅山派祖印持有者查文斌仗义救人的离奇故事。
内容简介
主人公是正天道最后一代掌教传人。他救人于阴阳之间，却引业火烧身，遭天罚阴遣;仗侠肝义胆与一身道术，救活人于阴阳罅隙，渡死人于无间鬼道!诡异古村中，阴差煞言七个村民必死无疑。查文斌却一人逆天而行，将军庙里大战百年邪道，奈何桥上 对决阴差，然而，七个村民还是没躲过劫数……此后，查文斌随着一路追寻，引出蕲封山、古蜀国、西羌族等一系列离奇故事。

㈦ 杨贵妃的结局是什么

杨玉环这个绝色女子的最后结局到底如何，历来说法不一。

杨贵妃命丧马嵬驿

天宝十四年，“安史之乱”爆发。次年六月，安禄山攻破潼关，李隆基这才从温柔的睡梦中醒过来。在杨国忠的建议下，于唐天宝十五年六月十八日，唐玄宗带着杨玉环、杨国忠匆忙逃出宫去。等到百官上朝时，竟不知皇帝到哪里去了！玄宗一行出都门百余里，来到一个名叫马嵬驿（今陕西兴平县西）的地方，将士们又饿又累，疲惫不堪，队伍中出现了骚乱。龙武将军陈玄礼密启太子李亨，以谋反罪将杨国忠诛杀，随即又上奏玄宗说：“杨国忠谋反已经被诛，贵妃不宜带在身边，愿陛下忍痛割爱，将其正法。”大宦官高力士也趁机进谏，主张尽快把杨玉环杀掉。玄宗知道这件事情是他们合谋策划，内心极不情愿，但看看鼓噪喧哗的将士，觉得还是保命要紧，于是命高力士将贵妃带到佛堂，将其勒死。随即又把贵妃的尸体摆在外面，让陈玄礼和众位将士观看。军士们见杨贵妃真的被杀死，这才整理队伍继续西行。

众说纷纭

那么，杨玉环真的被勒死在马嵬驿了吗？多少年来，人们提出了不同的观点，众说纷纭，一直没有一定论。不过历代的正史中均对这种观点持肯定态度，还举出了不少证据证明。据说，勒死杨玉环的那条白锦被马嵬店的老妪所得，她深知此物的价值，声称凡是要借观的人，须付百钱，居然靠它发了大财。另外，在运送杨玉环尸体时，一只鞋子失落，也被一个老妪拾去，此人同样靠了这只“娘娘鞋”致富。大诗人杜甫在《北征》诗中写道：“不闻夏殷衰，中自诛褒妲。周汉获再兴，宣光果明哲。桓桓陈将军，仗钺奋忠烈。”杜甫不仅说道杨玉环被杀，并且还把诛杨的主要人物陈玄礼大大赞颂了一番。杜甫与杨玉环是同时代人，他的写作态度向来比较严谨，尽管他使用的是艺术化语言，但述说的事情却是真实的。这位贵妃娘娘命丧马嵬驿，本来没有什么值得怀疑的，可是出人意外的是，对于杨玉环的最后归宿，却出现了几种说法。

古代名画死里逃生做道士

有的说杨玉环死里逃生，当了女道士。唐玄宗从避居蜀地到返回长安，只有短短一年多的时间，待迁葬杨贵妃时却是“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”。既然找不到她的尸体，很可能是死里逃生，就一定还有找到的希望。玄宗不会不派人到处寻找，结果仍然是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。这说明杨贵妃真的没死。还有的说，当时被缢杀的不是杨玉环，而是一位名叫蛾眉的宫女。因为陈玄礼无缘近窥“娘娘”的玉容，辫不清杨贵妃的真正面目，很容易被蒙骗过去。杨贵妃出了马嵬坡后，换装隐逃南下，具体到了什么地方，后来终老何处，则又说不清了。想起杨玉环曾经做过女道士的经历，有人猜测她很可能隐匿于某个女道士院。而唐代的女道士院形同娼家，这位昔日的贵妃娘娘，为了苟求活命，有可能作了妓女，“此恨绵绵无绝期”的恨处正在于此。

流亡日本

有的说杨玉环潜逃到日本，并老死在那里。1963年，一位日本少女在电视台向日本电视观众展示了她的家谱等古代文献，言之凿凿地声称自己是杨贵妃的后裔，这引起了一阵小小的轰动。日本有种说法，说死者是替身，由于陈玄礼怜惜杨贵妃貌美，不忍心将其杀害，于是与高力士密谋，以侍女代死。高力士用车运来贵妃尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而这一以假代真的计谋得以成功，而贵妃则由陈玄礼的亲信护送飞快南逃，大约在今日上海附近扬帆出海，经过海上的漂泊，最后远逃至日本山口县大津郡油谷町久津。与此相呼应的是，日本当地的“二尊院”中还有杨贵妃的坟墓。大津郡的《郡志》上也有这样的记载：唐玄宗得知杨贵妃东渡扶桑，难舍旧情，派特使送来两尊佛像，并苦苦劝她回国，再享富贵。杨贵妃拔下一根玉簪答谢了玄宗，后在当地无疾而终，今日的“二尊院”即由此得名。

永远的谜

除此之外，还有杨贵妃成为神仙升天的说法。道士杨通幽受玄宗之托，在天上地下，冥冥之中，鬼神之内，遍寻太真。经过无数次的波折和磨难，后来在东海之上，蓬莱之顶，南宫西庑，群仙所居的地方，找到了上员女仙太真，即杨贵妃。这位已经成仙的娘娘热情地接待了杨通幽，并公布了她和玄宗皇帝的出身。毕竟尘世苦短，好梦难长，她和玄宗皇帝缘分转眼即尽，只好尸解脱羽化归仙。白居易所写的《长恨歌》，也是表达了这种思想。

杨玉环已经死去有千余年的时间，今天要准确说出当时的真相也很困难。

㈧ 厉鬼将映结局

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㈨ 恐怖片《厉鬼将映》最后的大结局是什么

是小谦死了

㈩ 扶桑的作品评价

中国知名电影导演黄建中对严歌苓说：“《扶桑》是我生活经验和美学经验之外的东西。我从没想到人可以从那样不同的角度去理解和欣赏。所以我觉得它那么好看，觉得耳目新。”
哥伦比亚大学文学评论家王德威称严歌苓近年积极参与台湾各大报文学奖并屡有收获，此小说就是“她历次获奖作品中最好的一篇”，巧妙运用素材展现新意，“叙情状物，流畅娴熟”，可读性极高。
《扶桑》是一部以丰富的感性书写的，令人难以平静的作品。它呈出错综复杂的种族间情爱，是对神秘莫测的人类情感的一次敏锐的探索性对话。（美国《纽约时报》评）
这是一部怪异而震撼的小说。严歌苓如同一位镜头简练而丰富的导演，不动声色地为我们展开一幅幅既柔情又惨烈的生动画面。（美国《洛杉矶时报》评）
严（歌苓）精湛的故事描写为你展现了一个有关永恒的，不屈不挠的爱情故事。（英国《观察家报》评）
这是一部大胆、性感而令人激动的有关禁锢与爱情的小说。作者以极为独特的语言，表现了生动的历史场面。（英国《出版新闻报》评） 作者有意识地在本文叙事中对凝视/观看的权力关系和与此相关的“阐释结 ”进行一种“元叙事”或者说“解构”式的呈现。作者在结尾处甚至仿效后现代文本为扶桑的暮年结局给出了多种“历史”版本，可是这种对叙事技巧的倚重恰恰暴露了其叙事道德的含混和历史经验的苍白。最后呈现出来的竟然是好莱坞加中国文艺小说的结局，扶桑和克里斯各自为自己找到一段婚姻做掩护，好继续他们的那段咫尺天涯心有灵犀的爱情。这种超越历史种族文化的“普世”爱情，更是作者一厢情愿的想象，却缺乏现实的基础，尤其是十九世纪末二十世纪早期的历史现实。
所以，严歌苓小说中的这种凝视/观看情境的设置只限于一种叙事姿态，是被抽空了内部颠覆力量的“后现代”的姿态，她并没有借此制造一个更好的“反讽”的批评距离。严没有足够的历史经验和政治立场对这种东方主义和种族 “奇观”进行颠覆，而相反的却似乎深深自恋于这种东方主义的异国情调的再次言说，结果就是与克里斯殊途同归的视点，即本书的另一个重要叙事视点“我”——事实上她一而再再而三地让读者联想到她与作者严歌苓的经历与观点的相似——在很多方面认同并加强着与克里斯同样的东方主义视角，只是在“我”而言，这是一种“自我东方主义”。这也难怪在小说的结尾，“我”这样一个嫁给美国人的“第五代移民”作家的视点与七十五岁的汉学家克里斯 “认识到的”合二为一了。
也许正是因为过分相信 “跨国爱情”的力量并把它尊奉为叙事的全部与动力，《扶桑》所蕴含的种种苦难、希望、歧视与抗争无法给予令人信服的有深度的表达，而这个本来很有挖掘潜力的族裔题材，却因为迎合潜在的大众读者（和学术评委），成了严歌苓勤奋多产的创作中一部令人遗憾的讨巧的作品。