马原小说冈底斯的诱惑txt

『壹』 冈底斯的诱惑 哪里可以下载到原文

冈底斯的诱惑（梗概） 作者：马原 我（汉族老作家）进藏已经三十多年了。开始在部队文化工作队编节目，相声、 快板都写过，还搞过一个独幕剧，得了军区文艺会演二等奖。后来留在自治区文化 局当创作员。这些年唯一的收获是学会了藏语藏文，接触了藏族各阶层的人。穷布 是我猎人中的朋友，是个典型的西部硬汉。我小时候喜欢听神话故事，从内地来西 藏以后，觉得什么都新鲜，仿佛见到了小时候从故事里听到的那些已经遥远的回忆。 我在西藏度过了多半辈子，但还不能算是这里的人，因为我不能象他们一样理解生 活。他们本身的生活整个是一个神话时代。我曾去过西藏西部冈底斯山脉的延伸区 域，被这里的美丽景色所陶醉。我还和姚亮、陆高、穷布一起组织过探险队，一起 去寻找野人。 你（神猎手穷布）就生长在山里，你是冈底斯的猎人，你是猛兽的天敌，正如 你父亲一样——然而你父亲还是死在斗了一辈子的猞猁的爪下，你在接过父亲的枪 成为一个正式猎手之后，有次还杀死了一只被为山地之王的高大而精瘦的黑熊，却 从来没打过任何小动物。那些远在拉萨的皮毛贩子以及更远地来自尼泊尔、印度的 商人，都知道你神猎手穷布。你父亲一生和猞猁打交道，而你似乎更喜欢猎熊。有 人请你去猎熊。说是碰到了一头又高又大的熊。那熊力气特别大，手掌也大。牧人 的火枪象一根干树枝似地被折断，连枪管也弯了。那熊冲进牛群，抓住最大的一只 牦牛的角，竟然把整个牛头掰成了两半。那熊从不爬行，一直是直着行走。它跑起 来真快，一眨眼的功夫就到跟前。你不相信人们说的这熊是确实存在的，你以为他 们是在编排瞎话。可是对你说这些话的人一定要你相信那头把牛掰成两半的熊是存 在的，他们把你带到山里的碎石堆，那有被熊弄成只剩骨棒的马的残骸。他们把你 当成保护神，相信你可以为他们杀死那头瘦熊。你终于相信了，并且相信自己能杀 死它，因为你是猎熊人。你在这儿守了大约半天时间了，没有看到任何小动物。你 尽管不去想那熊，你只有看见它才知道它是什么。你终于等来了。它来的时候是那 么安静，从石堆里扒出马的残骸，撕成碎块放在嘴里嘎嘎地咀嚼。你看得很清楚， 它的确有你们说的那么高大，那么瘦削。它的皮毛比较稀疏，头也不象熊那么臃肿， 手指完全象人一样灵活，眼里射出的完全是你所熟悉的人的表情。你到岩缝里去拿 火枪时，它一眨眼就不见了。现在你们知道了，穷布遇到的是野人，也叫喜玛拉雅 山雪人。 现在要讲另一个故事，关于陆高和姚亮的故事。陆高分在区体委做干事工作， 体委隔壁是经计委大院，院里有个非常漂亮的藏族姑娘。一次偶然的机会，陆高的 经计委办公室遇到了她。在简短的交谈中，陆高觉得心慌，觉得过去没有过的窘迫。 后来陆高出差去拉萨，回来时才知道那位姑娘遇车祸死了。陆高来到追悼会场，姑 娘带着笑靥的放大照片挂在灵堂正中墙上。陆高觉得她还活着，并从挽联上知道她 叫央金。西藏成千上万的女孩子都叫这个名字。 陆高、姚亮与司机小何约好去看天葬。三人起早驾着吉普车，在夜色尚未褪尽 的时候，奔赴西山天葬台。他们在路上碰到了一群身穿羽绒服没带雨具的港客，正 步行去天葬台。车向北然后向西，这是一条简易公路。他们车子前边有辆拖拉机。 小何按喇叭，但路很窄，对方无法让路，只好跟在后面。他们发现拖拉机挂车上有 三个人坐着，其中两个人在交谈，可以看见交谈时的手势，但还有一个人没有动过 一下。陆高他们猜想没有动过一下的是死人，而且会不会是央金姑娘呢？当北京吉 普车接近天葬台时，迎面有人冲着汽车气势汹汹地吼着。因为没有介绍信，不准他 们观看。他们只好将车开回一里远，再下车爬到山的高外，从高处俯瞰。天葬台不 象他们想的那样在山顶，它只是半山一块巨大的石头台。与港客会合后，谁都不说 话。陆高在想是什么因素促使人们一下变得沉默？也许人们具体而清晰地感觉到生 命与死亡之间的这条界。他们又朝天葬台逼近些，这下终于激怒了天葬师。他们用 石头驱赶观看的人群，经过一番冲突，姚亮、陆高只好扫兴而归。 陆高、姚亮、穷布，还有一位老作家，组成一个探险队。他们来到穷布所在的 县，终于没碰上雪人。尽管他们启程前分别给家里写了告别信（万一出事呢？）但 他们听了许多关于雪人的故事。这里原来就有一个关于顿珠、顿月兄弟的故事。他 们是双胞胎，顿珠高身材大块头，顿月则纤巧精细，据母亲说是一位过客匠人留下 的种。终于有一天，顿月对顿珠说起了悄悄话：“我要去当兵了。”“我还想学点 手艺，我想开汽车。”“我能去开汽车，就能把尼姆娶到家里了。”顿月临走前的 一天晚上，家里人都去看电影了，他和自己心爱的姑娘尼姆在一起，并发生了关系。 顿月走后，每隔两个月就给阿妈寄钱来，还来信说已经升了连长。哥哥顿珠在这段 时间里居然成了附近万里牧区的传奇式人物。据说是顿珠和他的羊群曾经失踪了一 个月，回来就成了说唱艺人，会说唱藏族英雄史诗《格萨尔王传》。这部史诗有一 千万行，没读过一天书的牧羊汉子怎么会说唱这部史诗？。一种比较流行的说法是 顿珠和他的羊群误入神地，在一块又平又在的巨石上睡着了，醒来时发现这里是天 然的好牧场。他突然想唱点什么，而且——他在唱着格萨尔，唱着关于格萨尔的传 奇故事。尼姆为顿月生了一个男孩，可顿月没给她写信，也没回来看看儿子。尼姆 的阿爸中年丧妻，性情乖戾，咒她骂她，把她赶出了家门。尼姆带着私生子过着凄 凉的生活。阿爸死了以后，孩子也有六、七岁了，尼姆和顿珠家合了帐篷。顿月入 伍后其实不久便因公牺牲了，顿月的班长瞒着顿月的家人，还定期以顿月的名字给 他母亲汇款。 （原作载《上海文学》1985年第2 期）

『贰』 马原<冈底斯的诱惑>故事梗概

我(汉族老作家)进藏已经三十多年了。开始在部队文化工作队编节目，相声、快板都写过，还搞过一个独幕剧，得了军区文艺会演二等奖。后来留在自治区文化局当创作员。这些年唯一的收获是学会了藏语藏文，接触了藏族各阶层的人。穷布是我猎人中的朋友，是个典型的西部硬汉。我小时候喜欢听神话故事，从内地来以后，觉得什么都新鲜，仿佛见到了小时候从故事里听到的那些已经遥远的回忆。我在度过了多半辈子，但还不能算是这里的人，因为我不能像他们一样理解生活。他们本身的生活整个是一个神话时代。我曾去过西部冈底斯山脉的延伸区域，被那里的美丽景色所陶醉。我还和姚亮、陆高、穷布一起组织过探险队，一起去寻找野人。
你(神猎手穷布)就生长在山里，你是冈底斯的猎人，你是猛兽的天敌，正如你父亲一样——然而你父亲还是死在斗了一辈子的猞猁的爪下，你在接过父亲的枪成为一个正式猎手之后，有次还杀死了一只被为山地之王的高大而精瘦的黑熊，却从来没打过任何小动物。那些远在拉萨的皮毛贩子以及更远地来自尼泊尔、印度的商人，都知道你神猎手穷布。你父亲一生和猞猁打交道，而你似乎更喜欢猎熊。有人请你去猎熊。说是碰到了一头又高又大的熊。那熊力气特别大，手掌也大。牧人的火枪像一根干树枝似地被折断，连管也弯了。那熊冲进牛群，抓住最大的一只牦牛的角，竟然把整个牛头掰成了两半。那熊从不爬行，一直是直着行走。它跑起来真快，一眨眼的功夫就到跟前。你不相信人们说的这熊是确实存在的，你以为他们是在编排瞎话。可是对你说这些话的人一定要你相信那头把牛掰成两半的熊是存在的，他们把你带到山里的碎石堆，那有被熊弄成只剩骨棒的马的残骸。他们把你当成保护神，相信你可以为他们杀死那头瘦熊。你终于相信了，并且相信自己能杀死它，因为你是猎熊人。你在这儿守了大约半天时间了，没有看到任何小动物。你尽管不去想那熊，你只有看见它才知道它是什么。你终于等来了。它来的时候是那么安静，从石堆里扒出马的残骸，撕成碎块放在嘴里嘎嘎地咀嚼。你看得很清楚，它的确有他们说的那么高大，那么瘦削。它的皮毛比较稀疏，头也不像熊那么臃肿，手指完全像人一样灵活，眼里射出的完全是你所熟悉的人的表情。你到岩缝里去拿火枪时，它一眨眼就不见了。现在你们知道了，穷布遇到的是野人，也叫喜玛拉雅山雪人。
现在要讲另一个故事，关于陆高和姚亮的故事。陆高分在区体委做干事工作，体委隔壁是经计委大院，院里有个非常漂亮的藏族姑娘。一次偶然的机会，陆高在经计委办公室遇到了她。在简短的交谈中，陆高觉得心慌，觉得过去没有过的窘迫。后来陆高出差去拉萨，回来时才知道那位姑娘遇车祸死了。陆高来到追悼会场，姑娘带着笑靥的放大照片挂在灵堂正中墙上。陆高觉得她还活着，并从挽联上知道她叫央金。成千上万的女孩子都叫这个名字。
陆高、姚亮与司机小何约好去看天葬。三人起早驾着吉普车，在夜色尚未褪尽的时候，奔赴西山天葬台。他们在路上碰到了一群身穿羽绒服没带雨具的港客，正步行去天葬台。车向北然后向西，这是一条简易公路。他们车子前边有辆拖拉机。小何按喇叭，但路很窄，对方无法让路，只好跟在后面。他们发现拖拉机挂车上有三个人坐着，其中两个人在交谈，可以看见交谈时的手势，但还有一个人没有动过一下。陆高他们猜想没有动过一下的是死人，而且会不会是央金姑娘呢?当北京吉普车接近天葬台时，迎面有人冲着汽车气势汹汹地吼着。因为没有介绍信，不准他们观看。他们只好将车开回一里远，再下车爬到山的高处，从高处俯瞰。天葬台不象他们想的那样在山顶，它只是半山一块巨大的石头台。与港客会合后，谁都不说话。陆高在想是什么因素促使人们一下变得沉默?也许人们具体而清晰地感觉到生命与死亡之间的这条界。他们又朝天葬台逼近些，这下终于激怒了天葬师。他们用石头驱赶观看的人群，经过一番冲突，姚亮、陆高只好扫兴而归。
陆高、姚亮、穷布，还有一位老作家，组成一个探险队。他们来到穷布所在的县，终于没碰上雪人。尽管他们启程前分别给家里写了告别信(万一出事呢?)但他们听了许多关于雪人的故事。这里原来就有一个关于顿珠、顿月兄弟的故事。他们是双胞胎，顿珠高身材大块头，顿月则纤巧精细，据母亲说是一位过客匠人留下的种。终于有一天，顿月对顿珠说起了悄悄话：“我要去当兵了。”“我还想学点手艺，我想开汽车。”“我能去开汽车，就能把尼姆娶到家里了。”顿月临走前的一天晚上，家里人都去看电影了，他和自己心爱的姑娘尼姆在一起，并发生了关系。顿月走后，每隔两个月就给阿妈寄钱来，还来信说已经升了连长。哥哥顿珠在这段时间里居然成了附近万里牧区的传奇式人物。据说是顿珠和他的羊群曾经失踪了一个月，回来就成了说唱艺人，会说唱藏族英雄史诗《格萨尔王传》。这部史诗有一千万行，没读过一天书的牧羊汉子怎么会说唱这部史诗?。一种比较流行的说法是顿珠和他的羊群误入神地，在一块又平又在的巨石上睡着了，醒来时发现这里是天然的好牧场。他突然想唱点什么，而且——他在唱着格萨尔，唱着关于格萨尔的传奇故事。尼姆为顿月生了一个男孩，可顿月没给她写信，也没回来看看儿子。尼姆的阿爸中年丧妻，情乖戾，咒她骂她，把她赶出了家门。尼姆带着私生子过着凄凉的生活。阿爸死了以后，孩子也有六、七岁了，尼姆和顿珠家合了帐篷。顿月入伍后其实不久便因公牺牲了，顿月的班长瞒着顿月的家人，还定期以顿月的名字给他母亲汇款。

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『陆』 求马原小说冈底斯诱惑，当代文学要读

《冈底斯诱惑》的观后感

在中国当代文学史上，马原第一个把小说的叙事因素置于比情节因素更重要的地位，他广泛地采用“元叙事”的手法，有意识地追求一种亦真亦幻的叙事效果，形成著名的“马原的叙事圈套”.事实上，这使他不仅致力于瓦解经典现实主义的“似真幻觉”，更创造了一种对现实的新的理解。

《冈底斯的诱惑》第一个值得重视的特点是“元叙事”手法的运用。在小说的第4节中，第一级的叙事者“我”直接跳出来，向读者声明这里的故事不是爱情故事；在第十五节，他又站出来与读者直接讨论小说的“结构”、“线索”与“遗留问题”，如顿月为什么莫名其妙地断线，为什么不给他未婚妻尼姆写信？这个叙述者以讨巧的态度粗暴地告诉读者，顿月“入伍不久就因公牺牲了”等等。

他显然不回避这样设置结局出于小说技术上的考虑。这种自觉地暴露小说的虚构性的技法当然会产生一种间离效果，明确地告诉读者，虚构就是虚构，不能把小说当作现实。马原通过元叙事的手法不但反讽了传统现实主义小说的情节连贯性以及基于此基础上整体性与真实性，他还从根本上质疑经验的整体性、连续性与确实性，正是这一点，才动摇了小说的“似真幻觉”.这在小说的结构上也表现出来。这部小说是几个故事的拼合与组装，但与一般的看法不同，马原似乎并非出于纯技术的考虑。在组织、叙述全部故事的第一级叙述者之下，还有几个“二级叙述者”，一个是老作家，他以第一人称讲述了自己的一次神秘经历，又以第二人称“你”讲述了猎人穷布打猎时的神秘经验；另一个是第三人称叙述者，讲述了陆高、姚亮等人去看“天葬”的故事，并转述了听来的顿珠、顿月的神秘故事。

这些故事中，都牵涉到未知的神秘因素：在老作家的故事中，他在一次神秘的远游中看到一个“巨大的羊头”，这个羊头是神秘的宗教偶像，还是史前生物的化石，抑或是老作家的妄想症产生的幻觉？在穷布的故事里，他似乎碰到了“喜马拉雅山雪人”，但叙述者马上告诉我们，关于这种雪人的存在并没有科学的证据，那么穷布碰到的究竟是什么？在顿珠、顿月的故事中，不识字的顿珠在失踪一个月（他自己只觉得出去了一天）后突然能唱全部的史诗《格萨尔王传》，对这件事有遗传的、神话的、唯物的种种解释，但没有一种解释能说服其他解释的持有者……等等。这些有头无尾，抽去了因果关系的神秘的故事片断，拼合起来就构成小说的大体。

在所有这些故事中都牵涉到一些神秘的、未知的因素，但作者从来不准备告诉读者这些神秘因素到底是什么？甚至更要紧的，他们是否真的存在？抑或只是人的幻觉与臆想？都是没有结果的。尽管这些故事的叙述方法，都是以很精确的、现实主义式的、甚至是“客观的”态度讲述出来的。

『柒』 马原的冈底斯诱惑

在中国当代文学史上，马原第一个把小说的叙事因素置于比情节因素更重要的地位，他广泛地采用“元叙事”的手法，有意识地追求一种亦真亦幻的叙事效果，形成著名的“马原的叙事圈套”.事实上，这使他不仅致力于瓦解经典现实主义的“似真幻觉”，更创造了一种对现实的新的理解。

《冈底斯的诱惑》第一个值得重视的特点是“元叙事”手法的运用。在小说的第4节中，第一级的叙事者“我”直接跳出来，向读者声明这里的故事不是爱情故事；在第十五节，他又站出来与读者直接讨论小说的“结构”、“线索”与“遗留问题”，如顿月为什么莫名其妙地断线，为什么不给他未婚妻尼姆写信？这个叙述者以讨巧的态度粗暴地告诉读者，顿月“入伍不久就因公牺牲了”等等。

他显然不回避这样设置结局出于小说技术上的考虑。这种自觉地暴露小说的虚构性的技法当然会产生一种间离效果，明确地告诉读者，虚构就是虚构，不能把小说当作现实。马原通过元叙事的手法不但反讽了传统现实主义小说的情节连贯性以及基于此基础上整体性与真实性，他还从根本上质疑经验的整体性、连续性与确实性，正是这一点，才动摇了小说的“似真幻觉”.这在小说的结构上也表现出来。这部小说是几个故事的拼合与组装，但与一般的看法不同，马原似乎并非出于纯技术的考虑。在组织、叙述全部故事的第一级叙述者之下，还有几个“二级叙述者”，一个是老作家，他以第一人称讲述了自己的一次神秘经历，又以第二人称“你”讲述了猎人穷布打猎时的神秘经验；另一个是第三人称叙述者，讲述了陆高、姚亮等人去看“天葬”的故事，并转述了听来的顿珠、顿月的神秘故事。

这些故事中，都牵涉到未知的神秘因素：在老作家的故事中，他在一次神秘的远游中看到一个“巨大的羊头”，这个羊头是神秘的宗教偶像，还是史前生物的化石，抑或是老作家的妄想症产生的幻觉？在穷布的故事里，他似乎碰到了“喜马拉雅山雪人”，但叙述者马上告诉我们，关于这种雪人的存在并没有科学的证据，那么穷布碰到的究竟是什么？在顿珠、顿月的故事中，不识字的顿珠在失踪一个月（他自己只觉得出去了一天）后突然能唱全部的史诗《格萨尔王传》，对这件事有遗传的、神话的、唯物的种种解释，但没有一种解释能说服其他解释的持有者……等等。这些有头无尾，抽去了因果关系的神秘的故事片断，拼合起来就构成小说的大体。

在所有这些故事中都牵涉到一些神秘的、未知的因素，但作者从来不准备告诉读者这些神秘因素到底是什么？甚至更要紧的，他们是否真的存在？抑或只是人的幻觉与臆想？都是没有结果的。尽管这些故事的叙述方法，都是以很精确的、现实主义式的、甚至是“客观的”态度讲述出来的。

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