佛曰不可说小说txt非爱

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这个吧《阁主不要和尚说》by葛伯生
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B. "佛曰:不可说,不可说."的出处及原文

北本《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说

C. 佛曰：“不可说，不可说。”这句话的出处是哪里

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛曰。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

佛曰。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。

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内容预览：
本故事纯属虚构如有雷同纯属巧合
2022年某市海边
一个穿着校服的少女站在那里
对着海
如今的大海已经浑浊的只能靠科学来维持
海
是地球的一大美景
如今来看地球
大海已经不是蓝色
而是深黄色
天空
已经不是蓝色
而是发白的颜色
地球一年四季用四个字形容吧
喜怒无常
老天爷开心就晴天
不开心就有可能是冰雹
雪
或是雨
但是雨已经不长下了。
也许这根本与老天爷无关
十年前的自然灾害
并不像表面那么简单
地球被一股不知名的力量推到九大行星轨道的边缘
在这个时候
地球表面出现淡淡的光晕
又有一种力量把地球拉回了原来的轨道
脱离了与其他行星相撞的危险
危险并没有结束
地球的生态平衡从此消失
现在的世界
一切科学化
花假的
草
假的
树假的
动物假的
全部是高科技防出来的。悲哀的是
有些人还为此而自豪
认为脱离的名运的掌控。
只有她知道
那股不知名的力量是女娲娘娘及仙界佛界的力量才救了众生
哎
少女发出深深的叹息声
眼角流下蓝色的泪水……
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E. 佛曰:不可说。此话何解

摩诃般若波罗密多心经（观音心经）详解
《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》，共五十四句，二百六十七字。摩诃为大，为虚空；般若即智慧、灵；波罗是到达彼岸（目的地）；密即一、极、宙心；多为万法、万种、万有、万物、十方三世，一切佛、神；心即大灵，人的生命本质、生命光音色能量体；经即是径、路径、通道。全称为“大灵回归宙必的途径”或“大智慧回归宙心的途径”。
经文分句浅述
“观自在菩萨”
观自在三字是双关语；其显意是指观世音；其密意是指在入定时要观——自在菩萨（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出现的极亮光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，显出观音像来。观（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。
“行”
是修行的意思。
“深”
是彻骨彻髓之意。
“般若”
般若即智慧，分深般若与广般若两种，观世音修的是深般若，故称行深般若（修深智慧）。
“波罗”
波罗即到达彼岸（目的地）。
“密多”
密为太虚、宙心、万物；多为不同种类、属性。佛法平等，无有高下，一体同观，故曰密多（万物同观）。
“时”
无过去、现在、未来，同归一时。
“照见五蕴皆空”
照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。
“度一切苦厄”
若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。
“舍利子”
显意指释迦的大弟子之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。
“色不异空”
以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。
“空不异色”
色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。
“色即是空”
眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。
“空即是色”
诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。
“受想行识”
因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便受六根，因有六根便有六尘，……故随声逐色，流浪生死，终无止境。若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，方可寻得空劫前自己。
“亦复如是”
全经文的上半至此。也是如此。
既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。
“舍利子”
如前所解。
“是诸法空相”
一味谈空，只为众生。但一味谈空，又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。若信未及，但去坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。
“不生不灭”
不生不灭，全谈理性，有生有灭，全谈实相。众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今，不生不灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。时间有永恒性，不消失性。生命本质也具永恒性，不消失性。生灭者仅生命形体，而生命本质与时间一样，不生不灭。
“不垢不净”
指众生本源，其法身皆清净，无瑕无染，无污无垢，无浊无尘，如莲花，如水中月。佛面如满月，如千日放光明，佛面指生命本质，即大灵。行功时可见一轮满月，又明又亮，即摩尼珠，大灵的灵光。
“不增不减”
虚空之体不增不减，犹如不动。上乘之士信无疑，中下之士必生怪。生命灵体乃一冷光团，能量高时则亮，能量低时无光，随能量增高而增亮，最亮时如眼明珠，即摩尼珠。
“是故空中”
空中清净本然。棒打虚空不痛，刀切虚空不断，火烧虚空不着，空其中也。
“无色无受想行识”
虚空之灵，色空不受色，声空不受声，行空不受行，识空不受识，一切假名皆无所受。
“无眼耳鼻舌身意”
眼耳鼻舌身意面为六根，众生皆有六根，六根清净（无六根）则为法身。
“无色声香味触法”
色声香味触法为为“六尘”，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起？若识起处，则知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既无身，顿然清静，观身无身，观色无色，观法无法，总归空寂。
“无眼界乃至无意识界”
因有眼界而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假。六根败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身。有眼乃有意识，无眼则无意识。
“无无明”
一切众生皆有无明，一切劫难皆从无明始。修行从断根始，根不断，无明不灭，定无成。
“亦无无明尽”
有身则有无明，有无明则有三毒（贪嗔痴）。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。
“乃至无老死”
既得无明尽，便无老死，诸佛修行到无身，既无身，便无老死。
“亦无老死尽”
如剥芭蕉，去一重又一重，直到去尽，无下手处，即是反本还原，得五蕴空（见前），如未生。
“无苦集灭道”
苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容，释佛在世时，主要传授此四谛修法，身边弟子修此法成功率极高，皆成罗汉身，出三界。但修至一定程度时，不肯再管人世之事，故称四谛法为小乘，只渡己，不渡人，大乘法则渡己又渡人。
“无智亦无得”
修炼至此，反照自身，无智慧，无得失，无人亦无佛，非心，非物，非佛。
“以无所得故”
修炼至此，已入无的境界，一无所得，无得无失。
“菩提萨埵”
了得人空曰菩提，了得法空曰萨埵。
“依般若波罗密多故”
般若波罗密多六个字在前面已作讲解。古人云，千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏，有六神通应现种种相，引导群棕同达彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，一体同观，名曰密多。（反照前文）
“心无挂碍”
悟得真空妙理，无挂无碍。心同虚空界，无是无非。外清净，内清净，内外空，未有天地先有空。视之不见，听之不闻，此心即宙心，故无挂碍。
“无挂碍”“故”
无挂碍即清静之体，无去无来，无变无异。故乃圆满之极、不可说，说亦不得，曰故。
“无有恐怖”
悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之拘，无挂碍，有何恐怖。
“远离颠倒梦想”
根除贪爱二字，爱是根本，爱不除则贪不断。颠倒梦想即被贪爱幻境所惑，为欲所惑，圣者远离贪爱，绝思绝虑，故可无惑。
“究竟涅盘”
究是打坐入静，反究此身，本无四大，只一冷光团，众生妄认四大，不能解脱。竟乃尽也，究尽之义。全身放下，知见无见，咫尺之间，不睹师颜，故曰涅盘。
“三世诸佛”
过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，全部放下，不去管他，但去静坐，坐定再观过去现在未来，皆同一体，于此顿悟，三世自空。
“依般若波罗密多故”
依照此句修行圆满，成正觉。离此修行，虽经多劫，守勤苦，也可成道，均属小乘。有为之法须精进，依照般若波罗密多而达圆满（故字为圆满之义），为修行之最高位。
“得阿耨多罗三藐三菩提”
梵语：阿言无；耨多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真四字。一切佛、菩萨从初发心求此四字，尽得圣果。众生依此四字修行，亦能顿悟。
“故知般若波罗密多”
过去诸佛，为渡众生，求百种方便，泥龛塑像，黄卷赤轴，说因说果，天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣等，全是假托，权宜之说。修行者一旦省悟，自见本性，哪有什么天堂地狱？哪有三世诸佛，全是假名。这才真起码是用大般若波罗密多（无上正真）法去修行。
“是大神咒”
神咒是修炼出来的，非靠传授而得，即如运水搬柴，亦是自身修炼。得此有大神通。
“是大明咒”
此咒照天照地，光明盖天，过于日月，故称大明咒。
“是无上咒”
此咒是众咒之王，万法不出此咒，故称无上咒。
“是无等等咒”
此咒无边际，不可比，不可说，靠修炼而悟，故称无等等咒。
“能除一切苦”
众生难渡，五欲难除，是一切苦的根源。若贪此咒，见性成佛，一去不回头，故能除一切苦。
“真实不虚”
此咒不异语，不诳言，证实相。有相之相，皆是虚妄，无相之相用语真实之相，故曰真实不虚。真实不虚有两层含义：
1、 人的生命是永恒的。因生命本质是生命的光音色能量体，与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。
2、 生命虽然是永恒的，但生命的载体（肉体）是暂时的，不可能永远保持其形体所占有的空间。所谓金刚不坏之身不是指肉体，而是指生命的本质（交音色能量体）。

“故说般若波罗密多咒”
此句是对全文的总结，有同归一心之义，若人专心受持，悟此神咒，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，恒常欢喜。
“即说咒曰”（念咒）
重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念，世间一切所求无不果遂。
“揭谛揭谛”
过去所作一切善恶，幻化五蕴，荡然净尽，尘劳妄念，一时顿除。揭谛者人空；又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭谛揭谛。
“波罗揭谛”
到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。波罗为彼岸，揭谛为空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波罗揭谛。
“波罗僧揭谛”
与空同达彼岸，与僧同到彼岸，彼岸为空。
“菩提萨婆诃”
梵语菩提为初，萨婆诃为末。初发菩提心，坚持修行，永无退转，终达彼岸。菩提萨婆诃者，善始（菩提）善终（萨婆诃）也

F. 佛曰.不可说下一句是什么

下一句是：不可说，一说即是错。

完整句子应为：不可说，不可说，一说即是错。

处是北本《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。

凡是有法皆是相，用语言表达出来的也是有法有相有形有色，道可道，非常道，真正的法是无色无空什么都没有，也就是说真法本无法，无法皆有法，所以能说出来的都不是佛法，只是佛法的“相”佛法而无相；所以说；不可说：说了即是错。

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《大般涅盘经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品。

主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。

其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。此经还常常引用《华严经》的某些义理，两者思想相通。

经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、排斥佛教的历史背景。

G. 求《佛曰不可说》txt全本加番外

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H. 佛曰不可说不可说,子曰如之何如之何是什么意思

明荆州太守袁箨庵（于令）罢官后，流寓金陵，落魄不得意时所写的门联。《金刚般若波罗密经》有“如来所说法，皆不可取，不可说”。《 论语·卫灵公》有“子曰：不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣。”此联用语，出自经典，但已经改写。 原来是创作者落魄时所写，便诧异自己怎么会欣赏别人落魄时所写的东西呢。后想到很多古人失意时的作品，爱情的暂且不说，姑且听听落魄者的心声吧。楚霸王被围困在垓下，闻四面楚歌，乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！白居易失意时泣叹：“同是天涯沦落人，相逢何必要相识。”好像落魄者的诗更能打动人的心。毕竟是撞过南墙后最真实的感受，世上真正能一帆风顺的人毕竟是少的，诗人们用优美哀婉的语言传达出了普通人想说却又无法表达的东西，因而能引起大多数人共鸣。
再说中国人是讲谦虚精神的，是同情弱者的，太张扬了会引起众怒的，人们对别人得意时的作品常常嗤之以鼻，我想这也是这些失意之作得以生存的一个原因吧