空怀梦想的小说人物

❶ 《西游记》各个人物的形象概括及相关情节

1.唐三藏
因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。
其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
2.孙悟空
所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。
孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。
孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。

❷ 求武侠小说里好的诗词。类似于小椴的《杯雪》中的那首“满江红”。

是这样的，这首《满江红》不是小椴写的，是一个网友写了送给小椴的，似乎也没有在《杯雪》中出现过。小椴有一首《金缕衣》，后来放在了沈璎璎的小说里，引述如下：
此生颇自许，阅世间，古菊危兰，寥寥可数。
也是零落栖迟苦，每想一番酣饮，恸月色、华颜皆素。
夜半揭痂谁共语，有前生今世真痛楚。
莽年华，惊风雨。

愁来天地悲无数，倚修眉，雪颔冰颊，神仙眷属。
冻雨铜箫折幽指，吟老唐音宋律，有几句，激越堪拊手。
所交所游皆在欤？又可歌可泣长久否？

《杯雪》中的诗词还有：
十载披澜唱楚些
长河南北天断绝
不信此心犹梗梗
请看天日昭如揭
回眸顾 久离别
缇骑宁有是非耶
满怀冰玉一杯酒
猛忆初雪旧年节

酒罢已倾颓，
秋水长天折翼飞。
莫道风波栖未稳，
停杯、云起江湖一雁咴。
相望已相违，
短笛无腔信口吹。
若到淮边惊夜冷，
披衣、与谁相伴与谁归？

诸葛才调最无伦，颔首金戈整纶巾。
龙哭千里求天下，客坐茅庐许三分。
终死无功终尽瘁，也极叱咤也温文。
不是斯人苦平淡，岂昧时势六出军？

昨宵晏起风满堂，一室穿厢大风长。
风于门外瑟寒木，一帘扑索子夜长。
独有一子当西窗，恍恍梦醒心茫茫。
欲持古卷拥衾看，还执一灯影昏黄。
奈何忽有鸡声起，起着夹衣出横廊。
不为变夜寻星斗，只恐心事久低昂。
我即少年慕磊落，谁能教我坦荡荡？

自妾容华后，随王猎风尘。
孰知垓下战，断送陇头吟。
楚歌弥四野，汉月笼三军。
君戈空指日，妾发乱垂云。
广袖舞危帐，掠鬓念初心：
君且战千古，妾倦已十春。
江山余一刎，遗泪满苍裙。
此夕月华满，将以酬朱唇。

这是杯雪中的所有原创诗词。其余的全是引用。

小椴在《洛阳女儿行》中倒是有一首写战争的，却是厌战的：
又是春浸鬓眉时，心同边草乱如丝。
气寒沙海皆兵血，声滞长安有暗嘶。
为有生民期正义，长将冷眼看灵旗。
几家歌舞欢声罢，终将坟火野哭之。

至于别的武侠小说家的话，至少没有古文功底像小椴这么深的，对了，步非烟的诗词不错，典型的学院派，也可一看。

——小椴

❸ 哪些词语可以描述小说中的一个人的人物形象

①、不慕权贵、豪放洒脱、傲岸不羁的形象。如李白。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表现了他淡于富贵、傲视权贵的思想，也反映了他傲岸不羁、豪放自负的性格。

②、心忧天下、忧国忧民的形象。如杜甫。“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足。”诗人并不仅仅停留在个人的哀怨中，而能推己及人，表现了他忧国忧民的性格。

③、寄情山水、归隐田园的隐者形象。如陶渊明。“采菊东篱下，悠然见南山”展现的是优游自在的的隐居生活，表现出诗人对官场的厌恶，对田园的喜爱。如王维。《山居秋暝》通过对晚秋时节空山新雨景象的描写，表达了对山水田园风光的喜爱。

④、怀才不遇、壮志难酬的形象。如陈子昂。《登幽州台歌》写前不见圣贤之君，后不见贤明之主，想起田地茫茫悠悠无限，不觉悲伤地流下眼泪。塑造了一个空怀报国为民之心却不得施展的怀才不遇的知识分子形象。

⑤、矢志报国、慷慨偾世的形象。陆游和辛弃疾的许多诗歌都反映出他们忠心报国，而不被重用的情感，形象鲜明。如《示儿》《十一月四日风雨大作》《破阵子》。

⑥、友人送别、思念故乡的形象。如李白的《赠汪伦》、王维的《九月九日忆山东兄弟》。

⑦、献身边塞、反对征伐的形象。如王翰的《凉州词》，王昌龄的《出塞》表现了他们忠心报国，献身边塞之情。而杜甫的《兵车行》则体察人民痛苦，反对战争。

⑧、爱恨情长的形象。如柳永的《雨霖铃》写与所爱女子离别时的无限忧伤的别后相思的绵绵情意，塑造了一个爱恨情长的艺术形象。

人物形象：豪放潇洒、英姿飒爽、武艺不凡、斗志昂扬、不拘礼节、天真顽皮、勇猛剽悍、干练果决、英武豪迈、寂寞惆怅、饱经磨难、顾影自怜、身孤影单、百无聊赖、零落漂泊、情趣高雅、怀才不遇、壮志难酬、悠闲自得、怡然自得、安闲宁静、心如止水、夜不能寐、幽独苦闷、辗转漂泊、羁旅天涯等（以上人物形象）

❹ 请帮忙找出《家》和《欧也妮葛朗台》中的主要情节和人物评价

巴金（1904—2005）是一位几乎贯穿二十世纪中国文学整个历程的作家，他以数量巨大、特点鲜明的创作丰富了五四新文学的精神长河，并以自己的求索、奋进的人生实践为后人留下了不尽的思考。
巴金本名李尧棠，字芾甘，出生于四川成都一个有着众多长辈和不少仆人的大家庭中，并在这里度过了人生的十九个春秋。当他回忆自己的少年生活时，认为有三位“先生”对他的成长产生过重大影响，他们分别是曾经给巴金无私的母爱，并教他要爱别人的母亲；对他说过“火要空心，人要忠心”教他要“忠实”（公道）的轿夫老周；信奉“劳动是神圣的事” 的朋友吴先忧，在巴金最初参加社会活动时，这位朋友言行一致、自我牺牲的精神深深感染了他 。与此同时，大家庭的长辈们为了各自的利益勾心斗角、腐化堕落的生活面目，也在年幼的巴金内心中留下了沉重阴影，尤其是在母亲和父亲相继亡故后，大家庭的压力和人世的冷暖也让这个异常敏感的少年有种孤苦无依，同时又对外界环境强烈反抗的情绪。在他的成长中，此时又与中国现代文化和思想史上最重要的事件——五四新文化运动相遇。1917年，巴金已经开始跟随表哥学习英文，后来又进入成都外国语专门学校学习。这一期间《新青年》《新潮》等新文化的刊物成为这个封闭的大家庭中青年人争抢的读物，那些强调个性解放、追求个人自由的西方思潮，顿时使得巴金获得了精神的资源，他一再说自己是“五四运动的产儿” ，不仅昭示了五四思潮带给他精神的启蒙和震撼，而且也决定了他今后人生的方向，终其一生，虽然也有过徘徊和迷茫，但巴金始终相信有一个光明的目标在前方，始终以一个五四之子的青春激情和精神活力在追逐着这个目标。
二十世纪初年，各种西方思潮都涌入中国，其中强调反对专制和压迫，要求个人绝对自由的无政府主义曾在中国风行一时，通过阅读北京和上海等地出版的书刊，并与四川的无政府主义者的具体接触，巴金也确立了自己的无政府主义信仰，在五四之后的十多年间，他就中国的社会现实写下了大量的文字虔诚甚至狂热地宣传着无政府主义的理论，并译介了克鲁泡特金的《伦理学的起源和发展》《面包略取》等无政府主义的经典著作，参与了一些无政府主义刊物的编辑工作，与世界各地的无政府主义者进行了广泛的联系，是这一时期中国极其活跃的无政府主义理论的宣传者。巴金曾经宣称：“无政府主义是我的生命，我的一切，假若我一生中有一点安慰，这就是我至爱的无政府主义。在我的痛苦与绝望的生活中，在这残酷的世界里，鼓励着我的勇气使我不时向前进的，也是我所至爱的、能够体现出无政府主义之美的无政府主义的先驱们。” 可见无政府主义在巴金的思想成长和人生道路上的重要影响，贯穿在巴金以后的作品中，那种强烈的反对专制压迫的精神，那种热诚的奉献力量，高尚而且纯净的道德伦理等信念都有着早期思想信仰的底色。在他的《灭亡》和《爱情的三部曲》等作品中，所描写的革命者形象里也有时常能够寻找到与他有着共同信仰的很多朋友的身影。
巴金的文学创作道路是从法国开始的 。1927年，他怀着对信仰的追求，到法国留学。在最初到达巴黎的一些日子里，他心怀忧伤、思念故国；后来又正逢西方民主阵营营救萨珂和凡宰地的热潮 ，他也毫不犹豫地加入其中，还曾与狱中的凡宰地通过长信。在虽然愿意为信仰献身，但他的信仰却得不到更多人理解的情况下，巴金把内心的苦闷变成了一些文字片断。1928年夏天，他在法国的一个小城将这些片断连缀成长篇小说，这就是他的第一部长篇小说《灭亡》。正是在这部小说上，他第一次署上了“巴金”的名字 。本来打算自费出版的这部小说却在1929年中国最著名的创作杂志《小说月报》上开始连载，使得巴金意想不到地成为当年最受瞩目的文坛新人之一。《灭亡》写了一个叫杜大心的青年革命者，目睹了社会的种种黑暗现实，将内心中“爱”的种子深深隐藏起来，而以“憎”的面目来为人处世，直到遇见温柔贤淑的女青年李静淑，在她的爱的感化下又燃起了对生活的热情，但是他的情感一直徘徊在爱与憎、信仰与个人感情之间，直到一个工友被杀害后强烈地刺激了他，他毅然决定抛开恋人去刺杀军阀，结果没有成功，自己却牺牲了。这样一个充满热情、萌动不安的青年革命者，是那个革命时代里热血青年心中最动人的形象，小说得到当时读者的关注是可想而知的。
1928年年底回国后，巴金尽管也创作了一些中短篇小说，但在一段时期内，他的主要精力仍然在信仰的宣传上，而不是文学创作上。直到1930年7月，写完短篇小说《洛伯尔先生》后的那个清晨，他的文学创作意识才有了相当的自觉，从此迎来了一个创作高峰。“每天每夜热情在我的身体内燃烧起来，好像一条鞭子抽着那心发痛，寂寞咬着我的头脑，眼前是许多惨痛的图画，大多数人的受苦和我自己的受苦，它们使我的手颤动着，拿了笔在白纸上写黑字。我不住地写，忘了健康，忘了疲倦地写，日也写，夜也写，好像我的生命就在这些白纸上面。” 在以后的几年内他笔走龙蛇，创作不停，到抗战以前，他的小说创作已经有了极其丰硕的收获：长篇小说《死去的太阳》（1930）、《新生》（1932）、《家》（1931）、《爱情的三部曲》（包括《雾》、《雨》、《电》，1931—1934）、《春》（1936—1938），中篇小说《海的梦》（1932）、《春天里的秋天》（1932）、《砂丁》（1932）、《雪》（原名《萌芽》，1933）、《利娜》（1933），短篇小说集《复仇》（1929—1931）、《光明》（1931）、《电椅》（1931—1932）、《抹布》（1931—1932）、《将军》（1932—1933）、《沉默》（1934）、《沉落》（1934—1935）、《发的故事》（1936）、《神•鬼•人》等，还有童话集、散文随笔集《忆》（1933—1936）、《短简》（1935—1937）、《旅途随笔》（1933—1934） 等多种。在三十年代上半期，他一边到北京、福建、广州等地旅行访友，一边创作不断，尽管也曾宣布要停笔不写，去从事更有意义的工作，但是毫无疑问，他是当时文坛上创作量最为丰富、创作精力最为旺盛的作家之一。巴金的这些小说涉及的题材面非常广阔，最得心应手的是对知识青年的书写，在这些作品中，他以热情激越的笔触，秉承五四之子的精神承诺，对黑暗的社会现实进行了无情的批判，对朦胧的光明和希望表达了不尽的渴望，“不把自己的幸福建筑在别人的痛苦上，爱祖国、爱人民、爱真理、爱正义，为多数人牺牲自己；人不单是靠吃米活着，人活着也不是为了个人的享受。——我在那些作品中阐述的就是这样的思想。” 其中，《爱情的三部曲》是由三个主题相连续的中篇小说《雾》、《雨》、《电》组成的长篇小说，它延续了巴金在《灭亡》和《新生》等小说中所表现的革命主题，通过叙述一群富有个性又具有献身精神的革命青年的成长和献身的故事，反映出二三十年代的中国青年知识分子肩负时代的使命，带着忧患的意识，追求壮丽和丰富的生命的人生历程。题名“爱情”是巴金借用屠格涅夫的说法，认为在爱情描写中能够真切地凸显出人的性格。其中《雾》写了两种不同性格的知识分子：身患重病的革命者陈真，将生命的余光投入到革命的宣传工作中去，夜以继日地工作，过着类似清教徒的生活。而优柔寡断的周如水，留学归来，空有满脑理想却无法摆脱生活网络的缠绕，与一女子真心相爱却怕担了“不孝”的罪名，而最终丧失幸福。在《雨》中，主人公是陈真的朋友吴仁民，作者通过这个人要写出一种热情却焦躁的性格。这种焦躁让吴仁民失去了人生的方向，在一场冲动的恋爱悲剧中损耗了精力和意志。《电》是这个三部曲的终章，写出了这群知识分子的结局。他们在福建的学校、工会等行业从事具体工作，在生与死的考验中，毫不吝惜地献出了自己的生命。在《电》里，吴仁民成为一个成熟的革命者，他的恋人李佩珠则是有点类似俄国女革命家一样有着女性温柔又勇敢的形象，还有很多充满理想的热情的年轻人，他们如兄弟姊妹般生活和工作在一起，在共同的信仰下忘我地工作，直到一些人交出了自己的生命。每个人都从个人的小天地中走了出来，投入到了“群”的事业中，尽管他们失败了，但那种强烈的理想主义色彩却总也磨灭不了，这也是作者思想感情寄托之处。
从1931年到1940年，巴金历时十年，完成了总字数近百万字的《激流三部曲》，它是中国现代文学史上最负盛名和在读者中影响最大的三部曲之一，也是巴金贡献给中国现代文学的鸿篇巨制。他显示了巴金对记忆与现实的把握能力，对广阔和纷繁的生活场景的描述能力。“在这里我所要展开给读者看的乃是过去十多年生活的一幅图画。” 由《家》（1931）、《春》（1936—1938）、《秋》（1939—1940）三部连续的长篇小说组成的三部曲，反映了在五四新文化思潮吹动下中国封建家庭走向衰落和崩溃过程。《家》描述了以高老太爷为代表的封建权威是如何在新时代风雨飘摇中走向崩塌的。出现在《春》中的，一面青春朝气、符合时代潮流的新生活，一面是暮气沉沉、扼杀人性的旧时家庭生活，在两者之间的对比和斗争中，青年女性淑英在新生活的感召下，反抗包办婚姻，脱离了旧家庭获得新生；而大家闺秀蕙不敢争取个性幸福，放弃自己所爱的人，服从父命，被迫嫁给一个自己不爱的男子，最终抑郁而死。《秋》则是高家的走向没落和最终解体的细述，长辈们过荒淫的生活，新一代不断反抗着看似命定的趋势，而怯懦者和软弱者又以生命的消逝来控诉“家”的罪恶，所有这些都加速了“家”的灭亡。三部小说有着一贯的基调，比如对扼杀人性的制度和生活方式的痛切控诉，对美好青春的不尽赞美，以及对于那些早逝的青春生命的悲悼。但三部作品也有着各自的特色，《家》情感激越，冲突激烈，《春》则纯净、忧伤，《秋》则沉闷、忧郁。《家》中情节冲突比较明显，易为读者所接受；相比之下，《春》和《秋》则充满了对大家庭生活的细致的描写，表面上显得琐碎，但却显示了作者的文字驾驭功夫的成熟，也是新文学中对大家庭日常的生活较为全面、深入的描写之作，尤其是觉新这个人物性格的完成，后两部作品尤为功不可没。
自1934年起，巴金与朋友靳以等人参与编辑和出版了《文学季刊》、《文季月刊》等杂志，1935年起，他又出任文化生活出版社总编辑，积极地推动了三十年代新文学的创作。抗战全面爆发后，在异常动荡的环境中，他仍旧非常执著地坚守文化岗位。期间辗转广州、昆明、桂林、重庆等地，一边写作，一边编辑书刊，直到1945年抗日战争结束后，他又回到了上海。在敌机轰炸下过日子，使得巴金对生命和现实有了更深切的透悟，弥漫在他早期作品中的理想色彩逐渐在退隐，对现实的沉静刻画越来越多，以短篇小说《还魂草》（1941）和散文集《龙•虎•狗》（1940—1941）为标志，他后期创作风格已经显露出来。特别是后者，以简洁的笔墨对生命做了深入的思考，成为他思想蜕变期的忠实记录。体现他这一时期小说创作成就的是被人称为“人间三部曲” 的《憩园》（1944）、《第四病室》（1945）、《寒夜》（1944—1946）等三部中（长）篇小说，这是巴金小说创作的又一个高峰，也是抗战以后中国新文学沉甸甸的收获之一，香港文学史家司马长风高度评价这三部作品：“人间三部曲，实也是大时代的史诗。这里没有伟大的英雄人物，也没有出众的佳人，但是却有五亿平民的眼泪和呼声，这不是英雄的史诗，而是平民的史诗，是真正的史诗。有了人间三部曲，中国的文坛，中国的青史河山，才不再那么寂寞了！” 《憩园》的写作缘于抗战期间巴金两次回到老家成都所得印象，小说也可以看作是《激流三部曲》的续篇，它写了在大家庭崩溃之后，那些依靠着祖产生活的纨绔子弟的生活状况。主人公杨梦痴肆意挥霍祖产，终于在家庭败落以后被家人驱赶出门，沦为乞丐，潦倒而死。在这个平常的故事之中，作者又加入了一个人物，那就是杨梦痴的儿子，他背着家庭与父亲偷偷保持着联系，以非常有限的力量给了这个毫无责任的父亲以人间的最大温暖。小说在此已经脱离了《激流三部曲》的思维定势而有了新意。同时，作者又不露声色地写出了“憩园”的新主人——一个新时代的新富贵的人生困境，实际上作品导向了对理想失落的思考、金钱对人性腐蚀的思考以及家庭制度的反思。作品在节制的文字叙述中所传达出的强烈忧郁的抒情气息，使得《憩园》别具魅力，实际上也标志着巴金小说创作风格成熟。《第四病室》则是以契诃夫式的笔法，通过在医院治病的作家的眼睛，借一个小小的病室写出了抗战后期平民们艰难生存的众生相。一个个悲惨的人物遭遇都在无声地控诉着，然而这个控诉是极其无力的，在一个动荡的时代中，他们完全没有办法改变自己的生活，只能听凭命运的安排。在沉闷的叙述中，作者给作品安排的一点亮色就是那位充满爱心和信心为病人喜爱的杨木华医生，在一个道德因生存极度的艰难而堕落不堪的时代中，她希望人们能“变得善良些，纯洁些，或者对别人有用些” 。由此，小说再次延续了巴金对于人生和理想的思考主题，这种思考一直到他的最后一部长篇小说中《寒夜》仍然在持续。“人间三部曲”这个系列的小说，既有在显形的层面对社会现实不公的控诉，又贯穿着巴金在战争中人生、信仰、理想、社会伦理等诸种观念的反思和探索，而后一点，使得作品有着更为深厚的思想内涵。
1946年的最后一天，巴金写完《寒夜》之后，他的创作进入了一个很长的沉默期，直到五十年代以后，他才以新的姿态出现在文坛中。他担任了很多社会职务，也参加了数不清的社会活动和一场接一场的政治运动，直到“文化大革命”中又与所有的知识分子一起经受了苦难的磨炼。他的精神上的枷锁的解脱是从1978年底的《随想录》创作开始的，这部四十万字的创作历时八年方得完成，在此巴金找回了精神上的自我，以“说真话”真诚的勇气，对文革等自己所经历的重大事件进行了反思，赢得当代知识分子的良心的称誉。《随想录》完成之后，在病痛中，巴金又整理和编辑了26卷本的《巴金全集》和10卷本的《巴金译文全集》，更为系统地总结了自己的漫长的人生和创作道路，留下了一份五四新文学在二十世纪中国的发展和传播的精神档案。

第2节 小说创作的两个高峰：《家》与《寒夜》

1931年因《时报》编辑的邀请，巴金开始写作题为《激流》的连载小说，他要写出“一个正在崩坏的资产阶级的家庭底全部悲欢离合的历史了” ，这就是《家》 。《家》中充满着强烈的“我控诉”的声音，整个作品由三部分主要情节构成：第一部分不断显示家长权威的高老太爷和这种权威所遭遇的挑战，以致以他的死亡象征着这种权威的彻底丧失。这种挑战来自两方面，一是他的儿子辈的人，坐吃山空的荒唐生活在腐蚀着这种家长制，一种是孙子辈的新青年针锋相对的反抗，典型事件就是觉民拒绝他安排的婚事最终逃婚成功。第二部分是旧式家族制度的牺牲品，即觉新、梅、瑞珏等人的生活，长辈们安排了他们的生活和人生道路，在沉重的心理负担下，他们痛苦地接受着人生的一个个打击。以觉新的故事为主线，先是美好的爱情被父母之命残酷地粉碎，接着是美好的家庭被“血光之灾”的妄语所破坏，他的人生似乎只有到以泪洗面、唉声叹气地步了。第三部分是家庭的叛逆者，以觉慧为代表的，他们不仅叛逆这个旧的家庭，而且要向整个社会制度挑战，追求众人的幸福和安乐。附带出来的故事，还有侍女鸣凤青春的觉醒和本能的反抗。与此相对应的是作品交织着三种情感基调：一种是高老太爷等所造成的压抑、恐怖的家庭氛围，另一种是觉慧和觉民等人的激越、亢奋的反抗基调，第三种是觉新、梅、剑云等人低沉、忧郁、伤感的基调。
《家》以新旧两代人的冲突象征性地概括了五四前后古老的中国在现代转型过程中的冲突、痛苦和各种艰难的历程。书中充满了新与旧、传统与现代、古老与青春、过去的时代与新的生活种种冲突，而支撑在这种冲突背后的，则是五四时代乐观的进化论信念：新的一定会战胜旧的，旧的必然要灭亡。《家》中的各种冲突是通过两代人来具体体现的，高老太爷、冯乐山乃至他们的子辈克明克安等总体上居于“父”一代，代表的是一个垂死和衰老承袭着旧有的传统的一代，而觉慧觉民则是充满朝气、活力和希望的新一代，这两者如同黑白一样分明。小说写到的压迫和反抗其实已经从思想上延伸到日常生活中，思想的压制日常化，而日常的生活被抽象化，具有更大的象征性，这样，两代人的冲突以非常简单并且尤为不可调和的面目出现了，更为重要的是一种乐观的历史进化论的思想贯穿始终，成为小说中昂扬的基调。比如，书中几次提到现在的“时代不同了”，比如在第十五章中，琴劝梅的话中，有就：“现在时代不同了，正在变着，它会给你带来幸福的。”在新一代的心中，都非常坚定地确信：时代的发展是一个直线向前的过程，会越来越好，前面等着你的是光明和希望。与之相对的是那些时代的落伍者，所得的只有落漠或灭亡。与这种乐观的历史进步观相连的是作者一再提到的《家》的一个重要主题，那就是青春是无限美丽的。作者在作品中展示了青年人健康而美好的人性，对美好生活的向往和追求，它们构成了书中另外一种欢快的调子。比如对觉慧与鸣凤天真无邪感情的描绘，尤其是放在折梅那样富有诗意和冰清玉洁的环境中加以渲染使得他们的情感更显纯洁无瑕。还有大家族新年在一起欢快的场景，花园中看灯火，水上的萧声，作者以抒情的笔调写出了很多日常生活中的诗意。青春的蓬勃朝气更是一种力量，一种不可压抑的力量，比如在觉民的个人幸福遭到剥夺的时候，他毅然选择了离家逃婚这条路，而当觉慧对大家庭压抑的环境不能忍受时，也选择了离家。琴的成长，由大家闺秀到新青年，不断增长的勇气和反抗力量更为完整地体现了这一点，作品由此更多了一种鼓舞人心的壮阔力量。
但是在新与旧的冲突中，不是简单的无往而不胜的，有很多可爱的年轻生命还做了无声的牺牲品，《家》中有很多年轻生命惨烈的死亡则是青春美好主题的另外一面，那就是对青春对年轻生命的摧残。觉新和梅的美好姻缘，就因抓阉儿的办法而付之东流，这种不幸的境遇又直接导致了梅的死亡。鸣凤和觉慧刚刚萌发的爱情还没有来得及生长，便被要给冯乐山做妾的事情打得落花流水，最终以鸣凤的投湖而收场。作为鸣凤的替代，婉儿给冯乐山做妾遭受到的是生不如死的折磨。刚刚能给觉新一点安慰的是他与瑞珏的幸福生活，却为血光之灾的古训，让瑞珏到城外去生产而终丧命……这一个个生命的消失，让人感到惨痛却又毫无办法，父母之命，媒妁之言，似乎天经地义，三纲五常也是一辈辈人尊崇和奉行的古训。只有从另外一种价值标准上才能打破这个密不透风的怪圈。那就五四的启蒙思想，它唤醒了新一代人反抗的意识，也成为他们反抗的依据。而《家》抓住了那个时代中最为引起青年人关注的话题，从批判家族制度和封建礼教入手，从呼唤个人的自由和幸福入手，主张把握自己的人生和命运。《家》是一部以个人的记忆书写，体现五四的精神气质的典型之作。在《家》中充满了许多这样五四时期启蒙思想特征的意象，《新青年》杂志，易卜生的剧本《娜拉》，胡适的《终身大事》，屠格涅夫的《前夜》，甚至是吴虞《吃人与礼教》……这些作为启蒙读物都深深启发和鼓舞了主人公的觉醒和独立。不是将个人的价值和幸福建立在他人身上，也不是家族的身上，而是用自己的行动所争取来的。那些新的风气下成长的青年觉慧、觉民、琴都在不断地强化自己的这种意识，当琴的母亲有不同意她上学堂的想法时，琴在无助中读的是《新青年》，是上面所刊载的易卜生的剧本《娜拉》中的话在鼓舞着她：“……我想最要紧的，我是一个人，同你一样的人——或者至少我要努力做一个人。……我不能相信大多数人所说的。……一切的事情都应该由我自己去想，由我自己努力去解决。……”
《家》的丰富性还表现在于压迫与反抗的冲突和这个模式之外，还有一个中间地带，这是巴金写得最为精彩的地带，它所呈现的就是这种观念冲突和对立之外的痛苦，它的体现者是高家的长房长孙、觉慧等人的大哥觉新。这个奉行作揖哲学和不抵抗主义的年轻人，处在亲情、家族制度和新旧道德伦理之间莫知所为，这并非一个“性格懦弱”所能概括的。他的悲剧不在于他愚昧、顽固或保守，他不属于父辈那个阵营的人，尽管他们挑选他作为继承人，但他是接受过新文化新思想的洗礼，也曾经怀有抱负的青年，他清醒地知道自己的地位和命运，他知道自己的生命是在一步步走向深渊，但他却无能为力或不想作为。是他带给弟弟妹妹《新青年》等书刊，当弟弟们在念《前夜》中的句子的时候，他显然受到了震动，但身陷在另一种更为强大的传统当中，他无法自拔。他颇为典型地象征了一种新思想落地生根的某种艰难性。他两面遭受指责，最后只好把痛苦拿来自己下咽，小说中有一个细节，写到觉慧挑衅性地问：不听爷爷的话能够怎么样？觉慧是以藐视一切的无畏心态来说这个话，但在觉新的回答是：他当然拿你不能怎么样，只不过我要挨骂了。他一颗柔弱的心，要承受这么多他不该承受的东西。但他也绝不是拂袖而去就能解决问题的，现实横陈在他们的面前，常有他无法选择的时候，小说一次次写到在强大的名教下，觉新的无奈，比如高老太爷病中全宅捉鬼的那一章。觉慧以非凡的英雄形象来痛斥他的哥哥和叔叔：“你还好意思说话，你不害羞吗？”“你也算读了十几年书，料不到你竟然没有知识到这样程度！患了病，却找巫师捉鬼。”英雄气概固然可嘉，问题是许多问题不是英雄振臂一吼就能解决的，克明和觉新也知道捉鬼不是办法，甚至对病人无利，但他们又不敢不做，他们更怕担了不孝的罪名，所以宁愿折腾一番。这里面其实隐藏着一个非常大的问题：启蒙的任务怎样算完成？如果仅从明理而言，大家似乎都懂了，但一落入实际的场景中都变了模样，《家》通过觉新的形象实际在给五四以后的知识分子提出了一个非常重大的问题。看来，新与旧的交替，传统到现代的转型，决非有一个坚定的信念和一点热情的行动能够解决。有很多事情，即使幼稚而大胆的英雄觉慧也很茫然，甚至很无力，即如鸣凤的死。从这个意义上讲，《家》承袭了五四的话语，同时也暴露了这种话语中的很多矛盾和问题。

1944年秋冬之际的一个晚上，在重庆防空警报解除后一两个小时内，巴金开始了《寒夜》 的写作。小说的情节与作者的生活几乎是同步展开的，都是在抗战时候的陪都重庆，而且小说也正是从空袭警报拉响时写起。在巴金自己为《寒夜》的单行本所写的“内容说明”中说：“在这部小说中作者写了一个贫穷的小职员的家庭，母亲妻子中间的隔阂和经济的压迫造成了家庭的悲剧，妻子走了，丈夫害肺病死了。等到妻子回到重庆，婆婆已经带着孙儿搬走了，不知搬到什么地方去了。男主人公断气时，街头锣鼓喧天，人们正在庆祝胜利，用花炮烧龙灯。” 《寒夜》中人物不多，情节也比较简单，所写也多为平民的日常生活，面对这样的写作素材，能否写出广阔的社会氛围和复杂的人物内心对于作家来说是一个极大的挑战。小说主要是围绕着一个家庭展开的，这个家庭中的每个人都在战争的生活的压榨下失去了自己昔日的欢乐和梦想，使得他们没有勇气面对着纷繁的现实，焦躁的心态使得他们相互之间常常失去必要的耐心和宽容，而代之以抱怨和不理解。男主人汪文宣战前是大学教育系的毕业生，空怀一腔办教育的热忱，在战时却只能做一家书局的职员，整天在上司的冷眼中、在书稿的冷漠中消耗生命，而所得的薪水根本无法供养自己的家庭，日益加重的肺病又给他的生活带来了更大的威胁。在书局中，他是被人看不起的“老好人”，在家庭中，他又夹在母亲和妻子的矛盾中无法安宁，整个一个人完全是被生活摧残和压垮了的形象。女主人曾树生充满着青春的活力，在银行上班，既无法忍受家庭死气沉沉的气氛和婆婆的热讽冷嘲，又无法摆脱对丈夫的爱和对家庭的责任，同时还有无法舍弃对优裕生活的向往和贪恋。婆婆则是对儿子充满了无尽的爱，又不满媳妇分摊了这份爱；在家庭中充当了“老妈子”的角色，又不得不依靠媳妇的经济支持；她不肯失去做婆婆的权威，又实际上树立不起来这种权威，只有通过对媳妇的挖苦满足自己的心理……他们都是这个社会上的善良的人，战争改变了生活，也扭曲了人性。在《寒夜》中，有温暖，更多的则是辛酸，这个家庭最后则是以汪文宣的死亡、婆婆带着孙子不知去向、曾树生不知自己的将来该如何把握而解体。同样是“家”的解体，在《激流三部曲》中有一种如释重负的感觉，它宣告了旧的灭亡和新的诞生。巴金乃至他笔下的主人公所要急于打破的就是一个封建的专制旧家庭，但是在十多年之后，巴金所完成的《寒夜》中却有着非常耐人寻味的转变，汪文宣和曾树生是在五四的新的文化影响和鼓舞下走到一起的“新青年”，他们完全打破了封建婚姻的俗套，甚至连个仪式都没有举行，是共同的理想和精神追求将他们结合到一起的，但这种结合却并没有得到人们期望的幸福和美满的家庭，当然有很多社会因素上的原因，比如战时的环境使得人们的心态和理想的改变，但这里面显然也有着经历了人世沧桑后，作者对五四时期的一些价值观念的无形反思。
《寒夜》在非常短的时间和非常狭小的小说空间中却极大地展现了人物的内心深度。在日常生活的层面中，人物与人物之间、人物自身的内心冲突使得波澜不惊的情节中始终存在着让人无法释然的力量。比如围绕着曾树生是否去兰

❺ 中国古代名人从小为理想奋斗成功的事例

1、范仲淹“划粥割齑”

范仲淹年少求学时，由于家贫，他的生活十分艰苦。每天晚上，他用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早晨凝成冻后，用刀划成四块，早上吃二块，晚上再吃二块，这就是“划粥”。

没有菜，就切一些腌菜下饭，这就是“断齑”。生活如此艰苦，但他毫无怨言，专心于自己的读书学习。“断齑划粥”的典故即由此而来。

2、班超投笔从戎——因社会现实而改变

东汉时，有一个叫班超的著名人物。他从小就很有志气，立志要为国家干一番事业。公元62年（汉明帝永平五年），他的哥哥班固奉命到洛阳担任校书郎，他与母亲也随同前往。

由于生活艰苦，班超不得不替官府誊抄文件，每天从早忙到晚，所得的报酬只能维持生活。一天，班超一边抄着文件，一边想起自己的抱负，心情非常激动，忍不住猛然把毛笔扔到地上，叹息说：“纵然没有别的大志向，也应该学习，在与别国的交往中建立功勋，以取得封侯。

怎么能老是埋头于之间呢？”不久，他参加了军队，因作战英勇，而得到了升迁。

后来，朝廷又派遣班超出使西域。在多次出使西域的过程中，班超只带着少数人，靠着自己的勇敢和智慧克服了重重困难，为加强汉朝与西域各国和古罗马在政治、经济、文化等各方面的联系，做出重要的贡献，被封为定远侯。班超在西域三十余年，直至和帝时，才因年老回国。

(5)空怀梦想的小说人物扩展阅读：

文天祥少年正气

南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。

陈平忍辱苦读书

陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。

终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。

陆羽弃佛从文

唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。

在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！

参考资料来源：网络-前辈勤学

❻ 历史上有没有，空怀梦想,却不努力的事例

南柯一梦
白日做梦

❼ 金庸小说里的所有人物的介绍

纵观金庸小说，大多故事都具有特定的历史背景。尽管书中的很多人物都是虚构而来，但是我们依然能看到一些历史上的真实人物，他们被金庸先生直接拉过来同武侠人物演起对手戏。这些历史人物的存在，极大地丰富了武侠小说的内涵，增加了武侠小说的可读性，让虚构的故事得以在真实的历史根基上开花结果，有时候甚至让人有读史书的感觉。而我们也不得不佩服金庸先生那深厚的历史素养和人文积淀。

十．顾炎武（《鹿鼎记》）

“天下兴亡，匹夫有责”，这句掷地有声的话曾经鼓舞了多少中华儿女，激发了他们的爱国热情。而说这句话的人，就是明末清初的爱国志士顾炎武。他感叹国家的破灭，空怀报国理想而不能实现。

顾炎武的事迹足以彪炳青史，大书特书。然而他在金庸先生的故事中，由于剧情的需要，只浮光掠影地走了一遭。那是《鹿鼎记》的一开篇，官兵押解着囚车中反清的人士路过吕留良家的门前，于是引出他的两位挚友黄宗羲和顾炎武。三人共同抒发对故国的哀思和对满清的不满，吕留良也从黄顾二人口中听闻了庄家的文字狱案和査伊簧与吴六奇的故事，由此引出了天地会及其总舵主陈近南。

此后，顾炎武在河间参加“杀龟大会”，担任总军师。故事的结尾，他又同黄宗羲，吕留良，査继佐一道在韦小宝回扬州的船上相见，劝这位鹿鼎公举义。

可以说，“爱国”是顾炎武一生的精神支柱，只可惜在《鹿鼎》中来去匆匆，只能跑一回龙套。

九．崇祯（《碧血剑》）

作为一个亡国之君，崇祯皇帝的日子是不好过的。他听信谗言，将忠心耿耿的抗清大将袁崇焕残忍地杀害。此后明王朝内忧外患，内有李自成的农民起义军，外有虎视眈眈的后金侵略者。而《碧血剑》就是在这样的背景下展开的袁承志为父寻仇的故事。

故事的结尾处，袁承志曾经两度孤身潜入皇宫，面对崇祯，几乎就要大仇得报。可惜两次都缘悭一面，先是为了国家大义饶了崇祯，后是因为阿九的劝阻而没有下手。

崇祯虽然侥幸躲过了袁承志的复仇，却难逃国家灭亡的命运。李自成攻陷北京，他也自缢于万寿山上。

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推荐你个电影 也是青春的 《边缘日记》 莱奥纳多早期电影 很有味道