1. 请问哪本小说里有人物顾巧诗、顾巧云
二嫁豪门
第126章顾巧诗和杜若熙什么关系？
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“喏！这是大姐还是小baby时候的照片，是不是很可爱啊！”杜若*
照片拍的那天就是顾巧诗在医院做完月子之后，偷偷溜出来将孩子转交由顾巧云领养。
为了留作纪念，顾巧云特意去附近的照相馆拍照留念。
照片里的杜若熙超级可爱，小脸圆滚滚粉嫩粉嫩，大眼黑白分明，吃着手指对着镜头傻笑，一点都不怕生。
那样子要多可爱就有多可爱。
看得宫翎烨都想将她抢走。
看不出这死丫头小时候还有那么可爱的一面。
只是……
宫翎烨微眯眼看着手里的这张照片有些疑惑，杜若熙的身体外面还裹着一件小孩子的衣服，这衣服宫翎烨似乎在哪看到过，但一时半会他想不起来。
“宫三少哥哥，你看这个！！”杜若天献宝似的把其他的照片放到宫翎烨面前，“这些都是大姐读书的时候老师给她拍的。大姐读书的时候是学校里的风云人物哦！好多人都超喜欢大姐呢！！”
w市是特别行政区，福利待遇超好。
从幼儿园、国小、国中、高中都不用收费，因此杜若熙才有可能全部读完。大学和国内一样，按照成绩收学费。
杜若熙的成绩原本是保送，只收百分之四十的学费，但大学开学那年，杜若天心脏病突发急需要钱，没有办法杜若熙只能把学费给杜若天看病。
也由此放弃了读大学的机会。
杜若熙小时候头发很短，穿的衣服虽然破旧，但是非常干净。
从小就五官精致，只是不太爱笑。
宫翎烨翻了一些照片，几乎每张，杜若熙都板着脸。
明明还很小很小，但是眼底却透着一股倔强和早熟。
宫翎烨不由地想起第一次看到杜若熙的时候，她也是这个样子。
之后是杜若熙国中时候的照片里，头发稍微长了一点，长得也越来越好看了，却依旧没有一点笑容，严肃地瞪着镜头，看起来像个八股老阿桑。
“你怎么不笑？”宫三少问坐在客厅里的杜若熙。
“我在笑啊！”杜若熙回答。
宫翎烨挑眉，“你确定？”
那表情，那神韵，那眼神。宫翎烨怎么都找不出笑的痕迹。
杜若熙默默地补充，“需要神会，不可只看外表。”
杜若欣爆笑，“宫三少，你不知道，姐超怕照相的。每次拍照，大姐就很紧张，怎么也笑不出来，事实上大姐小时候很爱笑。”
宫三少无语，“……”
接着宫翎烨看到一张杜若熙小学一年级时拍的古董照片。
w市的习惯是一年级入学的那天，老师都会给新来那批小鲜肉拍照留念。
而杜若熙的入学照片同样也是一本正经地瞪着镜头。
明明五官精致，是个美人胚，但是这严肃的表情让人不由一阵郁闷。
相信当时拍照的老师也很心塞吧？
想着宫翎烨的嘴角不由地勾起了一道笑意，目光一晃，正打算翻过去，却意外地看到一张对宫翎烨来说十分熟悉的脸。
顾巧诗？！！
在这张照片里，杜若熙的背后是当时国小的铁栅栏，外面站着一个女人正摘下脸上的墨镜认真地看着杜若熙。
如果不是仔细看，也许会直接忽略，那五官的确是顾巧诗没错。
可是她怎么会在这里？
顾雅晴比杜若熙大8岁，杜若熙刚入学的时候，顾雅晴应该因为她妈咪的原因去了美国。顾巧诗没有理由会在中国，更何况是在一年级新生入学的当天出现，还偏偏是在看杜若熙？
原先顾雅晴跟杜若熙的脸如此像就已经让宫翎烨有些古怪。
但想不到的是今天又看到了这个。
宫翎烨不由地眉头蹙起，“我可以把这张照片拿下来吗？”
“可以啊！！”杜若天点头。
宫翎烨把照片从相册里拿出来，然后走到阳台光线充沛的地方仔细看。
……
而客厅里，顾巧云示意杜若熙跟她一起去厨房，杜若欣也跟着进去八卦，母女三人齐聚厨房。
“若熙，你跟那个宫三少到底是怎么回事？”顾巧云一脸严肃。
“他是我的老板，刚好我今天脚扭了，他又很空于是就陪着我一起来。”
杜若熙不打算告诉顾巧云这件事。
顾巧云不相信，“那上一次他带我们去m市呢？怎么说？”
杜若熙失笑，“我是tlb的艺人，也是摇钱树，我生日他当然得好好地准备一番了！妈咪你真的想歪了，我跟宫翎烨没有任何关系。”
杜若欣失望了，“姐！你不会吧！！你们没在一起？”
“没在一起很震惊吗？”杜若熙无语。
杜若欣沮丧了，“拜托！姐！人家宫三少又帅又有钱，追他的女人都能组成一个国家！那么大一个现成的正宗高富帅站在你面前，你告诉我你们没什么，你还要不要让人活啦！”
杜若熙无语了，“……”
她的家人什么时候那么八卦了？
顾巧云反驳杜若欣，“啧，我们不要钱多，只要人好，对若熙好就够了，钱没用！”
有钱有什么用？
她姐姐顾巧诗年轻的时候可没少跟那些有钱人来往，有些人是有钱没差，但是朝三暮四，人品有很严重的问题。
结果弄到现在两个女儿都不知道自己的爹地到底是谁。
“妈咪！这个你放心，宫三少这人超好的！！”杜若欣为宫三少反驳。
“你又知道了？”顾巧云扔给杜若欣一个卫生眼。
“妈咪你不知道！这个宫三少是出了名的痴情、对感情专一，那时候他跟顾雅晴在一起6年，都是一心一意的，反倒是女方是个绯闻大王一直传绯闻。”
“顾雅晴？”顾巧云的眉头皱紧，一脸震惊地看着杜若欣，“你说什么？”
“什么什么？”杜若欣被吓到了，呆呆地看着自己的妈咪一时间不知道自己说错了什么。
顾巧云严肃，“你刚才是不是说了‘顾雅晴’三个字？”
杜若欣点头，“对呀！顾雅晴是宫翎烨的前女友，他们2个在一起6年，不过那个女人有严重的人品问题，超烂的！一天到晚跟人传绯闻，宫翎烨那么帅她居然好意思劈腿，他们分手，虽然表面上说是宫家瞧不起她做艺人的身份。但事实上是她劈腿被宫三少抓到了…………”
顾巧云抓着杜若欣，看着她的眼睛重复了一遍，“顾雅晴？”
2. 顾晚晚白墨寒哪本小说里的人物
答主你好，请问主角是谁，我找到3本主角是顾晚晚，5本白墨寒是配角但没有一本是主角
3. 书_《连山》、《归藏》是否失传
《连山》、《归藏》是我国古文化的典籍，然而，历来人们认为它们是《周易》的前身，并将此认识写入小学生启蒙的《三字经》内：“有连山，有归藏。有周易，三易详”。通过确凿的考证，个人得出了令人意外的结论。从文字起源和进展，从中国特有的意识形态的进展，都只能说明，它们与《周易》或者与《易》没有任何联系。有联系的是：《老子》文本是在《归藏》的基础上写的；《归藏》是在《连山》的基调下完成的。《连山》、《归藏》、《老子》是西周末前之三本规范最高统治者的宝典。要搞清这个问题得先从《周易》说起。
《周易》顾名思义，当是周朝之《易》的简称。然而，周朝前后却有800余年的历史，从公元前1046年到公元前221年（暂依“夏商周断代工程”的初步确定）。在这800多年的历史进程之中，我国的文化有了重大的变易和“进展”。大致可分为东西周两个阶段。西周时期（公元前1046年－公元770年），这个时期除了沿用商王朝遗留下来的甲骨文字外，并且也有自身时代的发展，所明显表现出来，当然，只是青铜器皿上的金文。
从西周王朝建立起，在金文中，周易的“易”字还仅只是沿袭商王朝的用意，作为“赐”字频繁地出现在金文之中。
周易所有的卦名，除“离”、“兑”两字，在金文中尚有外，余下的：乾、坤、坎、震、巽、艮都是没有的字；
周易中所依托的阴阳的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“阴阳谷”仅两见的地名外。根本没有所谓阴阳的概念之说。
目前，我们所能看到的是，不少的人是受世俗传说的影响，且还有不少名家学者加入这个行列，一味鼓吹，什么“伏羲一画开天”，“仰观”、“俯察”、“辨阴阳”而作八卦于卦台山，这些荒谬的言论与历史事实越来越远。当我们回过头来看自己的历史时，不得不注意到商王朝的“贞人”问题。
贞人的出现，历史上对他们有很大的误解。从甲骨文字来看，“贞”字与“鼎”字极其相似，并且联系到出土文物（如安徽凌家滩的玉龟中间的玉版中的图案的中心部分）来看，“食器”是人们生活生存的必须用具用品，且标志着这个民族的前进步伐。所以在我们祖先自觉地认识到这一问题后，把管理“食器”的国家官员职位，定为“贞人”这是必然的。于是在商王朝这个崇祭祖先的时期内，“贞人”出现在“宫廷”、“御前”就是很自然的现象。当甲骨文在商王朝中期开始形成的时候，首当其冲的正是管理“食器”的这一批人，可以充作最先的“实践”或“执行者”。于是，他们也就自然而然的成为了“文化人”，这与商末前期的“贞人集团”的形成也具有必然性。故此，“贞人”从开始形成一直到商末之前被王权的打击（压散、流魄）都与所谓的“占卜”“决疑”不沾边。随着时间的流逝，“贞人”的后裔（从商武乙的打击贞人开始算起，约500年之间大约有17代左右）的发展，延续到春秋时，他们遍及到东周王朝的各个领域。他们除了少数还是官宦外，其绝大多数已沦为：食客、门人、差役、巫师、药师、风水等等。总之，他们是一个特殊阶层，他们孕藏着无限的创造力，也同时具有极大的社会反动性。在这一特殊阶层内，特别是受到西周晚期意识形态的熏陶，春秋初期在他们之中形成了“阴阳学、五行学、易学、名学、道学、儒学、杂学、法学、诡辩学”等的萌芽。所以在春秋中期才有了易学的雏形，直至战国时期都还是一个渐进的阶段（竹简易、帛书易可证）。它那时还没有被人们认可的易经的样子，更没有现代易经的样子的影子。所以，易经的起源，早不过春秋初期，说它是周易则理所当然，因为它毕竟是东周之易。
支持周易的还有“卦符”和“太极图”的问题。封符就是八卦的符号，它的长横为阳、两短横为阴的出现是在“汉帛易”之后，离现在只有两千年或不到两千年的历史。“太极图”的出现就更晚了，虽然传说为陈抟作之，但无实物可证，因为继他之后的周敦颐（1017－1073）的“太极图说”，并不是后来“太极图”的真实。后来“太极图”的出现只在明朝时期，谁作的不得而知，离现在充其量还不到700年的历史。遗憾的是，我们不少的人，把我们的老祖宗伏羲神话的不知如何是好，在他手里塞进了八卦和太极图，自以为这是在给祖宗脸上贴金，但实际上，这是在给我们自己的祖宗脸上抹黑而愚蠢之极的做法。
再者，周易的认识还涉及到一个“占卜”的问题。什么是占卜，得首先弄清楚什么是“卜”、什么是“占”。说到“卜”和“占”就必须看看离今8000年前的文化，那时候就已经出现了“符号”。“符号”也是人们认知客观世界的“实录”。符号的出现，说明我们的先民，已经有了认识客观世界的“语言”似记录，是通过刻、画、写、记、录、钻、凿、灼的各项活动，所留下来的人为印记，留下这样印记的人，叫做“卜”人。然而，仅有“卜”人是不够的，符号的出现，还得要人把它复原成当时的语言，才能让符号的存在具有意义，而充当“解说”、“还原”符号成为当时语言的人，就叫“占”人。于是“卜”、“占”人的出现和存在一直延续到离现在三千三百年以前，大约经历了漫长的历史约四千六、七百年。从商王朝中期（？）起，甲骨文的出现，“卜”人还是记、刻、画、写、录、钻、凿的人为的行为活动者；而“占”却上升到读、看、阅、听、闻等认识活动的范畴；灼的印记上升到验收、收讫、是我等已发生过的证明，如现在的印章的功效一样。所以，甲骨文内所出现的“卜”、“占”（此字在甲骨文中是没有的，在现在的“占”字外面再有一个大口字包围，则读占）都仅是上述之意。遗憾的是清末之儒徒（孙诒让、王国维、罗振玉）之流，错误解释了被王懿荣所发现的甲骨文，而贻误至今。孙、王、罗、郭等四堂的错误，仅是把起于春秋的“占卜”误以为是我们早已有之就大错特错了。（甲骨文是商到西周所特有的文字，随着东周时期的竹简兴起，代替了甲骨文后，后来人们对甲骨文一无所知。显然这包括从孔子以降的历代文人，直到清末王懿荣的偶然发现，方才开始认识这一“新”的事物。然而，从商末延续到西周的“贞人”后裔们，显然弥散在各个领域，但，唯有一支他们发展变易了商朝和西周的“卜”“占”之意，取而代之以“占卜”的雏形，流行于世，进而发展成为影响中国的“占卜”文化。这是被人们忘却了的春秋特有现象。）
当我们不少的人举证《尚书·大禹谟》文中的“占卜”的事，如“枚卜”、“官占”等为最早之证时，殊知，《大禹谟》是西晋永嘉之乱之后所冒出来的“伪书”，离现在不足1700年，焉能为证；即若是现在的《尚书》，也仅是汉以来所不断整理推出的，也不能为证；何况目前所能见到的刻印本，还可能只是宋、元、明、清之作品。
当然，支持《易》的出现还当有，阴阳观点或五行认识等。但是这些，在我国历史之中，能够找到实证的都早不过春秋时代。因为甲骨文和西周的金文，对于这些都没有它们的踪迹。
由于人们对于《易》的认识并不牢固，没有真正进入《易》之门，对于它所应该出现在一个什么样的环境之中，没有客观事实的依据。于是，妄自而无限遥远的漫话。这样不仅不会使《易》的真正价值得到人们的认可，不自觉地，给它披上了神秘的外衣，致使它成了任人玩弄于股掌之间的“工具”。这不是给自己祖宗脸上增光，而是在给祖宗脸上抹黑。
远在约5000年前山东大汶口出土的象牙梳上镂刻的一组图案，有人就先入为主的称之为是“太阳八卦图”。这是在干什么？这是考古吗？5000年前的先民，从哪里来的“八卦”概念，从哪里来的“卦符”概念。现在八卦卦符的长短横概念，还只是“汉帛易”以后的事，离今只不过是两千年左右，这中间的三千年在干什么。诚然，象牙梳中间是由七个所谓的“乾卦”和四个所谓的“坤卦”组成一“S”形的图案，分别在两回形中间有“T”字形的标记。但是，请注意，这是刻画在“梳子”上的图案。梳子是干什么的，梳子是整理、梳理头发而用的。5000年前的先民，对于自己的头发整理、梳理是多么的伟大的事情呀。当时的先民不分男女，对于拖在脑后或飘洒在胸前的头发，很是头疼。用树皮、草茎、兽皮去扎捆头发，都是很困难的事情。它不利于生产实践，不利于生存竞争，它影响人们的各种活动，而会动摇预期的目的。当事情本来可以成功的时候，却因为自己的头发的干扰和被它物利用（“挂着”、“绊着”、被野兽或敌人揪住、扯住等不利的情况），轻者不能达到自己的目的，重者丢失掉自己的性命。于是，梳理、整理自己的头发，几乎就是性命攸关的大事。当发现，把头发分为三股而辫时，则紧密得多，而只需要在辫稍处系上小小的绳索，这就方便多了。进一步把整理好的辫子再以“S”形的方式盘起来，并且在盘的两个中心部分用类簪子式的它物插上，就更加稳妥牢固了。这是惊人的壮举，于是在我们的民族之中广为流传，并且把图案镂刻在梳子上，不是一目了然吗！显然，大汶口的象牙梳正是我们先民当时的记录，正是五千年前人们生存斗争、生产实践的历史足迹。它启发人们在实践之中，必须规范自己、严格要求自己、按一定的程序约束自己。只有这样，才能进一步实践。所以这正是后来发展为王者的“律己”、严格“律己”、严格约束自己、规范自己的行为的前身。这样的精神孕育出来的品德能不高尚吗？这是西方世界所不能理解的民族精神啊！
离现在约4600年前安徽凌家滩，出土的玉龟中间的玉版上面也有一幅图案。有人说这是我们先民“占卜”决疑的明证，这又奇怪了，真不知这些人心里在想干什么？
愚以为，这幅图案太好了，太伟大了，它简直就是大汶口象牙梳的姐妹篇，它是我们先民足迹的真实写照，这是先民们认识了“龟”的价值的深刻寓意。从该图的中心部分看，这是后来甲骨文中“贞”字和“鼎”字的写照，也就是甲骨文中的两“贞”或两“鼎”交叉垂直的实录，也就是先民的“食器”的再现；离开中心“食器”后的小圆内，则是分向八方的八个龟头；八个龟头外大圆内分向四方的四个龟头。
这个具有图案的玉版，却是玉龟的中间组成部分之一，它分为龟背、龟腹和中间的玉版。此玉龟出土于墓主人的胸口前。显然这说明是墓主人铭记心中的大事，就是玉龟中间玉版的这幅图案。
这是什么样的大事呢？这首先得认识一下“龟”：
龟，顺从，不张口咬人，不伤人，听从民的意志而皈依；
龟，能填民的肚皮，龟的食法极其简单；
龟，忍耐、坚毅，不要任何回报，当民抓到龟后，只要放到它爬不出来的地方，它就老实的永远呆下去，它不吃不喝没有任何乞求，当民取用时，随时俯首待命；
龟，长寿，泰若，与世无争；
龟，可强民之身、健民之体。
显然上述之中唯有它不要任何回报，俯首待民之命最为可贵，这正是所有为王者，所应效法的精神。同时这也是“民以食为天”的早期精神体现。图案中心之所以是“食器”，正是寓以此意。只有以“食器”为象征的中心，才能保障四方（包括八方）民众生活生存、安宁永在。不理解这个图案，就不能理解后来出现在西周金文内的“抚有四方”、“永保四方”、“经维四方”等的真正精神。而这种精神的目的，却是“民得”的具体实施。伟哉，我们的先人。那时候的西方正是金字塔文化盛行的时期，他们的文化正是王权、强权、力量、暴力的杰作。（我们却在离今4600年以后直至周王朝，始终没有找到一座像样的王权、皇权、强权的宫廷建设或像样的坟墓，从而使不少的人污辱我们说，没有王权象征的建设就没有进入国家状态，没有国家的形式就没有进入文明时代。真不知这是什么样的逻辑。）这也就是说中西方文化的差异已经开始了。
关于《连山》和《归藏》的问题……（略。此意已见于《老子的自然观和现代文明》与《老子其人其书之我见》。）
综上所述，《周易》与《连山》、《归藏》没有任何联系，有联系的是：《老子》的文本是在《归藏》的基础上写的；《归藏》是在《连山》的基调下完成的。《连山》、《归藏》、《老子》是截至西周末之前的三本规范最高统治者的治国宝典。可惜而遗憾的是，人们几乎把她们忘得所剩无几，无视我们自身的历史，任人玩弄于巧舌诡辩之间，岂不悲乎！
今天就讲到这里，谢谢大家。
陈光柱
（此稿还在5月21日中华传统文化复兴论坛上讲过）
4. 南京公交车哪里经过的最多要有去南京下面各个区的车。
1、新街口位于南京市中心，分新街口东南西北站，有26路、30路、46路、60路、1路、25路、33路、34路、38路、51路、163路、16路、27路、35路、9路、100路……都在这一圈能坐到；
2、另外还有城南就是中华门附近车也很多，中华门内那站有2路、16路、26路、26路、33路、33路、49路、49路、88路、101路、101路、305路、游2路、游4路、游4路……
安德门站有19路、 26路、44路、61路、88路、94路、127路、137路、148路、305路……
3、在城北就是中央门，长途汽车站那有1路、10路、22路、32路、33路、56路、64路、66路、69路、130路、143路、157路、159路、318路、南栖线、南上线、南汤线、游1路、玉六线……
南京火车站有1路、17路、22路、33路、36路、44路、56路、59路、66路、69路、71路、130路、159路、游1路、玉六线……
4、在城东就是中山门站有:5路、9路、29路、36路、51路、55路、59路、115路、163路、游1路、游2路、游5路……
5、在城西就是水西门站有：7路、21路、37路、41路、75路、80路、83路、134路、306路、游4路、19路……
另附地铁一号线及南延线线路：
主线线路：迈皋桥——红山动物园——南京站——新模范马路——玄武门——鼓楼——珠江路——新街口——张府园——三山街——中华门——安德门——小行——中胜——元通——奥体中心
南 延 线：天隆寺——软件大道——花神庙——高铁南京南站——双龙大道——河定桥——胜太路——1912·百家湖——台湾广场·小龙湾站——竹山路——天印大道——龙眠大道——南医大·江苏经贸学院站——南京交院——中国药科大学
新街口：与2号线换乘 元 通：与2号线换乘
地铁二号线线路：
油坊桥（起点站）站——雨润大街站——元通站（换乘1号线）——奥体东站——兴隆大街站——集庆门大街站——云锦路站——莫愁湖站——汉中门站——上海路站——新街口站（换乘1号线）——大行宫站——西安门站——明故宫站——苜蓿园站——下马坊站——孝陵卫站——钟灵街站（以上车站为地下车站）——（五棵松地下车站为预留站）——马群站(高架车站)