古小說鉤沉在線閱讀

㈠ 魯迅的所有作品集..以及裡面的具體作品名稱..在線等

人之歷史》（1907年在日本期間發表第一篇論文）

《域外小說集》（1909年，與周作人合譯）

《古小說鉤沉》（理論專著，1919，輯錄唐代以前的小說）

《中國小說史略》，1923、1924，北京新潮社出版

《懷舊》（1911，最早的作品，以辛亥革命為背景的文言小說）

（1）3部小說集：兩部現實題材作品集《吶喊》、《彷徨》，一部歷史題材作品集《故事新編》。

A、《吶喊》1923年出版，共14篇：

《狂人日記》，作於1918年《新青年》，狂人，「看 / 被看」，也是現代文學史上第一篇用現代體式創作的白話小說。在五四運動前創作的三篇小說之一。

《孔乙己》1919，孔乙己，「看 / 被看」，在五四運動前創作的三篇小說之一。

《葯》1919，「看 / 被看」，在五四運動前創作的三篇小說之一。

《明天》單四嫂子，「看 / 被看」

《一件小事》1919，「我」與車夫

《頭發的故事》「看 / 被看」

《風波》1920，七斤

《故鄉》1921，閏土

《阿Q正傳》1921、12，連載於《晨報副刊》阿Q，「看 / 被看」

《端午節》

《白光》知識分子形象陳士成

《兔和貓》

《鴨的喜劇》

《社戲》1922年。

B．《彷徨》1926年出版，共11篇。

《祝福》1924年，祥林嫂，「看 / 被看」。

《在酒樓上》（呂緯甫）1924年，

《幸福的家庭》

《肥皂》四銘

《長明燈》「看 / 被看」

《示眾》「看 / 被看」

《高老夫子》高爾礎

《孤獨者》（魏連殳）1925年，

《傷逝》1925年，涓生、子君，魯迅惟一的一篇以青年愛情生活為題材的小說。

《弟兄》

《離婚》1925年《語絲》，愛姑，也是魯迅最後一篇以現實生活為題材的小說。

C．《故事新編》1936年上海文化生活出版社出版，共8篇：

《序言》

《補天》原名《不周山》。

《奔月》

《理水》「看 / 被看」

《採薇》1935、12，「看 / 被看」

《鑄劍》1927，原名《眉間尺》，「看 / 被看」

《出關》

《非攻》

《起死》1935、12，

《懷舊》作品中的人物名叫"晏之敖者"，而"晏之敖"正是魯迅的一個筆名。

（2）3部散文集：《野草》、《朝花夕拾》、《兩地書》。

A、《野草》：抒情散文詩集，共23篇。另有一組散文詩《自言自語》（1919，共7篇）發表於1919年，開「獨語體」散文開河。

《風箏》1925

《影的告別》

《過客》

《這樣的戰士》

《復仇》

《求乞者》

《死後》

《雪》

《秋夜》

《臘葉》

《頹敗線的顫動》

《一覺》

《好的故事》

B、《朝花夕拾》：敘事回憶散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在《莽原》周刊上發表時題為《舊事重提》，創「閑話風」散文的傳統。

《從百草園道三味書屋》1926.9

《藤野先生》1926.10

《阿長和<山海經>》

《范愛農》

《無常》

《二十四孝圖》

《五猖會》

《狗·貓·鼠》

C、《兩地書》書信集，1933年上海青光書局出版，與許廣平先生的通信。

（3）16部雜文集。

《熱風》1925，北京北新書局，包括《隨感錄》

《華蓋集》1926，北京北新書局

《墳》1927，未名社出版，包括：

《文化偏至論》（1908年，《河南》月刊，理論專著）

《摩羅詩力說》（1908年，《河南》月刊，理論專著）

《我之節烈觀》（1918，《新青年》）

《我們現在怎樣作父親》（1919，《新青年》）

《春末閑談》（1925，《莽原》）

《燈下漫筆》（1925，《莽原》）

《論睜了眼看》（1925，《語絲》）

《論「費厄潑賴」應該緩行》（1926，《莽原》）

《華蓋集續編》1927，北京北新書局，包括：

《一點比喻》（1926，《莽原》）

《記念劉和珍君》（1926，《語絲》）

《而已集》1928，上海北新書局，包括：

《魏晉風度及文章與葯及酒之關系》（1927）

《略論中國人的臉》（1927，《莽原》）

《三閑集》1932，上海北新書局

《二心集》1932，上海青光書局，包括：

《「硬譯」與「文學的階級性」》（1930，《萌芽》）

《對於左翼作家聯盟的意見》（1930，《萌芽》）

《「喪家的」「資本家的乏走狗」》（1930，《萌芽》）

《「友邦驚詫」論》（1931，《十字街頭》）

《偽自由書》1933，北新書局化名青光書局出版，包括：

《現代史》（1933，《申報·自由談》）

《文章與題目》（1933，《申報·自由談》）

《二丑藝術》（1933，《申報·自由談》）

《南腔北調集》1934，上海同文書店，原聯華書局出版，包括：

《為了忘卻的記念》（1933，《現代》）

《准風月談》1934，

《集外集》1935，上海群眾圖書公司

《花邊文學》1936，上海聯華書局

《且介亭雜文》1937，包括：

《病後雜談》（1935，《文學》）

《弄堂生意古今談》（1935，《漫畫生活》）

《阿金》（1936，《海燕》）

《且介亭雜文二集》1937

《且介亭雜文末編》1937，包括：

《死》（1936，《中流》）

《半夏小集》（1936，《作家》）

《女吊》（1936，《作家》）

《集外集拾遺》

㈡ 我的老師 閱讀概括內容

「我的樂園」.為什麼說是「我的不斷增加教學內容,讀書很投入,但不太從學生來說,一是敬慕老師的淵博,的閱讀對象要比《古小說鉤沉》寬得多

㈢ 魯迅的雜文集

[魯迅](1881—1936) 中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1902年去日本留學，原學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905年至1907年，以孫中山為首的革命派和以康有為、梁啟超為首的改良派展開大規模的論戰時，魯迅站在革命派一邊，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等重要論文。1909年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的封建制度進行猛烈的揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封建的新文化運動的最前列，並同早期共產主義者李大釗等取一致步調，堅決反對資產階級知識分子的妥協、投降傾向。
1918年至1926年間，陸續創作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《旁徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集，表現出愛國主義和徹底的革命民主主義的思想特色。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上最傑出的作品之一。在這一時期，魯迅開始接觸馬列主義，閱讀過《共產黨宣言》、《國家與革命》等著作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為反動當局所通緝，南下到廈門大學任教。1927年1月來到當時革命中心廣州，在中山大學任教。「四·一二」蔣介石反革命政變後，憤而辭去中山大學一切職務。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻教育，徹底放棄了進化論思想。1927年10月到達上海，認真研究馬克思列寧主義理論。1930年，左翼作家聯盟成立，成為中國共產黨領導下的左翼文學運動的主將。這期間，先後參加中國自由運動大同盟和中國民權保障同盟等進步組織，不顧國民黨反動政府的種種迫害，積極參加革命文藝運動，介紹馬克思主義文藝理論，同國民黨反動派御用文人及其他反動文人、反動文學進行不懈的斗爭，逐步成為我國文化革命的旗手和無產階級的偉大戰士。1936年初「左聯」解散後，響應黨的號召，積極參加文學界和文化界的抗日民族統一戰線。從1927年到1935年，創作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文。後十年的雜文，是以馬克思列寧主義思想為指導，全面地、深刻地分析了各種社會問題，表現出高瞻遠矚的政治遠見和韌性的戰斗精神。這些作品收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》等專集中。魯迅對中國的文化事業作出了巨大的貢獻：他領導和支持了「未名社」、「朝花社」等進步的文學團體；主編了《國民新報副刊》（乙種）、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯介紹外國進步的文學作品和繪畫、木刻；搜集、研究、整理了大量中國的古典文學，批判地繼承了祖國古代文藝遺產，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日病逝於上海。1938年出過《魯迅全集》（二十卷），新中國成立後，魯迅的著譯已分別編為《魯迅全集》（十卷），《魯迅譯文集》（十卷），《魯迅日記》（二卷），《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1956年，黨和人民政府遷移重建了魯迅墓。毛澤東親自為魯迅墓題字，並多次號召全黨和全國人民向魯迅學習。北京、上海、紹興等地建立了魯迅博物館、紀念館等。

作者簡介之二

魯迅(1881—1936)偉大的文學家、思想家、革命家，中國無產階級文學的奠基人，無產階級文化思想的先驅。原名周樹人，字豫才，生於浙江紹興城內一個沒落的封建家庭。母親魯瑞，農民的女兒，品格高尚，對魯迅影響很大。七歲入私塾「三味書屋」，讀詩書經傳，但他更喜歡野史、雜記，同時又喜歡美術和民間文藝。十三歲時，祖父因科場案被捕入獄，父親又患了重病，家庭由小康而墜入困頓。十六歲那年，父親去世，家裡「幾乎什麼也沒有了」。家庭經濟地位的變化，使魯迅飽嘗了世態炎涼的況味，看到了封建社會的腐敗和封建道德的虛偽。魯迅幼年及祖父下獄後常住外婆家，使他有機會接觸農民的孩子，了解農民的痛苦生活和勤勞樸素的品質。所有這些，對魯迅後來的思想和創作產生深遠的影響。

1898年5月魯迅入南京江南水師學堂，後轉入江南礦務鐵路學堂。在南京四年，魯迅從維新派變法中接觸了西方資產階級民主主義思想和近代自然科學知識。嚴復翻譯的《天演論》，使他接受了達爾文的進化論，相信「將來必勝於過去，青年必勝於老人」的社會發展觀。1901年12月魯迅從礦路學堂畢業，懷著「救國救民」的信念決定去日本留學。次年1月入東京弘文書院學習。為了表示與滿清統治斗爭到底、獻身祖國解放事業的決心，魯迅毅然剪掉象徵種族壓迫的辮子，並存照題詩，發出「我以我血薦軒轅」的庄嚴誓言。1904年魯迅到仙台醫學專門學校學醫，以為「日本維新大半發端於西方醫學」，想藉此走「科學救國」的道路。但嚴酷的現實使他醒悟到改變「愚弱的國民」的精神尤為重要。於是棄醫從文，立志以文藝來喚起民眾。1906年6月，魯迅回到東京，積極參加反清愛國的革命活動，翻譯與介紹了具有反抗精神的外國小說。1907年，他寫了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等文章，站在革命民主主義的立場，以進化論為主要武器，對形形色色的反動思潮進行猛烈的批判，提出改革中國社會的政治主張。

1909年夏，離日回國，先後在杭州、紹興教書。1911年辛亥革命爆發，魯迅非常興奮，熱情地歡迎、支持這一革命。1912年1月，孫中山領導的中華民國臨時政府在南京成立，魯迅應教育總長蔡元培之邀請，赴南京教育部任職，後隨部遷往北京，先後任社會教育司科長、僉事。他親眼看到袁世凱稱帝和張勛復辟的丑劇，中國資產階級的軟弱和妥協，「看來看去，就看得懷疑起來，於是失望、頹唐得很了」。他在寂寞和苦悶的心情中抄寫碑帖，整理古籍；同時考察中國的歷史，思索中國的前途。《唐宋傳奇集》和《嵇康集》等大多是這個時期輯錄整理的。

俄國十月革命的勝利，給正在沉思、探索的魯迅以強烈的震動，使他看到了「新世紀的曙光」和人民革命的希望。「五四」愛國運動的爆發，使魯迅的革命精神更加振奮。從1918年起，魯迅參加《新青年》的編輯工作。這一年四月，魯迅發表第一篇白話小說《狂人日記》，揭露封建制度和孔孟之道的吃人本質，發出「救救孩子」和推翻這個社會的號召。在現代文學史上具有劃時代的意義。從此，魯迅「一發而不可收」，接連發表了《孔乙己》、《葯》等優秀短篇小說和大量匕首投槍式的雜文，以徹底反封建的思想和犀利冷峻的藝術風格，顯示文學革命的實績。

1920年秋天開始，魯迅先後在北京大學、北京女子師范大學等校教中國古典文學，並堅持文學創作。《中國小說史略》就是根據教課講義整理成的文學史專著。1921年12月魯迅寫成著名小說《阿Q正傳》。作品通過雇農阿Q這個典型，鞭撻封建制度對農民的殘酷壓迫和精神奴役，深刻批判了辛亥革命的不徹底性。這是魯迅的代表作之一，也是現代文學史上一座豐碑。1923年和1926年相繼出版了短篇小說集《吶喊》和《彷徨》，展示了辛亥革命和第一次國內革命戰爭時期廣闊的生活畫面。散文詩集《野草》也是這個時期的作品。

1925年，圍繞「女師大風潮」，魯迅同封建勢力和資產階級自由派進行尖銳的斗爭。1926年1月，在大革命高潮聲中發表著名雜文《論「費厄潑賴」應該緩行》，提出「打落水狗」徹底革命的口號。在「三·一八」慘案中，面對反動軍閥的血腥暴行，魯迅憤慨地指出：「血債必須用同物來償還，拖欠得愈久，就要付更大的利息。」同年八月，因受反動軍閥的迫害，魯迅離開北京到廈門大學執教，著有《漢文學史綱要》和優秀散文集《朝花夕拾》中的五篇。這些散文筆調優美、含蓄，感情深沉、激宕，都是膾炙人口的名篇佳作。1927年1月到廣州中山大學任教，發表了著名文章《慶祝滬寧克服的那一邊》，熱烈贊頌革命，發出「永遠進擊」的號召。蔣介石發動「四·一二」反革命政變，血腥屠殺共產黨員和進步學生，魯迅因營救中山大學學生無效，憤而辭去該校一切職務。血的事實使魯迅「轟毀」了進化論思想，認識到「青年必勝於老人」的偏頗，向共產主義的思想飛躍。

1927年9月底，魯迅到上海定居。從此專門從事文學創作和文藝運動。在1928年文學論爭中，魯迅比較系統地學習馬克思主義，深刻地進行自我解剖，確信「惟新興的無產者才有將來」。長期階級斗爭的磨煉和艱苦的自我教育，使魯迅確立馬克思主義的世界觀，成為一名共產主義戰士。

魯迅最後的十年，在黨的領導下，在新文學的戰場上，沖鋒陷陣，浴血奮戰。他參加「左聯」的領導工作，並先後參加了革命互濟會、中國自由運動大同盟、中國民權保障同盟等進步組織。他還主編和與人合編過《語絲》、《奔流》、《前哨》等革命刊物，倡導過文藝大眾化運動和新興木刻運動，培養了不少革命作家。他以雜文為武器，同形形色色的資產階級文人進行英勇、堅決的斗爭，揭露他們充當帝國主義和國民黨反動派走狗的丑惡嘴臉。1935年10月，中國工農紅軍經過二萬五千里長征，勝利到達陝北，魯迅懷著極大的喜悅，向中共中央和毛主席發了賀電，表達了對黨和毛主席的崇敬和熱愛。

魯迅為革命為人民鞠躬盡瘁，積勞成疾，但謝絕到國外就醫。「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」，堅持在中國戰斗到最後一息。1936年10月19日在上海逝世，終年五十六歲。魯迅的「治喪委員會」由毛澤東、蔡元培、宋慶齡、茅盾等人組成。上海各界敬獻的「民族魂」旗幟，覆蓋著他的遺體。中共中央從延安發來唁電，謹表哀悼。當魯迅遺體在虹橋公墓安葬時，成千上萬的群眾趕來送殯。解放後，魯迅遺體移葬虹口公園，毛主席親書「魯迅先生之墓」六個大字，出版了《魯迅全集》二十卷，《魯迅書信集》和《魯迅日記》各兩卷。魯迅著作已被譯成五十多種文字廣為傳頌，為世界各國人民所熱愛。
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㈣ 魯迅先生的作品我愛讀，其中我最喜歡的一片小說是（ ）人物有（ ），其中人物的性格特點是（ ）。

魯迅先生的作品我愛讀，其中我最喜歡的一片小說是
（ 《故鄉》）
人物有（閏土） 人物的性格特點是 （害羞）（活潑）我喜歡的理由是（本領多、見識多廣、聰明能幹、活潑可愛）

㈤ 百草園到三味書屋的對比有幾處分別是什麼

《從百草園到三味書屋》是一篇回憶性的散文，那麼同學們在做句子賞析時需要注意哪些東西呢整理了《從百草園到三味書屋》文章句子賞析，希望對你有幫助。
《從百草園到三味書屋》文章句子賞析
1、其中似乎確鑿只有一些野草。
《從百草園到三味書屋》，如題目所示，寫的是兩個天地的生活，兩個生活環境的變化。對百草園有這樣一句敘述：其中似乎確鑿只有一些野草;但那時卻是我的樂園。
「似乎確鑿」或者會被指為不合邏輯。然而，這是魯迅特意使用的;如此用法在別的作品裡也出現過，比如小說《孔乙己》的結末有雲：「大約孔乙己的確死了。」「的確死了」是說孔乙己在他被打折了腿的困境中必死無疑，「大約」指的是並未得到確證或實信，全句意為：估計孔乙己一定是死了。「似乎確鑿只有一些野草」句，亦與此彷彿。「似乎」一詞，用來說明離開百草園已經多年(「連那最末次的相見也已隔了七八年」)，恐怕記憶不真;「確鑿只有一些野草」，用來表述百草園留在記憶里的印象確實如此。這樣說，沒有什麼違反邏輯之處，正像「諸事齊備只欠東風」的說法並不受邏輯的指摘一樣。
既然在記憶里它「只有一些野草」，並沒有引人入勝之處，為什麼又說「那時卻是我的樂園」呢?
這里，千萬不要看漏了「那時」兩字。「那時」自然是童年時期。但是，我們如果據此說，從兒童的眼光來看，百草園是富於生活樂趣的，那不免是一偏之見。讓今天的兒童到百草園去，大約不會感到樂了。百草園之所以成為「我的樂園」，就因為「那時」是魯迅的孩提時代。「我出世的時候是清朝的末年，……正是聖道支配了全國的時代。」(《在現代中國的孔夫子》)那時，按照「讀書人家的家教」，「屏息低頭，毫不敢輕舉妄動。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆。」(《忽然想到》)在這種狀況下，宅子的後面有個百草園，雖則是荒園，也就成為幼年魯迅流連忘返的樂園了。
百草園，「其中似乎確鑿只有一些野草」，但是下文所作的描寫里，還敘及見到過不少昆蟲，還有飛鳥。「只有一些野草」之說，是否失之於偏狹了呢?不是的。所謂百草，是相對於百花而言的，這個園原是荒園，只是任其生長野草，並不種植花木，更無名花異卉，因此不以花園為名，而稱之為百草園。至於園內有昆蟲飛鳥，那是流動出沒其間，並非固定不變的。說它「只有一些野草」，示其不植花木，說明荒園的特點而已。
2、長媽媽曾經講給我一個故事聽。
關於這篇散文里長媽媽講的美女蛇的故事應當怎樣理解，曾有種種說法，大別之，則可分為無寓意、有寓意兩類。有的研究文章說，它並沒有什麼意思，只是童年事情的記實，記長媽媽用一個迷信故事來嚇唬小孩，好讓他不要到「長的草里」去玩。如果真是這樣實敘「嚇唬」，何以寫了三個自然段、四百多字，佔了寫百草園那部分文字的三分之一?魯迅惜墨如金，該不會把文筆花在這樣的枝蔓上吧。有的研究者認為故事有「深刻的寓意」，說：「這個故事給他很深的印象，啟發他認識『做人之險』。這都是從童年的心理寫出的，與後面對照，突出了給他深刻印象和教益的，是勞動人民講的民間故事傳說，而不是書中的封建教條。」教益何在?據說是在於它「包含了與人民為敵的妖魔鬼怪是會披上漂亮的偽裝來害人的這樣一個深刻的寓意」。但又說，美女蛇之終於未見，說明著「『教訓』也不可靠」。(上海師大中文系編寫組：《魯迅作品教學參考資料》第198頁、第202頁，上海人民出版社1977年版)如此一來，「深刻的寓意」有也若無，那末這個故事又何必寫進去呢?說者曰：「『飛蜈蚣』得不到，『教訓』也不可靠，這對前述故事中的迷信成分含有批判之意。」(見前書第202、203頁)說「深刻的寓意」在於批判「迷信成分」，固然不失為一種見解，可惜這位研究者又自己否定了：「童年的魯迅還不可能對之進行正確的分析和批判，這樣做也不是本文的任務。」我們當然不會強令「童年的魯迅」進行什麼「正確的分析和批判」，但是既然「這樣做也不是本文的任務」，魯迅又怎麼會把批判迷信的「深刻寓意」貫注於本文之中呢?搜尋寓意，結果未能自圓其說。
我們不必從美女蛇故事本身去研究它的寓意，而應當從魯迅何以要把長媽媽講美女蛇故事記在回憶性散文里來作探索。長媽媽不識字，當然沒有看過什麼書，但她把聽來的故事，講給童年的魯迅聽，而入塾以後的魯迅，極想了解「怪哉」的來歷，塾師卻怒而不說。這是一個對比：三味書屋只讓學生讀四書五經，連古書上有記載的「怪哉」故事也不許問，由此反襯出不識字的長媽媽倒是懂得小孩子好聽故事的心理的。
自然，長媽媽所講的故事，並不見得有多少積極意義。不僅美女蛇故事，《阿長和〈山海經〉》里所記的故事也是如此。魯迅只是挑一個與本文記載的百草園、三味書屋有關的寫在這里罷了。然而，長媽媽所知道的，無非是這樣的東西，我們又何能苛求?若說美女蛇故事有消極成份，則「怪哉」還有因果報應呢，魯迅卻輯入了《古小說鉤沉》。是的，《古小說鉤沉》是輯錄小說研究史料的書，並非兒童讀物，而《從百草園到三味書屋》的閱讀對象要比《古小說鉤沉》寬得多。但是魯迅已經說了：「我們那時有什麼可看呢」(《二十四孝圖》)，我們可以仿此而說：魯迅那時有什麼故事可聽呢?——我們看魯迅介紹百草園的時候，不能忽略「那時卻是我的樂園」，在看四百多字的美女蛇故事時，也同樣不能忽略那時「長媽媽曾經講給我一個故事聽」。研究者不可忽略具體的時間、地點和人物。
3、本城中極方正，質朴，博學的人。
三味書屋的塾師，在散文中不書姓名，只稱「先生」。介紹這位先生時，說：「他是本城中極方正，質朴，博學的人。」
根據這「極方正，質朴，博學」幾個字，有一些人判定這先生為「維護封建教育制度的腐儒」，並被指為用的是「反語」。如果真是「反語」，我們就得問一問：這是誰使用的「反語」?依文章看，不外乎兩者：一是魯迅「聽到」別人用，因此也這樣記了下來。然而，記下別人的「反語」，又不表示自己的態度，這種「反語」所要表達的正面意思該怎樣使讀者領會?二是魯迅自己在使用「反語」。可是借別人的評論來作自己的「反語」，也得有所暗示，否則讀者也難以明白。何況，對一位塾師，用「反語」進行諷刺，在當時也毫無忌諱，何以要曲折到令人看不出它的「反」來?我們知道，把魯迅的一些比較難理解的話，甚至把他的一些不合今之評論者意見的話，加上「反語」兩字，是極為省力的做法，然而這樣做恰恰也「省力」地破壞了語言的表達功能。
不是反語，就是正面的說法，於是有人便從頌揚的角度來理解。鄙見以為，頌揚自然是有一些的，但並不完全是頌揚。我們不能以今例古，把這句話理解為政治品質、道德作風、學識之美的崇高規范。魯迅聞之於別人，也許別人是有如此歸美之意，但魯迅使用時，卻是按照他自己的意思來說的。
先看「方正」一詞。這個詞，與明初的方孝孺有點關系。明太祖在位時，方孝孺被蜀王世子聘為師傅，講的都是儒學。蜀王把他的書室題作「正學」，所以後人稱他為「方正學」。明成祖奪了皇帝位，方孝孺不肯為他草擬詔書，結果被殺，還連誅十族。方孝孺的方正，特點也就是硬氣到迂不可及的程度。
說及方孝孺的方正，當然不是說凡以方正論人必與方孝孺相同。但人們使用這個詞時，也總是包含了「方正學」中的某一意思，比如「不知圓通」之義，或者還有謹守規矩之類的意義。
魯迅使用的「方正」，並非褒義詞，當然也不是貶義詞，而是中性詞。
「質朴」之有褒義，是不必懷疑的。
「博學」，一般說，自然是學識豐富之謂。但因人們所「博」的「學」各不相同，未必全有稱譽的意思。魯迅說：「前清時代，一個塾師能夠不查他的秘本，空手點完了『四書』，在鄉下就要算一位大學者。」(《花邊文學·點句的難》三味書屋塾師博學之稱，原因亦不會超出「空手點完了『四書』」之類。
即使如此，這樣的塾師在當時已經是不可多得了。我們固不應誣之以惡，也不該隨便加上溢美之詞。
4、我們便對著那扁和鹿行禮。
這句話只是告訴我們：入學時行禮如儀而又別無一物。「扁和鹿」本是書房中間的陳設，並非專備學生行禮而設。因此，就不能說，這幅畫是用來代替「孔子牌位」、教育學生求祿的。這樣的教育內容未必沒有，但不在這幅畫上。把這畫看作專門教具，乃是出於某些評論者的想像。
總之，我們不必對此去探求什麼微言大義。這是一篇回憶性散文，魯迅不能任意變易事實，只能從記憶里抄出來，如實敘說。也許有人要問：散文也有取捨，魯迅為什麼對這些東西取而不舍呢?答曰：魯迅要寫出清末的書塾生活，略去了這些東西，也就減弱了對書塾生活的寫實了。
5、我疑心這是極好的文章。
在三味書屋裡，學生念書的時候，「先生自己也念書」。文中記下的是「鐵如意，指揮倜儻……」幾句。魯迅緊接著寫道：「我疑心這是極好的文章」。
原先大家都不知道這位塾師讀的是什麼文章，近年才有人查出，是清末劉翰的《李克用置酒三垂崗賦》，編入江蘇江陰南菁書院出版的《清嘉集初編》。於是，就有人探究這一篇是否稱得上「極好的文章」。也就是說，魯迅在這里有沒有諷刺的意思。
有的同志認為，「先生」不讀八股，而讀辭賦，可見他漠視利祿。
有的同志發出駁難，說：「他讀的律賦，雖不是清代規定的科舉試體，卻曾是唐代的考試項目。更重要的是，所謂『豪情勝概』，不過是鎮壓農民起義起家的李克用，在爭權奪利的混戰中凱旋而歸時的得意忘形的情景罷了，有什麼值得欣賞的呢?……他對這樣的語句如此神往心醉，怎麼能說明他對功名富貴全然不放在心上呢?」(孫慎之：《讀〈從百草園到三味書屋〉瑣記》，見山東師院聊城分院中文系編《魯迅作品教學初探》第259頁，天津人民出版社1979年版。)
這種駁難，未免責之過苛。就說律賦是「唐代的考試項目」吧，我們很難相信清末的寒儒讀了律賦准備去應唐代的考試。如果說，在這一點上要注意不把清末當作唐朝，那麼在另一點上則要避免把清末看成現代。清末有人寫了李克用在唐末「爭權奪利的混戰中凱旋」、置酒高會，就要一筆抹煞這樣的作品嗎?老塾師對劉翰的賦讀得入神，就判定他有「立場感情」問題，恐怕是以今天的要求來苛責前人吧。要知道那時中國連《天演論》也尚未出版呢。
「我疑心這是極好的文章」是就「先生讀書入神」而言的，不必把它看作諷刺語，也不必把它看成贊揚語，總之，我們不必看得太實。
6、畫的成績卻不少了。
這些話，寫出了封建教育不能束縛住兒童的興趣愛好。
影寫綉像之外，「有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲」。這些，當然令人想到前文記敘的溜到書塾的一個小園里去「捉了蒼蠅喂螞蟻」。然而這種不是游戲的游戲，卻被稱為小園里的「最好的工作」。書塾里偷得片刻閑暇，卻只有這樣的活動，豈不使人搖頭!相比之下，室內的影寫綉像、做指戲便是「滿足他幼稚的愛美的天性」(《二十四孝圖》)的行為了。
魯迅寫這一些，也如同《二十四孝圖》里所說，如此「回憶起我和我的同窗小友的童年」，乃是「給我們記逝的韶光一個悲哀的弔唁」。
《從百草園到三味書屋》文章賞析
這個世界是由色調不同、情韻各異的兩大景片組成的。先是百草園，顧名思義，是個荒涼的地方，如作品所說，「其中似乎確鑿只有一些野草」，可是，「那時卻是我的樂園」。「草園」變成「樂園」，其間就充滿了童趣，作品即以這為中心進行構圖。
兒童最大的心理特徵就是好奇，自然的形態，自然的情調，自然的聲音，必然萌發起他們的興趣，勾起無窮的聯想，那蟬的「長吟」，油蛉的「低唱」，蟋蟀的「彈琴」，都是孩子們對昆蟲「語言」的好奇想像。魯迅在百草園里描繪的就是兒童在自然環境里的極樂世界。在作者筆下，百草園是一個充滿了顏色和聲音的生命世界，連那青青的野草叢里，也氤氳著一個動人的故事。這故事極有聲色，但見金光閃閃，風聲颯颯，鬼影幢幢，妖氣重重，恐怖極了，又生動極了。有人認為這像是閑筆，其實這看似信筆插話，卻是極具匠心，眾所周知，這是一個民間的古老傳說，魯迅藉助它饒有興趣地從另一側面豐富了作品的內容。
從結構角度看，這個故事是從園里草叢中相傳「有一條很大的赤練蛇」引發出來的，文氣貫通，毫無游離之感;而更重要的是它反映了兒童的心理，挖掘了潛存於他們心靈深處的奧秘。人們可以想像得出，孩子們對美女蛇的故事是又喜歡又害怕的。在技巧上看，這一插話是轉敘事為描寫，別開生面地為作品拓展了新的天地，百草園一滲入人情，就更具魅力了，這實是一記妙著。 百草園的另一景觀是冬天，作品集中筆力只寫雪天捕鳥，怎樣張設機關，鳥雀如何入彀，閏土父親如何傳授方法，自己又是如何不行，雖然著墨無多，但卻相當傳神，是一幅充滿了兒童樂趣的動畫，你簡直可以從里頭看到孩子們歡蹦亂跳的情景，聽到快樂的歡語笑聲。寫夏天，用濃墨重彩，寫冬天則輕描淡寫，這一筆路的轉換，也是很討巧的。把這兩大片斷連貫起來，構成了百草園的大全景，它所表現的就是「無限的趣味」，那是一個沒有煩惱，沒有憂愁，可以無拘無束地盡情歡笑的兒童樂園。 三味書屋的況味就完全不同了。
由於對它理解不同，因此對作品的主旨和作者的創作意圖也有多種猜測。有的認為魯迅所勾勒的三味書屋是一個封建的囚牢，禁錮兒童身心的場所，因此論定作者意在批判封建教育制度。有的則相反，以為三味書屋和百草園一樣，都是表現兒童樂趣的。孰是孰非，只有正視作品實際進行實事求是的分析，方能得出比較恰當的答案。三味書屋是個私塾，如作品所說，「是全城中稱為最嚴厲的書塾」。它的樣子就很古老，何謂「三味」?實是經、史、子三類書籍，「三味書屋」這一名稱就鮮明地表現了這所私塾的辦學宗旨和教育內容。在作品裡，魯迅十分逼真地描寫了三味書屋的陳腐味，學生進學先向孔子牌位行禮，其次是拜先生，平時只能專心攻讀經書，旁的學問是不許過問的。日常課程也安排得十分刻板，每天只能專門攻讀經書，「正午習字，晚上對課」，書慢慢加多，對課也逐漸加上字去，「從三言到五言，終於到七言」。
書塾設有打人的戒尺，也有罰跪的規則。總之，三味書屋絕不是和百草園一樣是兒童的樂園，它是一所名副其實的「最嚴厲的書塾」，兒童在那裡要受到規矩的束縛，自由是沒有的;但魯迅也沒有把書塾寫成兒童的囚牢，這不是他創作的本意。讀這篇作品，誰都會真切地感到，在那枯燥乏味的三味書屋裡，卻有一股親切的氣氛流動其間，這就是兒童的諧趣。有三幅明麗的圖景，值得注意，一是「園戲圖」，書屋後面有一個小園，學生有時偷偷地從課堂里溜出來到裡面玩耍。再就是「讀書圖」，師生都放開喉嚨讀，可讀到後來，學生的聲音漸漸地低下去，以至靜了下來，只有老師一個人在那兒搖頭晃腦大聲地朗讀著，這情景實在有趣極了。
最後是「課嬉圖」，在課堂間隙，當先生獨自「讀書入神」之時，孩子們便調皮起來了。這三個充滿諧趣的圖景，和「最嚴厲的書塾」似乎有點不大相稱，反差很大，但這恰是透露了魯迅的創作意圖，於「嚴厲」的環境中，表現了兒童不可壓抑的天性和本能。 「百草園」和「三味書屋」在結構上確實形成鮮明的對比，但書屋雖然是所典型的封建私塾，而魯迅立意並不在於批判。這篇散文題目叫「從百草園到三味書屋」就點出了創作的本意和內容，即敘寫自己從有「無限樂趣」的「樂園」到全城「稱為最嚴厲的書塾」的過程和心程。
《從百草園到三味書屋》敘事生動，寫人也出色，最感人的是塾師形象。對先生這個人物也有不同的看法，有的認為他是一個封建老頑固，作者對他是暴露和抨擊的。其實不然，如作品所暗示的，魯迅對先生是「很恭敬」的，作品一開始便以簡潔的線條描繪出他古樸的形象，接著，以肯定語句，介紹了他的品性。在魯迅的筆下，這位老先生似乎也並不太「嚴厲」，學生行禮，他在一旁「和藹」地回拜，備有一條「戒尺」，定有「罰跪」的規則，但都不「常用」。通常也只是「瞪幾眼」，大聲嚷道：「讀書」。管制似乎也並不太嚴，學生不是都能溜到小花園里頑皮，課間也能偷偷地嬉耍么?但他刻板、迂倔，顯然在他看來學生是只許攻讀經書子集，其他都是不正經的，不許涉獵。
課讀那一場景卻又映現了他性情的另一方面：朴真。只見學生都悄沒聲兒各自嬉戲去了，就他一人大聲讀書，面帶「微笑」，「將頭仰起，搖著，向後面拗過去，拗過去」。那聲音，那表情，那動作，自我陶醉，神遊其間，真是活顯出一個迂老夫子的天真靈魂，可愛極了。不可否認，魯迅在對這位善良老人的描繪中，隱含有調侃之意，但其間多的是溫和的微笑，眷念的深情。
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㈦ 魯迅的文章應該怎麼去閱讀

我的「魯迅話題」
我知道魯迅是在中學。課本上經常有魯迅的文章，文 章別具一格，是從內心生發出的，不像其他人的文章有太強 時代政治的氣息，因此便對魯迅的名字極為注意，加之當時 對魯迅的宣傳超出了文學的界限，因此對魯迅的名字是誰也 不會陌生的，自然我也不例外。當時文革剛結束，課本中仍 不免有相當的文革印記，政治化（政治是一種應該屬於中性 的名詞，但長年的不正常的政治風格和內容使政治這個名詞 在人的印象上變得極為惡劣而極為人所厭惡。政治化的文章 自然就很少有多少文學上的價值了）的文章居大半，真正從 審美的角度編選的課文極為有限，學生學習一般也較為消極 ，因此對有真情的魯迅的文章，雖然並不大懂，但立刻能直 覺出他的極度不凡，甚至可以如當時政治宣傳的那樣，無可 置疑地認同魯迅為偉大的文學家，魯迅於是便在我年輕幼小 的心靈里種下極深的崇敬與狂熱愛好的種子了。

魯迅的文章風格令人耳目一新，別具一格的文風中有別 具一格的人情與態度，其行文如枯石上的蒼松，枝幹虯勁， 傲迎風霜，給正需要合適營養的我以巨大的激勵與鼓舞。從 魯迅的文章中我知道了什麼樣的文章才算是真正的文章，能 夠留之久遠而不磨刊的。我於是仿照魯迅的筆調進行文章的 練習，自然成績並不理想。但我下了一個最笨也是最基本的 功夫，那就是從讀魯迅的單篇文章，到後來收集魯迅的文章 別集（如《華蓋集》、《華蓋集續編》、《南腔北調集》、 《而已集》、《吶喊》、《彷徨》、《墳》、《三閑集》、 《二心集》等）進行閱讀，從中去認識魯迅，以及魯迅的偉 大。這一過程傾注了我極度的熱情和關愛，它的進行從高中 起一直延續到大學才得以完成。

至於對魯迅全集的購得則在我大學畢業走上工作崗位以 後。我的閱讀魯迅的文章分了三個階段，第一個階段是閱讀 魯迅單篇的文章到讀魯迅的眾多集子；第二個階段是從整體 全面的角度閱讀魯迅的文章，這包括閱讀魯迅的三個全集； 第三個階段是大量閱讀有關回憶和研究魯迅的文章和著作， 並進行自己的思考和體會。

我記得我讀魯迅的第一篇文章是《一件小事》，《一件 小事》在現在看來是一篇很幼稚的記敘文，但在當時卻給我 以莫大的對文章的認識，因為這篇文章雖然難免有造作的痕 跡，但情感是樸素的，真實的，從人性的角度給予了下層勞 動人民以同情和尊敬，在普天一色的批判文章的氣氛中，這 種風格的作品確實是鳳毛麟角。行文勁健、情調蒼老的魯迅 的文章給人的是深刻的思想與深沉的意境，他的對世界和人 類情感的認識會促使任何一個有正常感情的人積極地去面對 世界，有如「直面慘淡的人生」，甚至於「敢於正視淋漓的 鮮血」，這對社會的前進和進步是一種積極的力量，有時甚 至是一種動力。我因此知道文章應該這樣寫，而不應該那樣 寫（有如政治化十分嚴重的課文），因此在後來的讀書以及 工作期間，我寫文章便循著自己的感情向前走，從不因為了 發表而改變自己作文的勇氣和風格，即使沒有人願意發表我 的作品，我也不會去迎合任何一個我不認同的時勢或某一位 編輯。這是得益於魯迅作品的啟蒙的。後來讀到更多魯迅的 文章，對魯迅的作品及人格的認識更加深刻和清楚，從而進 入了一個更深沉的境界。魯迅的文章充塞著骨鯁之氣，洋溢 著沸騰的熱情，他從靈魂深處喚醒人年輕的激情，使人們義 無反顧地去正面面對這個世界，從而發出即使瀕臨絕境也不 會阻絕的嚎叫，使這個世界充滿一種生猛的聲音，給缺乏活 力的懦夫以警醒，從而生長出一個全新的充滿生氣的世界。 我因此毫不猶豫地接受了魯迅的作品及他的本人，並從而熱 烈地敬愛著他的文風和他的人格。這直接影響著我進入大學 後的第一個自學的課程即閱讀魯迅的全集。

我閱讀魯迅的第一個全集花了將近一個學期的時間，那 是三八年版的二十卷本蔡元培先生等人編輯出版的《魯迅全 集》，包括魯迅的譯文。第二個全集我在畢業前後繼續讀完 ，這是人民文學出版社七十年代的版本，包括魯迅所有的著 作及書信和日記，但不包括他的譯文，有十六卷，花的時間 大約也在一年左右。第三個全集，是陸陸續續地讀完的，這 是人民文學出版社五十年代的版本，十卷本，在大學時期差 不多全部看完了，這是在我的一位同鄉家利用周末的時間閱 讀的，後來我結婚了，我的丈人家正好也有一套十卷本的全 集，於是我便重新將他撿起來讀了一遍；這個本子雖然不全 ，但顯得精幹，適宜普通的閱讀，我較為喜歡它。讀了魯迅 的譯文，對魯迅的認識便進入了一個全新階段，魯迅思想發 展的線索從譯文的閱讀中可以得到較為清晰的線索和概念， 不去讀魯迅的譯文是無法理解魯迅的思想發展過程的。魯迅 的思想閃光，在《華蓋集》及《續編》中許多短小的格言可 以約略得出概貌，但遠遠不夠，這要從魯迅的譯文中才能看 出源頭，看出真正接受和改造、轉變的痕跡。如魯迅對力的 理解，明顯的有繼承西方思想家的痕跡。至於繼承的發展只 有得到比較後才能真正得出有益的結論。這是讀過譯文之後 ，使我對魯迅的認識不至於變得那麼狹隘。閱讀魯迅研究小 說的著作《中國小說史略》後，我知道了魯迅的古典文學的 功底之深厚遠非一般泛泛的研究者所可比，魯迅的下筆運轉 自如、刻畫的入木三分也就自然可以得出合理的解釋了。無 論作為一個文學創作者還是一個研究者，如果沒有對整個歷 史全貌的深刻認識，則他的研究和創作是不可能得到深厚和 博大的評價的。魯迅如此，古今的文人都不能例外。

除了閱讀魯迅的本文外，對研究魯迅的著作及論文，以 及記載魯迅的回憶著作及回憶文章，我都普遍地搜檢著看， 這個過程一直持續到大學畢業。

因此基本上凡是我能借到的有關魯迅的著作及文章我都 幾乎有所涉獵。我因此發現對於魯迅的研究都基於一個片面 的事實，那就是對魯迅思想進行的研究佔了極大的比重，並 且都幾乎一致地將魯迅推入一個無法企及的境界，甚至變得 過度不近人情。除了他是一個思想家之外，他甚至變成了一 個聖人，一個無法企及的沒有任何瑕疵的聖人。所以對魯迅 正常的評價就很難下筆。而從魯迅作為一個平凡的人的生活 以及他思想發展的軌跡，和魯迅作為一個文學家首先作為一 個文體家的事實均似乎有意疏忽，而基本上不去作很好的研 究。而研究思想的文章又過分看重政治的一面，畸輕畸重， 直接地造成了人們對魯迅的誤解。這個誤解一直堅持了幾十 年。

我對魯迅的文章有時是機械地背誦，一種十分原始的方 式，如《野草》中的許多篇（《野草·題辭》、《希望》、 《雪》等），大部分集子的題記，以及集中給某些人、某些 著作寫的序言（特別是給《淑姿的信》寫的序），當然都是 十分滋潤、精美、充滿深情的文章。用漂亮這個詞來描述魯 迅的文章是不夠的，魯迅的文章不僅有著強烈的激情，同時 貫注於文章中的氣韻（包括形式上及精神上）具有著強烈的 沉鬱頓挫的美感。我是從朗讀中得到這個感受並且大大受益 的。

從形式上，我讀了魯迅的文章之後（當然還有其他大家 的文章和詩詞），我知道文章的修辭應該怎樣下手，從組詞 造句煉字上如何下功夫，因而不能放棄任何一個詞一個字一 個句子，甚至一個音節，都要悉心加以揣摩，找出最適合文 章內容的字詞句子。一篇文章都要做到從韻律上，從節奏上 去體會，加意琢磨，做到念起來順，誦起來有氣勢，抑揚頓 挫的節律中感到有一股強勁的激情撲面而來，則這篇文章的 功夫也就可以達到一定的程度了，當然從說明文來說，則明 達是它的要素和條件，氣勢說又在其外的了。而從內容上， 修辭達其誠這句古訓仍具有它不可替代的價值，這從魯迅的 作品中可以得到極好的證明。以上的體會大約只是就散文而 言。

至於小說，則又是別一種境界，我對魯迅的小說並無多 深的體會，除了如《孤獨者》那種絕望的嚎叫外，我的體會 仍限於那種對命運的默味和思考，以及感情噴涌的體驗。魯 迅在小說方面不是十分成功的創造者，雖然它有相當多的篇 幅是不朽的佳作。他的小說作品給人的束縛和局限是在潛移 默化中得到體現的。我的不敢嘗試小說的創作便多多少少受 到了魯迅的影響，到現在想擺脫出來都得花費巨大的精力和 勇氣。

機械背誦的好處是能揣摩、體會文章的韻律和氣勢，這 給文章的寫作將帶來較大的收益。至少能模仿著寫文章，有 時能寫得較好的文章。古代的文人大多循的就是背誦的路徑 。俗語說：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。又說：熟能 生巧。講的就是這個道理。不過，我現在卻極力想擺脫魯迅 文風的影響，因為它的束縛人，不僅是從文章風格上，主要 的是從人的思想上，都給人畫下了一個無法逾越的圓圈，如 孫悟空給唐僧畫好的圓圈一樣，一跳出那個圈子，邪魔就會 乘勢而入，使你處處遇到危險，因而常常膽顫心驚。我要跳 出這個圈子；劃地為牢，就失去發展的機會，甚至於連希望 也逐漸被銷磨了。有幾乎五年以上的時間我對魯迅的作品抱 著不去閱讀，甚至連碰都不碰的態度，就是因為要想法擺脫 他的影響。這個嘗試收到了一定的效果。從讀魯迅的作品中 ，我得出一個經驗，那就是任哪一個人的作品，你即使熟讀 到倒背如流的地步，倘若你只局限於這個人的作品，那麼這 只會使你成為一名匠人，絕不會使你成為真正有見識有學問 有創造力的人才。要想創造出一種新的東西或新的作品，你 就必須兼采眾家，取其所長，補自己所短，同時要充分展示 自己的想像，充分發揮自己的思想，做到能與大眾合流，同 時又能獨具己見，而這個「己見」又應是有深度的，有真知 灼見的因素在的。你絕不能成為前人的應聲蟲，你應成為你 自己。這樣，你的文章就會飛揚起來。

我覺得魯迅最大的好處，是在給中國文壇一個嶄新的有 骨氣的自我，一種充滿新鮮色彩的創造力，一種具有經久生 命力的獨特的品質，一種無法模仿的揮斥自如的深沉的文風 。他給了中國文學一個鮮明的榜樣，這個榜樣的持久性可以 延續到將來的任何一個世紀，那就是在如何做到古典與現代 完美混融的經驗上，魯迅以自己的創作經驗和成果給予了中 國如此的一座巨大的豐碑。這座豐碑是以他的作品作著證明 的。只要有人翻看到他的作品，他就會承認這座豐碑的意義 具有永恆的價值。

魯迅的創造力不僅表現在文章的表現力上，同時表現在 他對文體的廣泛任用上。在現代的中國尚無一人有如此巨大 的創造力。在他的三十餘年的文學創作生涯中，他運用手中 的生花之筆，幾乎使一切的材料，一切的文體，都各自回歸 它們的原位。他幾乎嘗試了各樣的文體，大而言之，有詩， 有小說，有散文，有戲劇，現代意義上的文體都具備了；小 而言之，除記事、議論、說理、抒情的文體外，諸如古典意 義上的序、跋、論、記、銘、誄、書牘等，都使用得十分純 熟和老到。而他的研究成果則為他的「莫做空頭文學家」下 了一個很好的注腳，這指的是他的《中國小說史略》以及進 行的古籍整理如《嵇康集》（校理）、《古小說鉤沉》、《 會稽郡故書雜集》等。

《中國小說史略》的寫作，給中國古代小說的歷史作了 一個較為全面的總結和歸納，判斷的准確，體會的深刻，為 其他各種中國小說史研究所不及，篳路藍縷，以啟山林，魯 迅的功績有目共睹，至今《中國小說史略》仍是中國小說史 研究的模範和無可替代的原則性的經典。從文體的把握上來 說，著作這一種文體仍是當代許多做研究工作的人所不曾認 識甚至概念十分模糊的。如何將著作與論文等文體分開，是 值得從魯迅的經驗中去得到概念和結論的，只要稍微讀一下 魯迅的著作（如《中國小說史略》），就可以看到這個結論 的價值了。

魯迅的翻譯一直為翻譯界所議論，議論的焦點，不在翻 譯的內容及質量，而在於翻譯的形式，即是用意譯還是直譯 的方法上。魯迅是主張硬譯的，硬譯在大半的意義上可以等 同於直譯，魯迅寫過一篇論硬譯的文章，其用意是與其曲譯 ，不如硬譯，硬譯尚能保持住原著的形式，在一定程度上還 可以保持住原著的氣勢及內容的直白展現，雖然讀起來並不 很順暢；曲譯則不一樣，它會損害原著內容的真實，如果加 上譯者的故意篡改，則不但不能引進有益的作品和思想，反 而會給讀者造成錯誤的印象，甚至誤導讀者，走向有害的方 面。所以魯迅反對曲譯，即不負責任的意譯。當然在翻譯外 國作品及著作中，能做到兼顧內容與形式的完整、原意與譯 文的對應，即信達雅的標准，則是完美的翻譯了，這是一個 極高的境界，很難達到。在尚無十分完美的方法之前，當然 直譯還是較為妥當和牢靠。

魯迅並不反對能忠實於原著的意譯（即形式上舍棄逐字 逐句的對譯，而採取不違背原著的內容和思想用自己的話重 新組織詞句的翻譯），事實上能做到忠實於原著的內容與精 神也就在翻譯上達到十分高的境界了。但魯迅的譯作較多的 是採取直譯的形式，逐字逐句的翻譯，如《苦悶的象徵》、 《死魂靈》等的譯文就是這樣，魯迅自己說，他自己的翻譯 十分苦，有時流著大汗，翻著辭典，一個詞一個詞地摳著對 譯，比自己的寫作甚至更加艱苦，更加費力。特別是他在為 他人作著校訂時，其費力程度也許要超過自己直接翻譯。但 魯迅並不叫苦，他心甘情願地做著燃燒自己照亮別人的工作 ，有如普羅米修斯的偷盜天火送予人類一樣，並不顧及自己 的是否舒適與安寧。從這上面可以看出魯迅的人心的博大之 處，人性的崇高之處。

魯迅是一名名副其實的戰士，有如堂吉訶德的與風車作 戰，魯迅在長達三十餘年的歷程中與那些鬼蜮般的無人的陣 地做著斗爭。在魯迅戰士的角色中，許多人對此持有極大的 異議。無可諱言，魯迅曾被某些人利用，但是即使如此，魯 迅也無愧於自己的偉大。魯迅並不是超人，他也有自己的某 些意氣，在極端的憎惡鬼蜮的伎倆中，魯迅有時甚至無法控 制住自己的極度愛憎之情，因而陷入意氣的爭執，這給某些 人製造了機會和口實，使爭論有時變得失去原來的意義。然 則小瑕大瑜，聖人不免，以一種通達的觀點去看待魯迅的偏 激，則會得出較為合理的結論：魯迅是戰士，不是聖人，不 是道德家，他的任務是鏟除邪惡，他不對矯枉過正的行為負 道德上的責任。只要這個邪惡的現象存在，無論對它進行何 種的斗爭行為和方式都應被視作合理。因為從被侮辱與被損 害的角度來說，他進行的是正當的防衛。雖然不免有些遺憾 。

知人論世，當觀其全面。沒有讀懂魯迅的書，就去做魯 迅的研究，在當代的學術研究界是較為普遍的。在浩如煙海 的魯迅研究的著作和文章中，真正體會到魯迅的內心深處的 可說是並不多見。魯迅嚴峻的外表下有著如水的溫情，如醉 的夢幻，這從《野草》及《朝花夕拾》的書中可以得到證明 。我的熱愛魯迅，是從讀了他的充滿激情的文章後才開始的 ，後來並不單是為了他的充滿激情的文章，而是隨著年歲的 加深而對他的境界體會愈加深刻，讀了他所有的文章，知道 魯迅不但有激情外，更主要的是有一顆博大而慈愛的心靈， 至於思想的深刻、脾氣的質直、品格的崇高、風骨的崢嶸， 則是附麗於魯迅心的博大與慈愛深處的極好表現。雖然魯迅 是一座高山，但也是逐步成長的，對於當代的作者來說，魯 迅應該是一個可以攀援的目標，因為閱讀魯迅早年的文章完 全可以看得出他是逐步成熟的，一步一步地走向成熟。從幼 稚走向成熟，需要一個過程，魯迅也經歷了這個過程，但魯 迅的過程是伴著他的不屈不撓的精神與不疲倦和懈怠的勤勞 達到的。

魯迅自己有過一句名言，說，我哪裡有天才，我只是將 別人喝咖啡的功夫用在了學習上而已。是的，魯迅是用自己 的勤奮作著天才夢想的證明。對照我們這個時代，不帶強烈 功利色彩、用十分的勤奮去做有意義的事業的，屈指算來， 又有幾個呢？

㈧ 我國古代有哪些比較奇怪的書

1、《漢武故事》

《漢武故事》，又名《漢武帝故事》，共一卷，是一篇雜史雜傳類志怪小說，作者不詳，成書年代不早於魏晉。

記載漢武帝從出生到死葬茂陵的傳聞佚事，屬於漢武帝傳說系統中的一部傳記小說。

其主要內容，是武帝為求長生不老而求仙問道，同時也寫了當時一些歷史人物的逸聞逸事，如「金屋藏嬌」、「相如論賦」等。

其行文簡雅拙質，不事雕琢，然能注意渲染氣氛，人物對話亦有個性，對後代傳奇小說產生一定影響。

2、《搜神記》

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家干寶。原本已散，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，對後世影響深遠。

其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為後人稱引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國古代神話傳說之大成的著作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開創了我國古代神話小說的先河。

3、《博物志》

《博物志》，中國古代神話志怪小說集。西晉張華（232~300）編撰，分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。內容多取材於古籍。

包羅很雜，有山川地理的知識，有歷史人物的傳說，也有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描述，還有怪誕不經的神仙方技的故事 等等，其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞，是有關牛郎織女神話故事的原始資料。

4、《拾遺記》

《拾遺記》又名《拾遺錄》﹑《王子年拾遺記》。古代中國神話志怪小說集。作者東晉王嘉，字子年，隴西安陽(今甘肅渭源)人。《晉書》第95卷有傳。今傳本大約經過南朝梁宗室蕭綺的整理。

《拾遺記》的主要內容是雜錄和志怪。書中尤著重宣傳神仙方術，多荒誕不經。但其中某些幻想，如「貫月槎」﹑「淪波舟」等，表現出豐富的想像力。

文字綺麗，所敘之事類皆情節曲折，辭采可觀。後人多引為故實。如第6卷記劉向校書於天祿閣，夜有老人燃藜授學；賈逵年5歲﹐隔籬聞鄰人讀書後遂能暗誦六經。這兩則傳說即很有名。

5、《太平廣記》

《太平廣記》是古代文言紀實小說的第一部總集。為宋代人撰寫的一部大書。全書500卷，目錄10卷，取材於漢代至宋初的紀實故事及道經﹑釋藏等為主的雜著，屬於類書。

宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14人奉宋太宗之命編纂。開始於太平興國二年（977年），次年（978年）完成。因成書於宋太平興國年間，和《太平御覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。

㈨ 盤古開天地這個故事選自哪個神話小說集

<<盤古開天地>>這個故事來自古代神話小說集<<山海經>>。 << 女媧補天>><<後羿射日>>也是來之這本書 。

㈩ 魯迅愛讀書閱讀題答案

魯迅(1881—1936) 中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1902年去日本留學，原學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905年至1907年，以孫中山為首的革命派和以康有為、梁啟超為首的改良派展開大規模的論戰時，魯迅站在革命派一邊，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等重要論文。1909年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的封建制度進行猛烈的揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封建的新文化運動的最前列，並同早期共產主義者李大釗等取一致步調，堅決反對資產階級知識分子的妥協、投降傾向。1918年至1926年間，陸續創作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《旁徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集，表現出愛國主義和徹底的革命民主主義的思想特色。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上最傑出的作品之一。在這一時期，魯迅開始接觸馬列主義，閱讀過《共產黨宣言》、《國家與革命》等著作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為反動當局所通緝，南下到廈門大學任教。1927年1月來到當時革命中心廣州，在中山大學任教。「四·一二」蔣介石反革命政變後，憤而辭去中山大學一切職務。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻教育，徹底放棄了進化論思想。1927年10月到達上海，認真研究馬克思列寧主義理論。1930年，左翼作家聯盟成立，成為中國共產黨領導下的左翼文學運動的主將。這期間，先後參加中國自由運動大同盟和中國民權保障同盟等進步組織，不顧國民黨反動政府的種種迫害，積極參加革命文藝運動，介紹馬克思主義文藝理論，同國民黨反動派御用文人及其他反動文人、反動文學進行不懈的斗爭，逐步成為我國文化革命的旗手和無產階級的偉大戰士。1936年初「左聯」解散後，響應黨的號召，積極參加文學界和文化界的抗日民族統一戰線。從1927年到1935年，創作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文。後十年的雜文，是以馬克思列寧主義思想為指導，全面地、深刻地分析了各種社會問題，表現出高瞻遠矚的政治遠見和韌性的戰斗精神。這些作品收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》等專集中。魯迅對中國的文化事業作出了巨大的貢獻：他領導和支持了「未名社」、「朝花社」等進步的文學團體；主編了《國民新報副刊》（乙種）、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯介紹外國進步的文學作品和繪畫、木刻；搜集、研究、整理了大量中國的古典文學，批判地繼承了祖國古代文藝遺產，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日病逝於上海。1938年出過《魯迅全集》（二十卷），新中國成立後，魯迅的著譯已分別編為《魯迅全集》（十卷），《魯迅譯文集》（十卷），《魯迅日記》（二卷），《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1956年，黨和人民政府遷移重建了魯迅墓。毛澤東親自為魯迅墓題字，並多次號召全黨和全國人民向魯迅學習。北京、上海、紹興等地建立了魯迅博物館、紀念館等