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❷ 《呂氏春秋》
故臨大利而不易其義；可謂廉矣
❸ 呂氏春秋全文
一曰：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神
句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕
蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」
天子乃齋。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還，
乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，
無有不當。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀。以
初為常。
是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參於保
介之御間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、
諸侯、大夫九推。反，執爵於太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰「勞酒」。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事，命田舍東
郊，皆修封疆，審端徑術。善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道民，
以躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。
是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犠牲無用牝，禁止伐
木；無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無麛無卵；無聚大眾，無置城郭，掩骼霾
髊。
是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之
道，無絕地之理，無亂人之紀。
孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風
暴雨數至，藜莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。
○本生
二曰：始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。
天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑
主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反
以自攻，則亦失所為修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。
物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重
也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；
以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。
今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必
慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗
食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。
世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡
得不傷？
萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，
生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，
鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮
而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為
天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。貴富而不知道，適足以為患，
不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，
命之曰「招蹶之機」。肥肉厚酒，務以自強，命之曰「爛腸之食」。靡曼皓齒，
鄭衛之音，務以自樂，命之曰「伐性之斧」。三患者，貴富之所致也。故古之人
有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。則此論之不可不察也。
○重己
三曰：倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛
崑山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利
我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易
之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反
害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不
免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之於堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎
者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未
嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治
身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長
至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。
使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，
而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，
欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。
室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故
先王不處大室，不為高台，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞，理塞則氣不
達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。以此長生可得乎？昔先聖
王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室台榭也，足以辟燥濕而已矣；
其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；
其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡
費也，節乎性也。
○貴公
四曰：昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於
上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故
《鴻范》曰：「無偏無黨，王道盪盪。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之
道。無或作惡，遵王之路。」
天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不
私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。周公曰：「利而勿利也。」
荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之
曰：「去其『荊』而可矣。」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣。」故老聃則至
公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由
始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父之病矣。漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬
國？」管仲對曰：「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣
奚能言？」桓公曰：「此大事也，願仲父之教寡人也。」管仲敬諾，曰：「公誰
欲相？」公曰：「鮑叔牙可乎？」管仲對曰：「不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之
為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。」「勿已，
則隰朋其可乎？」「隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者。
其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則
隰朋可也。」夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，
大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿
所愛，用豎刀而蟲出於戶。
人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而
立公，貪戾而求王，舜弗能為。
○去私
五曰：天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而
萬物得遂長焉。
黃帝言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」
堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。
晉平公問於祁黃羊曰：「南陽無令，其誰可而為之？」祁黃羊對曰：「解狐
可。」平公曰：「解狐非子之讎邪？」對曰：「君問可，非問臣之讎也。」平公
曰：「善。」遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：「國無尉，其
誰可而為之？」對曰：「午可。」平公曰：「午非子之子邪？」對曰：「君問可，
非問臣之子也。」平公曰：「善。」又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：「善
哉！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內舉不避子。祁黃羊可謂公矣。
墨者有鉅子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：「先生之年長矣，非有
它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。」腹<黃享>對曰：「墨者之
法曰：『殺人者死，傷人者刑。』此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大
義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹<黃享>不可不行墨者之法。」不許惠王，而
遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。
庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。
王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅
暴而私之，則亦不可以為王伯矣。
❹ 呂氏春秋哪個版本最好
《呂氏春秋新校釋 》
作者:陳奇猷釋 出版社:上海古籍出版社 出版日期:2002
❺ 《呂氏春秋。聽言》全文
四曰：聽言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鍾鼓，侈其台榭苑囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎？今人曰：「某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也。」則必非之矣。曰：「某國飢，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。」則不非之。乃不知類矣。《周書》曰：「往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。」 故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛。愛利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣。其願見之，日夜無間。故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。功先名，事先功，言先事。不知事，惡能聽言？不知情，惡能當言？其與人谷言也，其有辯乎，其無辯乎？造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然後能聽說。不習其心，習之於學問。不學而能聽說者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。
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❼ 《呂氏春秋》衍生出來的作品有哪些
劉向是西漢時期著名的經學家和大文學家，他根據戰國時期縱橫家的著作編輯而成的一部獨特的國別史著作——《戰國策》，是一部影響深遠的集謀略、論辯於一體的巨著。《戰國策》成功再現了波瀾壯闊、風起雲涌的戰國時代，謀臣策士們運籌帷幄、縱橫捭闔的謀略權術和詞鋒凌厲、汪洋恣肆的雄辯口才，是當時的英雄才俊們制定各項國家戰略策略、用言辭游說政要、辯駁對手的真實記錄和生動寫照。其中眾多的游說辭、論辯辭的文采與義理都堪稱絕唱，已成為千古傳誦的名篇。千百年來，《戰國策》被廣泛運用在政治、經濟、軍事、外交、公關等領域，並極富成效，極享盛譽。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，由西漢初年淮南王劉安及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。《漢書·藝文志》列《淮南子》為雜家，實際上，該書是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，融會貫通而成，也是一部博取百家的著作，可以同《呂氏春秋》參照閱讀。
許維的《呂氏春秋集釋》是繼東漢高誘《呂氏春秋注》、清代畢沅《呂氏春秋新校正》之後又一部整理《呂氏春秋》的總結性著作。它參校眾本，引證古籍，博採近代各家的最新成果，采真削繁，並多出己見，書末還輯錄歷代各家對《呂氏春秋》的評語，為《呂氏春秋》研究奠定了一個新的高度和起點。
❽ 《呂氏春秋．音初》全文和譯文
原文：
三曰：夏後氏孔甲田於東陽萯山。天大風，晦盲，孔甲迷惑，入於民室。主人方乳，或曰：「後來，是良日也，之子是必大吉。」或曰：「不勝也，之子是必有殃。」後乃取其子以歸，曰：「以為餘子，誰敢殃之？」子長成人，幕動坼，斧斫斬其足，遂為守門者。孔甲曰：「嗚呼！有疾，命矣夫！」乃作為 「破斧」之歌，實始為東音。禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：「候人兮猗」，實始作為南音。周公及召公取風焉，以為「周南」、「召南」。周昭王親將征荊。辛餘靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎於漢中。辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。
周公乃侯之於西翟，實為長公。殷整甲徙宅西河，猶思故處，實始作為西音。長公繼是音以處西山，秦繆公取風焉，實始作為秦音。有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：「燕燕往飛」，實始作為北音。凡音者，產乎人心者也。感於心則盪乎音，音成於外而化乎內。
是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂，不可隱匿。故曰：樂之為觀也，深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫。鄭衛之聲、桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。流辟、誂越、慆濫之音出，則滔盪之氣、邪慢之心感矣；感則百奸眾辟從此產矣。故君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。樂和而民鄉方矣。