不肖子孫系統的小說

❶ 清風嘆小說txt全集免費下載

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自三皇治世事，五帝分人倫，天下趨於一統。。然帝業不可一朝盡成，若無其嘔心瀝血終難為之。雖王朝之開世者兼其數代勤勉其政，奈何，不乏其不肖子孫，禍國殃民之敗類，數之，歷朝歷代，俱不能長久存焉。悲哉？哀哉？
大詹末年，統治長大四百八十年之久的詹台王朝分崩離析。如歷代亡國君主一般，皇帝詹台克窮奢極欲，徭役繁重，自二十歲繼位起就開始大肆興修宮殿樓閣，至其五十被殺，王朝覆滅，豪華宮殿已不下萬座，而供其驅使的奴僕更有十萬人之多。**嬪妃亦是有萬人之眾，而且還每年都要大選秀女進宮供其玩樂，使其**女姿狀若浩海，當真是荒淫無度。據聞，大詹賦稅更是沉重無比，比之十抽其九而不及，百姓為苟活不得不賣妻賣子，種田者竟是常年不食肉味。皆以野菜，雜草，樹皮為生，好不凄慘。上行下效，整個朝野具是一片烏煙瘴氣，上到王公大臣，下到小吏太監無不作惡多端，為禍百姓，雖原有些忠臣清官，可都在奸佞臣子和昏君的殘暴手段之下不得好死。而那些搖……
請採納

❷ 歷史上最牛的小說來幾部 穿越 或 玄幻 知識內容要絕對豐富的 有政治與軍事知識

黃易系列：尋秦記、大唐雙龍傳
月關系列：回到明朝當王爺、大爭之世、步步生蓮等
酒徒系列：明、家園、開國功賊等
還有好多，一時就想起那麼多。

❸ 陸江川短篇小說集txt全集下載

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昨天，突然接到老友氂牛的電話。可能是許久沒有聯系，日見生疏，寥寥幾句，已經少有
以前樂觀開朗了。只說些中國大半是沒有希望的渾話，認為國人渾渾噩噩，沒有觀看研究
的價值，只能放達山水，享受孤獨的樂趣。生怕好山好水被不肖子孫破壞玷辱，以後沒有
同樣的機會了。
像我這樣孤陋寡聞的人，平日對人是極冷淡，別人也以同樣的冷淡對我，到後來就漸漸成
為沒人搭理的冰點人物。物有兩面，生性孤僻的我對山山水水卻有特殊的愛好。
論語上有「仁者愛水，智者愛山」的話，現在有人反駁說「魚蝦、泥鰍愛水，魚蝦、泥鰍
就很仁義嗎？猴子、野豬愛山，猴子、野豬就很有智慧嗎？」碰到這樣的詰問，不知道孔
子是怎麼回答。反正這對我沒有什麼壞處，遊山玩水的時候，就當自己是野豬和魚蝦的。
在大學時候，不幸應了同事張志亮的一句話「中國人，奇窮！」。衣僅遮羞，食取果腹，
又不想誤人子弟去當家教。每到月底就靠學校發的59塊補貼過活，每到年底按慣例向老鄉……

❹ 請問「不肖子孫」跟「不孝子孫」有何區別

不肖子孫是一個漢語成語，拼音是bù xiào zǐ sūn，意思是指不能繼承祖先事業的，沒有出息的子孫。多用於自己在祖宗墳前的謙稱。

不孝子孫不孝敬長輩的子孫。是貶義詞。

拓展內容

無論是最早的殷商時期甲骨文還是稍後的經文中，孝——上面是「耂」，代表老人以及長輩、老一代人，下面是「 子」，代表子女以及晚輩、新一代人，老人老了，做子女的攙扶著老人、背負著老人，在這種扶持中盡人子之責，從而使整個社會中老一代與新一代達到一種和諧的關系。

我們也不難看出，如果把這種關系推廣到整個大的社會，垂拱而治便可以很輕松得到解決。所以說，孝道的提出不僅僅是為安撫一個家庭的，它更多的是為了彌補社會的一些裂痕，有了它，無論小家還是大國都能表現得更加完整。

正是這樣的動機，也就為孝文化接下來的大發展提供了合適的理由。當西周王朝由盛入衰時，中央集權形同虛設，各地諸侯紛紛相互吞並，這樣導致社會步入了萬劫不復的「禮樂崩壞」的狀態。也在這時，儒家文化孕育而生。

孔夫子把「孝」納入了他 的「 仁」學系統，對「孝」做出了倫理價值的規定。以後孟子對「孝」作了進一步的論述，打破了「孝」的血親關系的限制，「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌」，這樣一來，「孝」不止是孝親，也包括了對非血親老人的孝順，賦予了「孝」的普遍意義，儒家孝文化形態得以形成，也就是後世兩千年的孝文化的發展基礎。

❺ 尋找一系列的言情小說，四姐妹的是和親的

一定是「羅帷春色系列 」
1、《進貢娘娘》
作者：伊颻
【男主角】 莫黓
【女主角】 緋瓔
【簡介】
為了保護月眠國的子民，生為公主出使和番是責任、是義務，不過母後打的卻是只「送」不賣的主意——這身為「貢品」，除了要「完整」還得「特別」，好在母後有先見，要她主修「男人」這門學問，反正不就是取悅男人的那套本事！？她該學、該會的，照本宣科該是能應付了事了……「把你會的，全都使出來！」老天！這男人就不能客氣一點嗎？她是學「藝」有成沒錯啦！可這會兒要她實際「操做」，也要給點時間練習練習嘛……嗯……該從哪兒開始呢？師父交代要「循序漸進」，那應該是……嗚……他怎麼可以撕了她的衣服！？人家學的可是「愛」的教育耶，他怎麼硬要人家接受他的「填鴨式」教育！？

2、《承歡娘娘》
作者：羽鵑
【男主角】 桀澈
【女主角】 昕寧
【簡介】
該死的月眠國！這次竟然進貢一個女人給他！？哼！就算她月眠國美女如雲，他要的妃子也只有早已仙逝的「她」，再怎麼樣也輪不到這個「傷風敗俗」的公主！瞧瞧她在花轎上就迫不及待的把自己給「扒光」，還沒嫁過門，她就當著千萬人面前給他難看！好！很好！她好樣的既然她都不堅持當公主的優雅高貴，他也不必跟她「客氣」的以禮相待，反正關起門來，一切就隨君「索欲」了……怎麼？不喜歡！？抱歉！本王就是喜歡「走後門」，想當他的王妃？哼，先當他休閑娛樂的「後花園」再說吧——

3、《召聘娘娘》
作者：楓臨
【男主角 】閻釋天
【女主角】 悅凝
【簡介】
誰說她要跳河自殺？雖然她不怎麼滿意母後的安排，把她當成貢品送給伏羲國王，但好歹她也是個識大體的月眠國二公主，這會兒，她只是想發揮"人溺己溺"的義勇行為，真的沒想到，連她自己也溺水了……他--他這個無恥的傢伙！是他自己要救她的，怎可厚顏的跟她索求"報酬"！？他要她？那怎麼成！？她可是為了兩國和平所進獻的"貢品"耶，又不是街上買一送一的"貢糖"，他憑什麼"嘗"她？哎呀！這人是土匪嗎？他怎麼可以不經她的同意，就逕自拆她的"包裝"！？

4、《獻身娘娘》
作者：艾棻
【男主角】 上顏耀
【女主角】 羽蜜
【簡介】
當了十五個年頭的公主， 接下的第一個任務就是到兀顏國進「貢」， 母後說，要她愛她的「敵人」， 要「取悅」她的主子， 這應該不難吧? 取悅他?應該就是黏著他，一天到晚撒嬌就行啦! 可是，聽說兀顏國的人都長得像頭熊耶…… 咦?他長得一點也不像熊嘛! 看來這次的任務應該可以「得心應手」才是…… 搞什麼?!月眠國竟敢丟個小娃兒給他?! 他可是個王，又不是「奶媽」， 可沒空跟她玩「扮家家酒」的游戲! 既然是她自己送上門來的， 他也不在乎多個「玩具」來紓解壓力， 嘿嘿，他最喜歡玩的就是—— 排排「做」、「吃」果果

❻ 拼音相同，意思卻不盡同，「不肖子孫」和「不孝子孫」到底有啥區別

不肖子孫：

不肖：不像（指不像先人），不賢。指不能繼承祖先事業的，沒有出息的子孫，多用於自己在祖宗墳前的謙稱。

不孝子孫：

不孝子孫指的是不孝順的後輩，是後來人們根據「不肖」的同音「不孝」造出來的詞

拓展資料

《莊子·天地》：「親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子。」《孟子·萬章上》：「丹朱之不肖，舜之子亦不肖。」

例子：
造廟的時候，他的祖宗就捐過錢，現在他卻要來吹熄長明燈，這不是不肖子孫？（魯迅《彷徨·長明燈》）
（資料來源：網路：不肖子孫）

孝，漢字。《孝經·開宗明義》篇中講：「夫孝，德之本也。」「孝」字的漢字構成，上為老、下為子，意思是子能承其兩親，並能順其意。孝的觀念源遠流長，殷商的甲骨文中就已出現「孝」字。《論語-學而》中孔子說到「入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。「孝悌」指的是孝敬父母、尊重長輩、友愛兄弟及關愛幼者的倫理行為，體現出感恩、回報和禮敬。推及一切皆加禮敬，善待他人，名曰行「仁」，此為古人修身齊家治國平天下之基礎。在中國傳統道德規范中，孝道具有特殊的地位和作用。漢字教育的「教」字，就由「孝」和「文」組成，因此教育的根本就建立在孝道人倫的基礎上，一切的教育隨之擴展開來，起到化育人民的作用。

（資料來源：網路：孝）

❼ 七·月小說txt全集免費下載

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打個噴嚏的穿越作者有話要說：寫的不好，大家多多原諒！湊合看吧！！不過，有空要和我聊聊天哦！！！！！——
老媽同志，錯誤改正了
三指搭脈！！！！！了解了我，一個沒啥大志向的小法醫。從我爺爺的爺爺的爺爺的爺爺開始，我們家最盛產的就大夫，而且是中醫大夫。而我這個不肖子孫，是唯一的異類。因為我是法醫，而且還是個沒有啥志向的法醫，所以從畢業到現在一直到現在沒啥大進展，做的最多的案子就是家暴，要不就是給人家打打下手。
於是就在一天，我繼續混日子的時候。一個電話打破了我的平靜生活。
「你的體檢報告出來，我們覺得你的心臟有點兒問題！明天早上到我的診所來一趟！」電話里的家庭醫生，聲音有點兒嚴肅。不會吧，我想。老爹教的八段錦，我好像是從小練到現在。把手放在心臟上，覺得「砰，砰……」跳的還蠻有力的。
「阿嚏~~~~~~」為什麼心這么疼，這個心好像收緊成了一團。痙攣，腦子里突然蹦出這個詞。為什麼呼吸這么困難，用力，用力呼吸……

❽ 紅高粱的作品鑒賞

《紅高粱》小說的主題被詮釋為弘揚積極向上的生命力和追求自由的精神，渴望個性解放精神，重建創造精神等，其意圖是藉助高密東北鄉民間原始野性文化的活力來改造孱弱的民族性格，呼喚強有力的生命形態，呼籲中華民族要自尊自強，要有反奴性和反抗性，具有健康的人格和民族品質。
《紅高粱》小說的主題思想既張揚活得豪爽、個性解放、坦坦盪盪的生命觀，又歌頌英勇抗日的愛國主義精神。所謂「個性解放」，指「人」的個性的解放。「人」是「靈」與「肉」，「神性」與「獸性」，「精神」與「物質」，「社會的人」與「自然的人」的統一。人具有「自然人性」——「人」的生存本能與自然情慾。魯迅提出人所必需的「生存、溫飽、發展」又予以限定——呼喚感性形態的「生」的自由與歡樂；又注重「限制縱欲」，明確提出要用「理性」對自然本能進行適當的抑制與調節：「我之所謂生存，並不是苟活；所謂溫飽，並不是奢侈；所謂發展，也不是放縱。」既要求自由發展自我，又講究自我控制與自我負責，理性和非理性的互相聯系、滲透與制約。《紅高粱》既描寫與肯定了「我爺爺」余占鰲、「我奶奶」戴鳳蓮旺盛的生存本能與自然情慾、充盈的感性生命的自由與歡樂；同時，又描寫與肯定了他們的另一側面，即「社會的人」的「理性生命」。余占鰲面對劫賊的劫財劫色，目睹戴鳳蓮這一弱女子向自己求助的「亢奮的眼睛」，實難苟安，只得沖上去鏟除劫賊。他遵循的就是民間廣為流傳的「路見不平，拔刀相助」的道德准則。有些論者將「高粱地野合」說成是余占鰲佔有戴鳳蓮，實在冤枉。
小說的描寫很清楚：「奶奶和爺爺在生機勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。」他們不僅是「感性生命」的兩情相悅，而且更是「理性生命」的兩顆反叛封建強迫婚姻之心的相通。再者，就在這個高粱地里，戴鳳蓮「六神無主，淚水流到腮邊」，向余占鰲求救地訴說：「他真是麻風。」而單家父子憑借強大的經濟勢力，置戴鳳蓮的誓死反抗與全體村民的沉默反對於不顧，實際上即將強行用麻風病菌慢性屠戮一個16歲的花季少女。你死我活，別無選擇。余占鰲清醒地看透了事態的嚴峻與緊迫，毅然先下手鏟除了這兩個企圖殺人於無聲的兇手。這不僅於情，而且於理，甚至於民間的不成文法，他的選擇都是對的。此外，余占鰲與戴鳳蓮投身於民族革命戰爭，伏擊日軍車隊，顯然既是出於對日寇的痛恨與憤慨之情，也是為了衛國保家鄉的崇高目的。《紅高粱》所描寫與歌頌的是「靈」「肉」結合、「情」「理」統一的爺爺、奶奶們的敢想、敢做、敢愛、敢恨的氣概。除了「張揚個性解放」的主題以外，也有些評論實際上認為，《紅高粱》表現的是抗日愛國的主題。例如《遊魂的復活》一文寫道：作家「只是要復活那些游盪在他的故鄉紅高粱地里的英魂和冤魂……於是，投身於民族革命戰爭的人民化為劉羅漢、余占鰲、奶奶、豆官等個性奇異的人物；而這些高於民族精神的人格，又融匯到特殊氛圍——那無邊無際散發著甜腥氣息的紅高粱地，成為悲壯、神聖、永恆的象徵。」這顯然即「誓死反抗日本侵略保家衛國的英雄人民永垂不朽」的形象表述。「個性解放」與「抗日愛國」這兩種主題都是頗為接近小說文本的。
《紅高粱》作品講述了余占鰲領導的游擊隊是一支理性的有目的、有組織、經過訓練的民間抗日武裝。在日本侵略軍的魔爪伸進高密東北鄉之際，「余司令樹起抗日旗」，拉起抗日的隊伍，目的明確，劍指鬼子。他請任副官擔任教官，既開展政治教育，又進行軍事訓練。「高粱紅了，東洋鬼子來了，國破了，家亡了，同胞們快起來，拿起刀拿起槍，打鬼子保家鄉」，唱出了他們衛國保家的心聲。大刀、土炮、鳥槍、老漢陽、兩支手槍與三支大蓋子槍，是他們訓練與殺敵的武器。游擊隊紀律嚴明，對余占鰲有養育之恩的叔父余大牙強奸民女，司令抑制私情，最終按照任副官的意見，將他就地正法。游擊隊堅持聯合禦侮，當余司令和冷支隊長發生爭執，戴鳳蓮說：「這不是動刀動槍的地方，有本事對著日本人使去。」余司令甚至忍辱負重地說：「誰是土匪？誰不是土匪？能打日本就是中國的大英雄。」他還教育兒子豆官要把「槍子兒先向日本人身上打」。游擊隊「連聾帶啞連瘸帶拐不過40人……擺在大路上，30多人縮成一團，像一條凍僵了的蛇」，就是這么一支隊伍，卻在一場伏擊中消滅了包括一名少將在內的日軍車隊四五十個鬼子官兵。這主要是因為他們具有寧願戰死也要保家衛國的大無畏犧牲精神。
作品還通過敘述者「我」對爺爺奶奶們的抗日業績，或寓論於敘，或直接贊美。「我」稱贊爺爺為「名滿天下的傳奇英雄」。「我」記敘道：爺爺1958年從日本歸來時，村裡舉行了盛大的典禮，縣長尊爺爺為老英雄，給他敬酒，說他給全縣人民帶來了光榮。「我」稱贊爺爺輩的父老鄉親們「精忠報國，演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇。「我」認為：「用鐵耙擋住鬼子汽車退路的計謀竟是我奶奶這個女流想出來的。我奶奶也應該是抗日的先鋒，民族的英雄。」「我」還寫道：「奶奶……這一擔沉重的拤餅，把她柔嫰的肩膀壓出了一道深深紫印，這紫印伴隨著她離開了人世，升到了天國。這道紫印，是我奶奶英勇抗日的光榮的標志。」作家莫言說：《紅高粱》的敘述者「我」採取的「全知全能」「這種視角同時也是一種對歷史的評判態度。」這種「評判態度」既然是「歷史的」，無疑是客觀公正的、實事求是的。
小說《紅高粱》不僅張揚了個性解放，而且還頌揚了抗日愛國的頑強意志與犧牲精神。文學作品這種啟蒙與救亡的雙重主題是對五四傳統的繼承，五四學生運動與新文化運動，都是在帝國主義對中國侵略日益加劇，民族危機感和民族自強、自立以及救亡的歷史要求日益緊迫的時候。也正為此，五四那一代，在強調個性解放時，同時強調了自我犧牲精神。 一、敘事語言——審美還是審丑
《紅高粱》的整個符號系統就是一個多側面多層次的審美范疇，其中的人物語言是粗話、臟話、野話、葷話、罵人話、調情話等粗俗污穢的鄉村用語，是典型的高密農民在說話，這種在旁人看來近乎瘋癲的語言在小說的環境中卻有一種獨特的美感，這種語言風格表現了作者獨特的審美趣味。
（ 一） 粗俗又崇高的人物對白
《紅高粱》中的人物對白是作品的一大亮點。個性化的民間口語貫穿於故事的始終，在撲面而來的鄉土氣息中，讀者既能感受到民間口語原汁原味的「粗俗」，又能聽到粗俗背後那份源自生命底層最原始、最崇高力量的吶喊。
二段對白：
1、余司令大喊一聲：「日本狗！狗娘養的日本！」余司令一愣神，踢了王文義一腳，說：「你娘個蛋！沒有頭還會說話！」
2、「天賜我情人，天賜我兒子，天賜我財富，天賜我三十年紅高粱般充實的生活……天，什麼叫貞節？什麼叫正道？什麼是善良？什麼是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。」
第一段對白是「我爺爺」余占鰲帶領游擊隊打日本鬼子時的幾句話河以說是臟字連篇河謂粗俗。寥寥幾句話就將一個粗野豪放、蠻橫頑強的土匪形象栩栩如生地呈現在讀者眼前字里行間透露出的匪氣和英雄氣給讀者留下了深刻的印象。在這里，很難將余占鰲的臟話歸結為一種粗鄙的表現，在抗日的民族大義面前，這幾句臟話因為飽含了一個中華男兒的血性而變得真實可感、豐滿崇高。
第二段對白是「我奶奶」臨死前對這一生的總結。她敢愛敢恨敢想敢做不怕天譴不怕報應把跟「我爺爺」在高粱地里野合說成是「對自己身體做主」把和長工羅漢大爺偷情說成是「對幸福的追求」視貞節於無物視名譽為糞土。從某種意義上來說「我奶奶」的所言所語、所作所為有悖於中國傳統道德觀念中對女子貞節操守的要求，是一種不守婦道的放盪表現。但從「我奶」最後的話語中，讀者全然不會覺得這是一個水性楊花、貪戀肉慾的女人在強詞奪理，而是一個大膽熱烈的女權衛士對幸福、對生命的執著追求。莫言作為一個立足於民間的作家，他筆下人物的語言充滿了泥土的氣味，在《紅高粱》中，能從人物的語言里聽到來自於底層農民特有的說話風格和特點，粗俗中顯質朴，粗俗中顯崇高，這看似矛盾的語言特點在莫言獨具匠心的敘事藝術中得到了和諧的統一。
（二）愛憎交織的場面敘述
場面描寫一直是莫言的拿手好戲，莫言在場面描寫中喜歡使用通感，而且想像離奇大膽，語言汁液橫流，飽滿生動，給人一個更廣闊的想像世界和更復雜的感覺空間。用他自己的話說就是：「創作者要有天馬行空的狂氣和雄風。無論在創作思想上還是在藝術風格上，都必須有點邪勁兒。」在小說《紅高粱》中，充斥了大量的場面描寫。對高粱地的場面描寫：
1、一穗一穗被露水打得精濕的高粱在霧洞里憂愷地注視著我父親，父親也虔誠地望著它們。父親憂然大悟，明白了它們都是活生生的靈物。它們根扎黑土，受日精月華，得雨露滋潤，上知天文下知地理。
2、奶奶注視著紅高粱，在她的眼睛裡，高粱們奇橘瑰麗，奇形怪狀，它們呻吟著，扭曲著，呼號著，纏繞著，時而像魔鬼，時而像親人，它們在奶奶眼裡盤結成蛇樣的一團，又呼喇喇地伸展開來，奶奶無法說出它們的光彩了。
莫言對同一片高粱地選用了語體色彩截然相反的敘事語言。這既是作者主觀情感的宣洩又是對作品主題的側面烘托。第一個語段是「我父親」 追隨著「我爺爺」去打鬼子潞過高粱地時的所思所想。在這片神奇的土地上孕育著生機和希望而紅高粱就是這片土地永遠的主人，它們受雨露滋潤，得天地精華，世世代代生長在這里，見證了高密東北鄉的人情冷暖、世態炎涼池見證了黑土地上英雄兒女保衛家園、反抗侵略的壯舉。「我父親」站在高粱地面前的思想活動，就像一個虔誠的教徒在佛祖面前朝聖、祈禱。在這段描寫中，莫言賦予了紅高粱最飽滿的靈魂和最偉大的生命。他以紅高粱作為隱喻，實際上是在謳歌像紅高粱一樣生生世世守衛著自己家園的民族英雄。在小說的結尾處，莫言這樣寫道：「謹以此文召喚那些游盪在我們故鄉無邊無際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我願扒出我的被醬油腌透了的心，切碎放在三個碗里擺在高粱地里。伏惟尚饗！尚饗！」這種直抒胸臆的情感宣洩是對《紅高粱》主題最好的診釋，體現了作者對故鄉土地上像紅高粱一樣堅毅的人們最由衷、最熱烈的愛。
第二個語段是「我奶奶」臨死前眼中的紅高粱景象。在這里，紅高粱儼然已從上帝變成了魔鬼，它們用最醜陋的形態最惡心的聲音將「我奶奶」一步步送到了生命的終點。同樣的一片高粱地，卻出現了強烈的情感反差，這看似矛盾，但只要認真閱讀一下文本就會明白作者這樣寫的意圖。「我奶奶」是在給抗日部隊送飯的路上死於日本人的槍口之下，在莫言筆下，這片紅高粱就是埋葬「我奶奶」 的墳墓， 它們嗜血成性，丑惡骯臟，這正是對日本侵略者罪惡行徑的真實寫照。
莫言愛這片高粱地，因為它養育了一代代英勇不屈的高密子孫。恨這片高粱地，因為它見證了悲慘的歷史，浸染了人民的鮮血。這種矛盾的情感用莫言自己的話說就是：「高密東北鄉無疑是地球上最美麗最醜陋、最超脫最世俗、最聖潔最崛凝、最英雄好漢最王八蛋的地方。」作為先鋒文學的代表人物 莫言在營造美醜時，十分注重語言的誇大和張力，美就要美得徹底，丑就要丑得變形，只有這樣才能使自己的創作意圖得到最深刻的凸顯。小說中對紅高粱的反差描寫也是作者一貫敘事風格的集中體現。
二、敘事視角——誰在講故事
在小說《紅高粱》中作者打破了敘事視角的常規用法將多種敘事視角交替使用達到了意想不到的藝術效果。
小說《紅高粱》主要講述的是「我爺爺」和「我奶奶」的愛情故事。從故事層面上看，「我」並沒有在現場直接參與到故事，並不知道「我爺爺」和「我奶奶」的心理活動。按照一般的敘事手法作者完全可以採用第三人稱外視角進行敘述然而在《紅高粱》中， 「我」不僅作為一個公開露面的敘述者，而且還成為了故事的組成部分，「我爺爺」和「我奶奶」的故事以「我」的敘事聲音為基點，在歷史與現實之間來回穿梭。這樣的敘事視角直接把「我」帶入到了故事的語境，帶入到了歷史的現場。所以作為敘事者的「我」不僅不是局外人而且還能夠知道「我爺爺」 、「我奶奶」的言行和心理活動甚至知道一些他們自己都不知道的事情。如「我」可以嗅到「奶奶夾襖里散出的熱烘烘的香味」，可以聽到「我奶奶」坐在花橋里「心跳如鼓」河以看到「我爺爺」和「我奶奶」在高粱地里野合的具體細節。
從小說的內容來看，「我奶奶」在我出生前就已經死去，「我爺爺」也沒有對「我」進行直接地講述，顯然，「我」根本不可能從當事人的口中知道這些私密的事件，也不可能從其他人的口中得知。然而作為敘述者的「我」卻憑借歷史想像超越時空的界限追述了那些「我」並不在場的歷史。不僅如此，「我」還可以根據自己的「所見所聞」對他們發表評論：「我深信，我奶奶什麼事都敢幹只要她願意。她老人家不僅僅是抗日英雄，也是一個性解放的先驅，婦女自立的典範。」莫言在創作思想和藝術上受哥倫比亞魔幻現實主義作家馬爾克斯的影響很大，魔幻現實主義的一個重要特點就是利用「魔幻」般的視角拉近歷史與現實之間的距離。莫言同樣引用了這種手法，只不過把「馬貢多」換成了「高密東北鄉」從這一點來說《紅高粱》中「我」全知全能的敘事視角是作者對魔幻現實主義創作手法的借鑒和創新。但是在小說《紅高粱》中，「我」並不是從始至終都是全知全能的，在對許多場景的描寫中作者又採用了第三人稱外視角，這就由「我」在講故事變成了「他們」講自己的故事。如小說的結尾處這樣寫道：父親從河堤上檢起一張未跌散的扦餅，遞給爺爺，說：「爹，您吃吧，這是俺娘擀的拤餅。」爺爺說：「你吃吧！」父親把餅塞到爺爺手裡，說：「我再去檢。」父親又檢來一張拤餅，狠狠地咬了一口。在這段描寫中，作者沒有描寫人物的心理活動，也沒有發表一句評論，而是跳到故事外面，以人物對話的形式，冷靜客觀地還原了當時的現場。「我父親」和「我爺爺」吃著死去的「我奶奶」擀的拤餅，並沒有流露出悲傷的神色，也沒有過多的言語交流。在經歷了戰爭的洗禮後，生死在他們眼中變得淡然。莫言以一種「無聲勝有聲」的冷靜描述，給讀者帶來了強烈的情感沖擊，這種震撼並不是作者用語言可以營造的，而是讀者在結合了自己人生經歷的基礎上的一種深層次的情感體驗。
縱觀整部小說，莫言在全知和限知的敘事視角中來回穿梭，在講述別人故事的同時，也在聆聽著別人講故事。限知視角的使用消解了文本中「我」的存在，給讀者以公正客觀的感覺。全知視角的使用又使「我」在故事中無處不在，彷彿是「我」在講述發生在自己身上的一件件事情。這種看似矛盾的視角轉換使莫言不但能夠自如地掌控敘事節奏還能給讀者以足夠的想像空間，在敘述上真正做到用技而不炫技，主觀又不失公允。

❾ 哪位大神知道莫言的小說《紅高粱》（不是電影）詳細的情節介紹啊……急求……

《紅高粱》敘述的主要是一支民間抗日武裝伏擊日本人汽車隊的故事，表現了一定程度的國家意識和民族意識。但這不是主要的。作為這篇小說精神主體的是強烈的生命意識：對帶著原始野性、質朴強悍的生命力的贊美，對自由奔放的生命形式的渴望。正是這種生命意識使那個老而又老的抗日故事重新獲得了震撼人心的力量。紅高粱，就是這種生命意識的總體象徵。它可以稱之為《紅高粱》的「生命圖騰」。小說用這樣充滿激情的語言描寫紅高粱，賦予紅高粱以生命：「八月深秋，無邊無際的高粱紅成汪洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激盪。秋風蒼涼，陽光很旺，瓦藍的天上游盪著一朵朵豐滿的白雲，高粱上滑動著一朵朵豐滿白雲的紫紅色影子」；「它們都是活生生的靈物。它們根扎黑土，受日精月華，得雨露滋潤，上知天文下知地理」。顯然，小說中的紅高粱決不僅僅是一種植物。與賦予紅高粱偉大的生命相對應，作品中那些演出了一幕幕英勇悲壯的活劇的英雄；也總是伴隨著紅高粱，或者與紅高粱融為一體。余占鰲和戴鳳蓮是在高粱地里完成了神聖的結合，戴鳳蓮又是在高粱地里流盡了最後一滴血，小說把她30年的生活比作「紅高粱般充實」。余大牙帶著高密東北鄉人應有的英雄氣概坦然赴死的時候，放聲高唱的是「高粱紅了」，任副官在槍聲中、子彈下坦然前行的時候，用口哨吹出的曲調也是「高粱紅了」。在這種描寫中，人與高粱獲得了同一種品格。這種強烈的生命意識在小說中的極端表現形式，就是用冷靜乃至審美的態度來描繪生命的痛苦與毀滅——比如劉羅漢被割下耳朵和生殖器、被活活剝了皮，戴鳳蓮讓余占鰲和冷支隊長喝下摻了羅漢大爺鮮血的酒，隊員們那慘烈的死亡，等等。因為人只有置身於巨大的痛苦之中或者面臨死亡的時候，才能強烈地意識到生命的存在。這種描繪一方面強化了生命意識，同時也使小說呈現出新奇、殘酷的美。小說對於強悍的生命力和自由奔放的生命形式的肯定有時甚至超越了一般的倫理評價。余占鱉與戴鳳蓮野合，為了佔有戴鳳蓮將單家父子殺死，這以中國傳統的倫理尺度來評價是不道德的，但作品對此作了肯定性描寫。即使是對余大牙這個貪財好色的人，作家也贊美他坦然赴死的英雄氣概。這種強烈的生命意識甚至促成了作品中一個特殊角色——「我」的誕生。在作品中，「我」不僅是一個敘述角度，而且是以不同於余占鰲等人的生活方式生存著的下一代的代表。而對爺爺那生命力旺盛的一代，「我」只有自卑與仰嘆。余占鰲等人與「我」實際上形成了一種距離，一種對比。在這種距離與對比中，作家一方面強化了對余占鰲等體現的那種生命力的仰慕，一方面對那種生命力在今天的人們身上已經消失感到悲哀。所以在小說中「我」才慨嘆：「先輩們的英勇悲壯使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進步的同時，我真切感到種的退化」；「我爺爺輩的好漢們，都有高密東北鄉人高粱般鮮明的性格，非我們這些孱弱的後輩能比」。從藝術的角度看，小說打亂時空結構的意識流式的敘述方式對於當時的讀者來說已不陌生。它最大的突破，最借鑒馬爾克斯等人的魔幻現實主義手法，以奇特的感覺為動力，改變客觀事物的存在形式，把靜態的變成動態的，把無生命的變成有生命的，使讀者從習以為常的事物中獲得全新的審美體驗：金色的太陽「齒輪般旋轉」；「殘缺的杏黃色陽光，從濃雲中，嘶叫著射向道路」；被割下的耳朵「在瓷盤里活潑地跳動，打擊得瓷盤叮咚叮咚響」；「子彈在低空悠閑地飛翔，貼著任副官烏黑的頭發滑過去」；「高粱的奇譎瑰麗，奇形怪狀，它們呻吟著，扭曲著，呼號著，纏繞著，時而像魔鬼，時而像親人，……紅紅綠綠，白白黑黑，藍藍黃黃，它們哈哈大笑，它們號啕大哭，哭出的眼淚像雨點一樣……」；等等。小說的比喻也因其反常規而顯得十分新奇。例如說死神有著「高粱般深紅的嘴唇和玉米般金黃的笑臉」；說死騾馬的大肚子在水的浸泡和太陽的曝曬下突然炸裂，「華麗的腸子，像花朵一樣溢出來」；說「有人往柵欄邊角上那個鐵皮水桶里撒尿，尿打桶壁如珠落玉盤」；等等。此外，在敘述過程中，作家有時故意插入一些與總體敘述風格相背離的語言。例如「我」看到母親的小腳就想高呼「打倒封建主義！人民自由萬歲」；借92歲農村老太太的口唱一段順口溜；引錄一段縣志上平平板板的公文；等等，都給作品塗上了一層淡淡的幽默、詼諧的色彩。強烈的生命意識、具有民間傳奇色彩的題材與上述不同藝術手段的融合，使這部中篇小說獲得了巨大的成功。（董炳月）【作品評價】《紅高粱》是最能反映莫言風格的一篇奇作。小說以一塊塊的感覺畫面組合而成，形成一個以獨特感覺為基礎的「紅高粱」世界。從題材看，小說取材於作者家鄉的抗日生活，寫作目的也很明確，在小說結尾處作者表示：「謹以此文召喚那些激盪在我的故鄉無邊無際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我願扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗!尚饗!」在小說里，作者以家鄉的紅高粱作為背景，以活生生的感覺記憶為筆鋒，游犁般地描寫著家鄉的抗日生活畫面。無邊無際的高梁地紅成?洋的血海，血海中，有著生命的野合，有著活剮的血腥，有土匪的出沒，有英勇的伏擊。與以往的「抗日文學」不同，《紅高粱》摒棄了種種思想框框的制約，抹去了單純樂觀的色調，把家鄉的抗日生活重新放置在民族的自然發展和充滿血腥的歷史過程中去。後來有人驚嘆地評價，《紅高粱》把抗日題材「拖出了困海」。不僅如此，《紅高梁》還為我國當代的「戰爭文學」拓出了一條新路。 小說為我們塑造了一個引人注目的女性形象，那就是「我奶奶」。在莫言的感覺世界中，「我奶奶」首先是一個充溢著生命活力與性的誘惑的風流女子。她十六歲出嫁，憧憬著能顛倒在一個強壯男人的懷抱里，殊不知，貪財的父親把她嫁給了一個麻瘋病人，只因為單家是個百里首富，只因為單許給他一頭騾子。「我奶奶」絕望了，死而後生，她不顧一切，順從自然地接受了高梁地里與余占鰲的野合。小說運用感覺的筆觸，描寫了這場野合的亢奮場面。一個是攔路劫持，身強力壯，後來成為土匪司令的余占鰲；一個是被禮法世界推向火坑，而又絕處逢生、情慾之血沸騰不已的妙齡女子，他們狂歡做愛，他們精神契合，此時此刻，傳統的倫理道德盪然無存， 生命之火一浪高一浪地燃燒。「我奶奶」那紅高粱一般通紅的性格也由此成形。在莫言的感覺世界中，這一人物之所以充滿堅定的抗日激情，不是因為種種蒼白的理性思想的原因，而是因為，或者說最重要的原因是，「我奶奶」的管家與情人劉羅漢大爺為保護她和她家的財產而被日本人活活生剝，這一血腥慘目的景像使她不殺日本人不得安寧。她端出紀念劉羅漢大爺的血酒，讓余司令喝了去殺日本人，讓兒子豆官跟上余司令為羅漢大爺報仇，而自己也象大鳥一樣犧牲在伏擊日本人的戰場上。「我奶奶」這一形象，完全不是傳統美學的善男信女形象，而是一個有著女性身軀，充滿生命活力，洋溢著風流情性，以義氣為熱血的形象。有人認為，這一形象具有某種西方的審美特徵，是個擁有「性解放」意識的現代女性形象。其實，這一形象的文化底蘊依然淵源於我國的傳統文化。在我國廣大農村，保存與流傳著一種具有原始意味的，常與禮教相對峙的俗文化方式，在這一文化方式中，人們以求生為第一願望，以男女相交為本性常情，以忠義相助為處世原則，以敢做敢為為英雄豪氣。「我奶奶」這一形象，充分體現了這一俗文化的如許特徵。 小說以一幅幅獨特的感覺畫面構成莫言的感覺世界。無邊際恍如血海的紅高粱，高粱地里狂風疾雨般地男女做愛，「我奶奶」那風流的充滿誘惑的形體與肉體，劉羅漢大爺被活剝後仍然痛罵不休的令人顫栗的場面，奶奶臨死前對天理的種種發問與驕傲的自我伸張，無一不是充滿激情的感覺投身。莫言的感覺與眾不同，他的感覺除排斥了傳統倫理與理性教條的制約外，更重要的是，他的感覺具有北方農村那種土生土長的，具有原始意味且發育不全的質朴而又充滿靈氣的農民式的感覺心態，具有濃郁的我國民俗文化的認知特徵。為恰切地表現這一感覺心態，莫言的小說總是習慣以「童年視角」為感覺本體。《紅高粱》就是以十四歲的豆官的感覺記憶作為線索，另加上「我」的感覺補充組合而成的。細心描繪每一個不同的感覺場面，再把許多的感覺場面加以串聯組合，形成完整的感覺體系，便是《紅高粱》乃至莫言的創作特色。

❿ 海子的九篇怪誕小說大家幫幫忙

第一篇《初戀》：
它描寫一個神秘的復仇者順著河流漂泊，結果他攜帶的木箱里馴養的蛇詭秘地愛上千里外一條竹編的蛇，同時灌注了仇恨；使對方溜出玩具房咬死，咬死主人（亦即漂泊者的仇人）。蛇逃出木箱，要克服重重困難與竹編蛇相會，然而主人繼續尋找殺父之仇的人。
乍看起來，這故事講的是復仇者如何復仇，實際上並不是。因為自始至終，復仇者盲目地漂泊，徒勞地設定行動目標。他沒想到的是自己的目標暗中遭篡改，改得面目全非。目標成了虛設的，而復仇者對此一無所知。
從這個意義上說，這個故事講的是人類理性的盲目與無能，以及愛的原始慾望的超級威能。因為：理性想辦到某件事（復仇），結果證明失敗了；愛欲的原始力量在人類看來無法印證，具有盲目性，但實際上辦成了理性所無能為力的復仇一事。如此看來，這篇小說主題就是揶揄人類理性和贊美愛的原始慾望。
第二篇《誕生》：
一個臉上有刀疤的男人用擔麥的鐵尖扁擔參加搶水的械鬥，結果被對手殺死；臨死前的一瞬間，「他痛苦地意識到妻子分娩了」；結果果然。這個故事與《金瓶梅》所寫的西門慶的死與他兒子降生的詭秘對應，頗有幾分相似，只是少了因果報應色彩，而僅強調時間上的銜接和死者的預感。問題在於：「痛苦地意識到」指什麼意思？僅僅在於悲哀自己骨肉的失祜么？顯然不是的。我覺得，更重要的是強調乾涸的大地萎縮了人的生存意義，降格為動物存活一般了。因此，結尾處那句「牛欄里那頭沾泥巴的老黃牛的眼眶內也滑動著淚珠」，才能得到合理的詮釋——連一頭老畜生都懂得生與死的庄嚴性，而為主人感到既喜且悲；它喜的是一條生命誕生，悲的是人活不出自己本真的意義來。
第三篇《龜王》：
平原深處，一個孤獨的老石匠暗地琢磨一個念頭，終於花費五年光陰雕成無數烏龜，在龜王的帶領下制止了一場洪水。人們將龜王埋下乾涸的河道，從此不再發洪水。這很像某則中國關於「鎮水」的民間傳說，然而敘事意識的強調，又超越了那些民間傳說。質言之，它實際上講述是人類實踐活動的意義問題。恰如在愚公移山（《列子•湯問》）和浮士德填海（《浮士德》）的壯舉里，人類找到自己活著的本真意義，老石匠也只有孤獨地完成這件當時得不到別人理解的壯舉，他才是有意義的。那隻龜王，盡管海子並沒有確指就是老石匠變形而色，但是我樂於這么想像它。
這個寓言還可以引申出其他意義，例如：藝術創造活動中藝術家的絕對孤獨和死後哀榮（海子成名也屬於「死後哀榮」），等等。這就是藝術創造的孤獨命運，換言之也是藝術家的命運。另外，「石匠和龜王被忘記了」這句，也讓會心的讀者深深地反省：不肖子孫對於偉大前輩的健忘，竟然到了「忘恩負義」地步了么？
第四篇《公雞》：
一隻被用於蓋房獻祭的公雞詭異地消失，引導老黑頭得到一個嬰兒。老黑頭的磕頭感動了地母，抑或另有原故？「這片窪地屬卧龍之相」，風水先生的話究竟是否傳達神諭？
海子的這些故事的確帶有怪誕色彩，因為海子遮蔽了一部分情節，使得讀者費盡猜疑也難以索解。「日落日出，四季循環，只是窪地變得溫情脈脈，只是老黑頭不會絕後了。」結尾的這句話倒是道出主人公的心願：人對土地的依賴關系，以及地母對人子的仁慈特性。悠哉很樂於將老黑頭夜裡的磕頭，看做兒子對於地母的虔誠吁告。在海子心目中，仁慈的大地是溫情脈脈，有求必應的。
第五篇《木船》：
一位男嬰被大人從一條木船上抱下來。與《公雞》中的「送嬰」類似，這篇再次出現這種情節。不過，男孩反復畫魚之舉，尤其是結尾處成年後他的畫船之舉，不禁令我想起尤瑟納爾《東方故事集》中的《王福脫險記》。是否受其影響呢？很有可能。
「因此在他的畫紙上，船隻實實在在地行進著，斷斷續續地行進著。面對著畫和窗外深情生活的縷縷炊煙，他流下了大顆大顆的淚水。」我相信，海子寫到這兒時，他也流下了大顆大顆的淚水，滾燙滾燙的。
為什麼這兒說？因為我樂於將這位畫家解讀成海子自己。畫家畫船，海子寫詩，實際上他倆乾的是同一件事情。
值得注意的是，與《公雞》篇處理人與土地的關系不同，這篇處理的是人與河流的關系。畫家的超現實繪畫，以及海子的超現實寫作，二者都極力泯滅現實與藝術的邊界。實際上，這也是持「生活詩意化」與「詩意生活化」主張的海子的心聲，而且還是他的「行動哲學」。
第六篇《南方》：
81歲的老藝術家（「我」）得到一張故鄉的地圖。冬天，一輛黑色的木輪車把我拉往南方。這趟名義上的「返鄉之旅」，實際上把我帶回壯年、青年、少年、童年，直到3歲的我撲向母親懷抱。不難想像，對於生活在北國的南方青年海子來說，「南方」等義於「故鄉」，再引申一下，就成為「精神家園」、「母親子宮」等讓人遐想連篇的好詞兒。這趟顛之倒之的穿越時空之旅，是面對生活中種種難以面對的現實困境的海子深情的、悲哀的美好想像：時光之水不能倒流，海子偏偏要通過詩意想像來加以彌補。
也許，海子覺得自己生活中的缺憾實在太多，非這樣超現實地想像一把才過癮？
第七篇《取火》：
洪水退後，取火成為難題。「他」和「她」多年努力未獲結果。最後，「他」割下腦袋當燈，上路。「我的珍貴的妻子俯伏於地，接受了火種與愛情。」
這似乎改寫了人類始祖關於「鑽木取火」的神話傳說，然而賦予它新嶄嶄的特質。在這兒，海子找到了「帶血頭顱」與「燈」之間的實質性相似，從而將原始人偉大的犧牲精神，作了一次輝煌的禮贊。其中，隱隱地包含對支離破碎的現代人的貶諷。海子的原始崇拜情結，於此畢露無遺矣。
第八篇《谷倉》：
小說題名「谷倉」，實際上它並非實寫農業收成問題，而是隱喻人的身體。因此小說中說：「我逃不出谷倉，這可恥的谷倉，肉體谷倉——人類的軀殼，這悲劇的谷倉之門」。
「門」的意象來自老子《道德經》第六章的「玄牝」概念，這是不難想像的。至於小說中人物「無」和「有」，也來自上書。「我記起了我的名字。我叫無。我是一切的父親。」《道德經》第一章說：「無名萬物之始，有名萬物之母……兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門」。 「有」則是美麗小婦人，她生出「砍柴人」（太陽）和「負柴人」（月亮），這個想像可能與「柴」的「火之隱喻」有關聯。
小說中另有一個人物，「情慾——死亡老人」。「我」和這位老人共同棲身於谷倉中。這位老人，顯然是生命意志的化身。小說結尾處寫道：
「我逃不出『情慾——死亡老人』的眼睛盯視。我思索神之路畜之路。我思索逃出谷倉的之門的遙遠路程。我思索人類樹林、砍柴人和負柴人。我思念遙遠的草原上如鹿狂奔的三位少女，她們為自己的美麗和變幻而狂奔。」
在這里，「我」（海子）與「老人」（生命意志）和「三位少女」（代表理想、女神）的關系糾葛扭結在一起，構成鮮明的詩意映襯，凸顯了人類的慾望、痛苦、神性等等的緊張關系。
總的看來，《谷倉》篇幅雖小，故事性最弱，卻最能體現海子的「自然神論」，以及他的後期思考。值得關注的是，「情慾——死亡老人」、「三位少女」、「打柴人」等形象，又出現於他的長詩中：
「情慾老人，死亡老人——/強行佔有了我/人類的妓女欲哭無淚」（太陽•土地篇）。
「痛苦 放盪和家園 你這三位姐妹/乘坐酒的車子 酒的馬/坐在紅色莊稼上」（太陽•土地篇）。
「我幾次夢見……在遠方的草原上領著一個叫做血兒的小女孩和一群流浪藝人在流浪。」（太陽•你是父親的好女兒）
「打柴人這一天/從人類的森林/砍來樹木，找到天梯/然後從天梯走回天堂/他坐下，把他們/投入火中，使火幸福」（《太陽•彌賽亞》）
因此，理解短篇小說《谷倉》，成為一把打開海子後期長詩的一把鑰匙。
第九篇《歌手》：
小說題名「歌手」，實際上它是「詩人」的代名詞，這一點，首先必須注意。
這是因為，海子詩學的基本觀點，是強調意象和歌吟的合一。在1986年8月的日記中，海子這樣寫道：
「是的，中國當前的詩，大都處於實驗階段，基本上還沒有進入語言。我覺得，當前中國現代詩歌對意象的關注，損害甚至危及了她的語言要求。」
「新的美學和新語言。新詩的誕生不僅取決於感性的再造，還取決於意象與詠唱的合一。意象平民必須高攀上詠唱貴族。語言的姻親定在這個青月亮的夜裡。即，人們應當關注和審視語言自身，那寶石，水中的王，唯一的人。」
由此看來，《歌手》開頭那句話：「我曾在一本漆黑霉爛的歌本上悟出了他的名字。那時的人們盛傳他住在一個山谷，靠近西南區的一條河流。我便獨自前去。」形象地暗寓了海子前往四川、西藏尋找詩歌寶藏的歷程。
「我的目的是要尋找我那位傳說中已失蹤多年的歌手，那漆黑霉爛的歌本的吟唱人，那位在青春時代就已盛名天下的歌手。」
這樣，「我」的找尋之旅，就成為海子成就優秀詩人的隱喻——估計在寫作《歌手》時，海子還沒有明確與但丁、歌德等詩歌王者比拼的宏大志向；否則他不至於虛構尋找這么一位失蹤的歌手，而要尋找失蹤的偉大歌王了。
尋找途中，「我」睡了一覺，醒來後發現那本霉爛歌本已經不見，自己卻學會了真正的歌唱。
「河對岸的人們只當我就是那位歌手。我已弄不清楚，那位歌手是我還是他？」
其實，弄清楚這個問題沒有必要，重要的是「我」在尋找過程中開悟了：「學會了真正的歌唱」；換言之，「我」與尋找目標合二為一。
一切人類活動，終極目的都是虛設的，最重要的是過程中的發現、開悟。
海子這篇小說最美，悠哉最喜歡。從本質的意義上說，它是海子詩學觀的形象體現：成為詩人，就意味著你去四處尋找，尋找過程中的開悟，你就實現了主體的對象化，同時也是對象化的主體。