有聲小說西廂記_古典文言版《西廂記》原文

1. 古典文言版《西廂記》原文

導航
《西廂記》原文及註解
2014-01-11 | 逸輕角落 | 轉藏(272)
第一節王實甫的《西廂記》
（一）王實甫生平及評價
1．王實甫，名德信，大都人。（元·鍾嗣成《錄鬼簿》卷上）
2．風月營密匝匝列旌旗，鶯花寨明颩颩排劍戟，翠紅鄉雄糾糾施智謀。作詞章風韻美，士林中等輩伏低。新雜劇、舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。（明·賈仲明《凌波仙》吊詞）
3．王實甫之詞，如花間美人。鋪敘委婉，深得騷人之趣，極有佳句，若玉環之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦。（明·朱權《太和正音譜·古今群英樂府格式》）
4．人之賦才，各有所近。馬東籬、王實甫，皆勝國名手。馬於《黃粱夢》、《岳陽樓》諸劇，種種妙絕，而一遇麗情，便傷雄勁；王於《西廂》、《絲竹芙蓉亭》之外，作他劇多草草你稱。尺有所短，信然。（明·王驥德《曲律·雜論第三十九上》）
5．世稱曲手，必曰關、鄭、白、馬，顧不及王，要非定論。（同上）
（二）《西廂記》[1]選注
第一本張君瑞鬧道場雜劇
第一折[2]
[正末扮張生騎馬引仆上開[3]] 小生姓張名珙，字君瑞，本貫西洛人[4]也，先人拜禮部尚
書[5]，不幸五旬之上，因病身亡。後一年喪母。小生書劍飄零，功名未遂[6]，游於四方。
即今貞元十七年[7]二月上旬，唐德宗[8]即位，欲往上朝取應，路經河中府[9],過蒲關上[10]有一
故人，姓杜名確[11]，字君實，與小生同郡同學，當初為八拜之交。後棄文就武，遂得武
舉狀元，官拜征西大元帥，統領十萬大軍，鎮守著蒲關。小生就望哥哥一遭，卻往京師
求進。暗想小生螢窗雪案[12]，刮垢磨光[13]，學成滿腹文章，尚在湖海飄零，何日得遂大志
也呵！萬金寶劍藏秋水[14]，滿馬春愁壓綉鞍。
[仙呂][點絳唇]游藝中原，腳跟無線、如蓬轉[15]。望眼連天，日近長安遠[16]。
[混江龍]向《詩》《書》經傳，蠹魚似不出費鑽研[17]。將棘圍守暖[18]，把鐵硯[19]磨穿。投至得雲路鵬程九萬里，先受了雪窗螢火二十年[20]。才高難入俗人機[21]，時乖[22]不遂男兒願。空雕蟲篆刻[23]，綴斷簡殘編[24]。
行路之間，早到蒲津。這黃河有九曲，此正古河內之地，你看好形勢也呵！
[油葫蘆]九曲風濤何處顯，只除是此地偏[25]。這河帶齊梁[26]，分秦晉[27]，隘幽燕[28]；雪浪拍長空，天際秋雲卷；竹索纜浮橋，水上蒼龍偃[29]；東西潰九州[30]，南北串百川。歸舟緊不緊[31]如何見？卻便似駑箭乍離弦。
[天下樂]只疑是銀河落九天[32]；淵泉、雲外懸，入東洋不離此徑穿。滋洛陽千種花[33]，潤梁園[34]萬頃田，也曾泛浮槎到日月邊[35]。
話說間早到城中。這里一座店兒，琴童接下馬者！店小二哥[36]那裡？[小二上雲]自家是
這狀元店裡小二哥。官人要下呵，俺這里有干凈店房。[末雲]頭房裡下，先撒和[37]那馬
者！小二哥，你來，我問你：這里有甚麼閑散心處？名山勝境，福地寶坊皆可。[小二
雲]俺這里有座寺，名日普救寺，是則天皇後香火院，蓋造非俗：琉璃殿相近青霄，舍
利塔[38]直侵雲漢。南來北往，三教九流，過者無不瞻仰；則除那裡可以君子遊玩。[末雲]
琴童料持[39]下響午飯！俺到那裡走一遭便回來也。[仆雲]安排下飯，撒和了馬，等哥哥
回家。[下][法聰上]小僧法聰，是這普救寺法本長老座下弟子。今日師父赴齋去了，
著我在寺中，但有探長老的，便記著，待師父回來報知。山門下立地[40]，看有甚麼人來。
[末上雲]卻早來到也。[見聰了，聰問雲]客官從何來？[末雲]小生西洛至此，聞上剎[41]
幽雅清爽，一來瞻仰佛像，二來拜謁長老。敢問長老在么？[聰雲]俺師父不在寺中，貧
僧弟子法聰的便是，請先生方丈[42]拜茶。[末雲]即然長老不在呵，不必吃茶；敢煩和尚
相引，瞻仰一遭，幸甚！[聰雲]小僧取鑰匙，開了佛殿、鍾樓、羅漢堂、香積廚[43]、盤
桓一會，師父敢待回來。[做看科] [末雲]是蓋造得好也呵！
[村裡迓鼓]隨喜[44]了上方佛殿，早來到下方僧院。行過廚房近西，法堂北，鍾樓前面。遊了洞房[45]，登了寶塔，將迴廊繞遍。數了羅漢，參了菩薩，拜了聖賢[46]。
[鶯鶯引紅娘拈花枝上雲]紅娘，俺去佛殿上耍去來。[末做見科]呀！
正撞著五百年前風流業冤[47]。
[元和令]顛不刺[48]的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒[49]罕曾見。則著人眼花撩亂口難言，魂靈兒飛在半天。他那裡盡人調戲軃[50]著香肩，只將花笑拈。
[上馬嬌]這的是兜率宮[51]，休猜做了離恨天[52]。呀，誰想著寺里遇神仙！我見他宜嗔宜喜春風面，偏、宜貼翠花鈿[53]。
[勝葫蘆]則見他宮樣眉兒新月偃，斜侵入鬢邊。
[旦雲]紅娘,你覷:寂寂僧房人不到,滿階苔襯落花紅.[末雲]我死也!
未語人前先靦腆[54],櫻桃紅綻[5

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內容預覽：
相國府的崔鶯鶯小姐手中執一紙詩文，慵懶地倚在烏木雕花水榭窗邊，對著暢游水中的斑斕錦鯉長吁短嘆，
張生啊張生，你可莫要負我。
自你上京赴考，便只有一封書信寄回，是否你又遇上紅顏知己了？
一旁紅娘端了果子來，張望了一下，掠過呆坐著的丫鬟青娘，親熱地擠到崔鶯鶯身邊坐下：「小姐，可是在思念張公子？」
「混說什麼？！」崔鶯鶯臉紅到了脖子，急忙將詩文塞進袖中，正襟危坐回來。
紅娘笑起來，聲音清脆好聽，「我的好小姐，紅娘我可不就是你肚子里的蛔蟲？」
崔鶯鶯越發不好意思，可心裡著實思念張生，滿腹的話語想要傾訴。哪裡還管紅娘的玩笑，更何況這丫頭不僅是自己的心腹還算得上是自己的媒人。
「壞丫頭，」崔鶯鶯紅著臉輕捶了紅娘一下，張張嘴，卻幾次都沒說出什麼。
紅娘見崔鶯鶯這幅欲言又止的樣子，心中瞭然，呵呵笑問：「小姐想對奴婢說什麼？」
「你···」崔鶯鶯羞澀地低下頭，餘光瞥到一旁呆坐了一上午的丫鬟——青娘。道：「紅娘，你先……
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3. 求西廂記的形成發展過程

【故事起源】
《西廂記》故事，最早起源於唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，敘述書生張珙與同時寓居在普救寺的已故相國之女崔鶯鶯相愛，在婢女紅娘的幫助下，兩人在西廂約會，鶯鶯終於以身相許。後來張珙赴京應試，得了高官，卻拋棄了鶯鶯，釀成愛情悲劇。這個故事到宋金時代流傳更廣，一些文人、民間藝人紛紛改編成說唱和戲劇，王實甫編寫的多本雜劇《西廂記》就是在這樣豐富的藝術積累上進行加工創作而成的。

《西廂記》的巨大成就不是偶然的。它具有悠久的歷史傳統。
它最早的出典，是唐代元稹（779-831）寫的傳奇文短篇小說《鶯鶯傳》。亦名《會真記》。它的大致內容是寫年輕的張生，寄居於山西蒲州的普救寺，有崔氏婦攜女兒鶯鶯回長安，途經蒲州，亦寓於該寺，遇兵亂，崔氏富有，惶恐無托，幸張生與蒲將杜確有交誼，得其保護，崔氏遂免於難。為酬謝張生，設宴時讓女兒鶯鶯出見，張生為之動情。得丫環紅娘之助，兩人幽會。後張生去長安，數月返蒲，又居數月，再去長安應試，不中，遂棄鶯鶯，後男婚女嫁。某次，張生再經崔氏住所，要求以表兄禮節相見，被鶯鶯拒絕，並賦詩二章寄意。
張生為什麼拋棄鶯鶯呢據他自己說：鶯鶯是罕見的美女——「尤物」。這種「尤物」，「不妖其身，必妖於人」。「余之德不足以勝妖孽」，所以「忍情」棄舍。可見張生是個始亂終棄的無義之徒。作者卻在為他的丑惡行為找尋理由辯解。還說，許多人都贊張生是個「善補過者」。這是顛倒是非。
這部傳奇文，雖說結尾很壞，但對崔張的愛情和鶯鶯性格的某些描寫，卻是楚楚有致、細膩動人，引起當時許多人的注意，並給後世作者以深遠影響。正如魯迅所說：「雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣。」《中國小說史略》對《鶯鶯傳》的肯定和批評都十分確當。
傳奇文《西廂》故事，流傳甚廣。如魯迅所說：「其事之震撼文林，為力甚大。」《唐宋傳奇集》揆其原因，我想最主要的是，作者第一次塑造出一個性格獨特的婦女形象鶯鶯。她給人的印象歷久不磨，她的悲劇遭遇喚起人們莫大同情。這個形象的塑造，既為後世作者勾畫出一個基本的性格輪廓，又為形象的再創造留下了廣闊的餘地。請看作者的描繪：
藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡於酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁怨幽邃，恆若不識，喜慍之容，亦罕形見。
這是貴族少女所特有的性格，她多情而又內涵極深，熱愛張生，但感情並不奔放；內心有深沉痛楚，卻十分隱秘。人的正常的喜怒哀樂，在鶯鶯的形象中都以表裡之間的矛盾、端莊的矜持的姿態展現的。自然的感情流露和貴族的驕矜性格，構成鶯鶯形象特有的矛盾色彩。她既無杜麗娘的浪漫氣質，也沒有林黛玉的單寒之色。她的性格造型是獨一無二的，這是作者的重大創造，她的形象真實可信。但是她的遭遇卻給人們留下心靈上的遺恨，張生的「補過」，玷污了她的形象。甚至他們兩人都自認為他們的愛情是錯誤的，張生是「補過」，鶯鶯也有「自獻之羞」，這里美變成了丑，對此，凡正直的人們都不能接受。他們要為這場愛情公案辨明是非。我想這大概就是後世作者們不惜花費大量心血改寫《西廂》故事的一個重要原因。《鶯鶯傳》是一個沾有泥淖的珍珠。因為它是珍珠，所以人們都想把它的泥淖拂拭乾凈；若是土塊，早就沒人理了。
《西廂》故事在南北兩宋已廣為流傳。文人如秦觀、毛滂都寫有《調笑轉踏》歌舞詞。民間藝人有講說《西廂》，「至於倡優女子，皆能調說大略」《商調蝶戀花·鼓子詞》。南宋羅燁的《醉翁談錄》記載當時已有《鶯鶯傳》的話本佚。宋雜劇有《鶯鶯六幺佚，見南宋周密《武林舊事》。南戲有《西廂記》一目佚見《永樂大典戲文三種》。值得注意的是，北宋趙德麟令畤用說唱形式寫有《商調蝶戀花·鼓子詞》。他主要用《鶯鶯傳》的文字作為說白，中間插進他寫的十二首《蝶戀花》唱詞，曲白相間，說唱《西廂》故事。最值得稱道的是，他隱含地批判了張生的薄情，對鶯鶯的被遺棄寄予同情，這在毛滂的《調笑令》里已微露其意：「薄情年少如飛絮。」鼓子詞開頭說得更顯露些：「最是多才情太淺，等閑不念離人怨。」張生把鶯鶯的離怨等閑視之，含有指責張生之意。結尾處又說：「棄擲前歡俱未忍，豈料盟言陡頓無憑准，地久天長終有盡，綿綿不似無窮恨。」明確指出張生是「棄擲」鶯鶯，使她遺恨無窮。原來被元稹視為錯誤的愛情，在鼓子詞中開始被糾正並獲得美的價值。什麼「尤物」啊，「補過」呀之類的調調沒有了。張生的丑惡行為開始受道德的檢驗。遺憾的是，作者還沒有洞悉這一悲劇發生的更為深刻的社會原因。他仍然襲用了張生背盟的結尾。這樣就不能充分贊頌他們的具有反封建性的愛情行為。至少，鶯鶯是認錯了人。錯誤的愛情被「矯正」為令人遺憾的愛情，這是美中不足的。
金代，一位有真知灼見和高度才華的作者出現了，他就是寫《西廂記》諸宮調的董解元。「諸宮調」是北宋形成的一種大型說唱藝術形式。一個宮調統轄若干曲牌，構成一「套」，把許多「套」聯接起來，插入說白，講唱長篇故事。這種民間藝術從宋代流行至金元。董解元就用這種形式第一次以《西廂》故事為題材，寫出宏篇巨制的藝術精品。董解元其名不詳，「解元」在當時是對文人的尊稱。這位無名作者多才多藝，最可貴的是他沖破封建階級對待愛情的傳統觀念，大膽地贊美了男女自願結合的愛情。他的眼光很尖銳，他看出要全面歌頌鶯鶯就必須從根本上改變張生的性格不可，如此方能把他所謳歌的愛情升華到真善美的境地。這是要有足夠膽識的，因為它越美越和封建道德尖銳對立。這是對《鶯鶯傳》主要思想的批判。還因為這種批判是通過藝術實踐產生的真正形象進行的，所以有巨大的說服力。張生在作者的筆下，是一個風流倜儻、朴質鍾情、樂觀又帶幾分幽默氣質的正面青年。他的光彩襯照出《鶯鶯傳》中張生的卑鄙靈魂。原來的輕薄文人變成了「情種」，一個新的張生形象由此誕生。
改變張生性格是關涉到變更原作主題思想的帶有實質性的變動，它引起情節的連鎖變化：既然張生是忠於愛情的，那麼拆散他們婚姻的又是誰呢這，再次閃耀出作者的犀利目光。他看出製造悲劇的一個隱秘因素，即《鶯鶯傳》中不曾揭破的一個幕後人物，那就是老夫人，是她，拆散了崔張的美滿姻緣。她是罪魁禍首。作者決然地把她推到前台，指給觀眾們說：看哪她是個背信棄義、破壞良緣的「封建頑固派」應該鳴鼓攻之。這么一改，就使全部《西廂》故事具有了鮮明的反封建性，它的思想和社會意義大為提高。
由此又引起了一個重要的連鎖變化：它使原作《鶯鶯傳》的矛盾關系發生了質的改變。原作崔張的矛盾一變而為崔張為爭取婚姻自主和老夫人之間的矛盾。原來崔張的矛盾帶有更多的倫理道德性質——張生品德太壞。現在的矛盾則具有鮮明的社會性和政治性。它實際反映了古代青年在婚姻問題上的反封建斗爭，反映了人民大眾的心理願望。它所觸及問題的深度和廣度，遠遠超過《鶯鶯傳》。賦予作品以高度的藝術生命力。
諸宮調中鶯鶯的性格特色，仍是含蓄深沉卻富有叛逆性了，對愛情的追求更為真摯熾烈了。作者還出色地塑造出一個聰明天真、潑辣大膽的紅娘形象，作者用靈巧俏皮的筆墨寫她穿針引線，成人之美，令人可喜。同時還創造了見義勇為的法聰和尚。這一系列正面形象的成功創造，使故事中的反封建勢力大為增強。
作者的膽識還表現在情節的安排上。他把崔張作為正義的一方，用同情的筆觸寫他們和龐大的封建勢力展開尖銳的沖突，為了這個，作者設計安排了一連串的新的情節，如賴婚、鬧簡、賴簡、拷紅、長亭等，這些情節都寫得那麼曲折而富有吸引力，把一個「冷淡清虛」的愛情故事寫得熱鬧誘人。後來雜劇《西廂記》的情節規模、結構布局，就是在董《西廂》的基礎上奠定的。這是董解元的莫大功績。沒有董《西廂》就沒有後來的王《西廂》。
這位作者的藝術造詣相當精深，在他重新改寫《西廂》故事的時候，沒有為了加強反封建的主題而把人物關系簡單化，他沒有離開具體的生活現實，憑主觀臆想去擺布人物。他的目的不在寫情節而在塑造真實可信的活人。所以他的情節安排是以真實的性格沖突為基礎的，我們不單看到好人一邊、壞人一邊，我們看到的幾乎是可以用手觸摸的立體形象。這就使董《西廂》足以流傳千載了。
諸宮調的語言技巧是精湛的。性格化的語言把所有人物都寫得惟妙惟肖，顧盼多姿。本來這類才子佳人的題材，很容易寫成陳詞濫套，它沒有那些動人心弦的激烈場面，沒有爭奇斗勝的巧妙情節，它主要是寫人物的細膩感情，作者如果沒有精湛的語言技巧，那就會使聽眾昏昏欲睡。可是，你認真讀來，就像美酒醇醪那樣深厚有味，如寫張生思念鶯鶯：「待不尋思，怎奈心腸軟，告天，天不應，奈何天。」只一個「天」字就有三層轉折，形象地寫出相思的九曲回腸。再如：「沒一個日頭兒心放閑，沒一個時辰兒不掛念，沒一個夜兒不夢見。」先說一整天，再說天中之時，繼說時中之夜。在自然的語言中寄寓著作者的辛苦匠心。還有些語言新奇巧麗，詩意盎然。如「碧天涯幾縷兒殘霞，漸聽得璫璫地昏鍾兒打，鍾聲漸罷，又戍樓寒角奏『梅花』」。景色如畫。又如：「過雨櫻桃血滿枝，弄色的奇花紅間紫，垂柳已成絲。對許多好景，觸目是斷腸詩。」艷麗脫俗。董《西廂》又是一首充滿警句美詞的長篇抒情詩，寫景繪情，兩窮其妙。
從《鶯鶯傳》到董《西廂》，構成雜劇《西廂記》的深厚藝術傳統。《西廂記》的傑出成就，不是王實甫一人憑空創造出來的，它不是無源之水、無根之木，它是植根於深厚的藝術傳統之中，經過長期的滋育蛻變出來的。尤其是董《西廂》，它直接給雜劇《西廂記》以深刻的影響。這又一次證明，任何偉大藝術的產生都不是偶然的，如果脫離了自己的傳統，就會像瓶花一樣，取艷一時，很快就會抱香而死的。
清朝金聖嘆將王實甫的《西廂記》評為第六才子書，中國燈謎常將王西廂里的句子作為底來猜射，謎目就叫六才。
中山大學教授王季思對《西廂記》有較為深入的研究。

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5. 《西廂記》的大概劇情都是什麼

《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯邂逅相遇、一見鍾情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢於沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛情故事，表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數青年男女的心。即使在今天，作品中的主題思想和藝術形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質的認識。
說起《西廂記》，人們一般會想到元代王實甫的《西廂記》，殊不知，在王實甫之前，金代的董解元也有一部《西廂記》，這兩部「西廂」一般被人們稱為「王西廂」和「董西廂」。要說到王西廂的成就，就不能不提到董西廂。
崔張故事，源遠流長，最早見於唐代著名詩人元稹所寫的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）。《鶯鶯傳》寫的是元稹自己婚前的戀愛生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結局。這篇小說不過數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的嚮往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此後，故事廣泛流傳，產生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進行再創作，現在能看到的有秦觀、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評，但故事情節並沒有新的發展。
當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時候，金代董解元的《西廂記諸宮調》問世了，這就是所謂的「董西廂」。董解元，金代諸宮調作家，名不詳，「解元」是金元時代對讀書人的敬稱。他性格狂放不羈，蔑視禮教，具備比較深厚的文化修養，並對當時的民間文學形式如諸宮調非常熟悉，喜歡寫詩作曲。其長篇巨制《西廂記諸官調》，是今存諸宮調中惟一的完整作品。
「董西廂」是在《鶯鶯傳》的基礎上創造出來的一種以第三人稱敘事的說唱文學。無論是思想性還是藝術性，都遠遠超過前人。它對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象作了根本性的改造，矛盾沖突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開了新生面。董西廂隨著情節的增加，人物的感情更為復雜、細膩，性格也更為豐滿。在文字的運用上，作者既善於寫景，也善於寫情，並善於以口語入曲，使作品更為生動和富於生活氣息，藝術性較前有較大提高，為王西廂的出現，打下了堅實的基礎。
但「董西廂」在藝術上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經濟的繁榮，戲劇更加發達起來，這時，大戲劇家王實甫在「董西廂」的基礎上把崔張故事改為了雜劇，這就是我們今天普遍看到的《西廂記》。
「王西廂」直接繼承了「董西廂」，並在此基礎上作出了巨大的貢獻。在男主人公形象的塑造上，王實甫不僅寫出了張生的痴情與風魔，更寫出了張生的才華，以及張生的軟弱，使他成為封建社會中多情軟弱的才子的代表。劇中聰明、伶俐、熱心、正直的丫鬟紅娘，給人們留下了深刻的印象，並且在後來的劇作中一再出現，取得了遠較鶯鶯為重要的地位。同時，《西廂記》在中國戲劇史上首度成功刻畫了愛情心理，是戲劇史上一部直接描寫愛情心理的作品。其對矛盾沖突的設計也足以示範後人。全劇以鶯鶯、張生、紅娘與老夫人的矛盾為基本矛盾，表現崔張與家長的沖突；以鶯鶯、張生、紅娘間的矛盾為次要矛盾，由性格沖突推進劇情，刻畫人物。這樣一種對沖突的組織，對古代戲曲中是很值得稱道的。
「王西廂」與「董西廂」的故事情節大略相同，但題材更集中，反封建的思想傾向更鮮明，又改寫了曲文，增加了賓白，剔除了一些不合理的情節，藝術水平也有很大的提高。作為我國古典戲劇中的一部典範性作品，其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點綴之富有情趣、刻畫人物之生動細膩等，不僅前無古人，而且超過了元代的其他劇作家，正因為如此，元代賈仲明在《凌波仙》稱：「新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。」
《西廂記》故事流變

源遠流長，根深葉茂。《西廂記》的巨大成就不是偶然的。它具有悠久的歷史傳統。

它最早的出典，是唐代元稹

6. 西廂記講的是什麼

【作品簡介】
《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》。作者王實甫，元代著名雜劇作家，大都（今北京市）人。他一生寫作了14種劇本，《西廂記》大約寫於元貞、大德年間（1295～1307）是他的代表作。這個劇一上舞台就驚倒四座，博得男女青年的喜愛，被譽為「西廂記天下奪魁」。
歷史上，「願普天下有情人都成眷屬」這一美好的願望，不知成為多少文學作品的主題，《西廂記》便是描繪這一主題的最成功的戲劇。
[編輯本段]【故事起源】
《西廂記》故事，最早起源於唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，敘述書生張珙與同時寓居在普救寺的已故相國之女崔鶯鶯相愛，在婢女紅娘的幫助下，兩人在西廂約會，鶯鶯終於以身相許。後來張珙赴京應試，得了高官，卻拋棄了鶯鶯，釀成愛情悲劇。這個故事到宋金時代流傳更廣，一些文人、民間藝人紛紛改編成說唱和戲劇，王實甫編寫的多本雜劇《西廂記》就是在這樣豐富的藝術積累上進行加工創作而成的。
[編輯本段]【故事梗概】
前朝崔相國死了，夫人鄭氏攜小女崔鶯鶯，送丈夫靈柩回河北安平安葬，途中因故受阻，暫住河中府普救寺。這崔鶯鶯年方十九歲，針指女工，詩詞書算，無所不能。她父親在世時，就已將她許配給鄭氏的侄兒鄭尚書之長子鄭恆。
小姐與紅娘到殿外玩耍，碰巧遇到書生張生。張生本是西洛人，是禮部尚書之子，父母雙亡，家境貧寒。他隻身一人赴京城趕考，路過此地，忽然想起他的八拜之交杜確就在蒲關，於是住了下來。聽狀元店裡的小二哥說，這里有座普救寺，是則天皇後香火院，景緻很美，三教九流，過者無不瞻仰。
這張生見到鶯鶯容貌俊俏，贊嘆道：「十年不識君王面，始信嬋娟解誤人。」為能多見上幾面，便與侍中方丈借宿，他便住進西廂房。
一日，崔老夫人為亡夫做道場，這崔老夫妻人治家很嚴，道場內外沒有一個男子出入，張生硬著頭皮溜進去。這時齋供道場都完備好了，該夫人和小姐進香了，以報答父親的養育之恩。張生想：「小姐是一女子，尚有報父母之心；小生湖海飄零數年，自父母下世之後，並不曾有一陌紙錢相報。」
張生從和尚那知道鶯鶯小姐每夜都到花園內燒香。夜深人靜，月朗風清，僧眾都睡著了，張生來到後花園內，偷看小姐燒香。隨即吟詩一首：「月色溶溶夜，花陰寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人？」鶯鶯也隨即和了一首：「蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。」張生夜夜苦讀，感動了小姐崔鶯鶯，她對張生即生愛慕之情。
叛將孫飛虎聽說崔鶯鶯有「傾國傾城之容，西子太真之顏」。便率領五千人馬，將普救寺層層圍住，限老夫人三日之內交出鶯鶯做他的「壓寨夫人」，大家束手無策。這崔鶯鶯倒是位剛烈女子，她寧可死了，也不願被那賊人搶了去。危急之中夫人聲言：「不管是什麼人，只要能殺退賊軍，掃盪妖氛，就將小姐許配給他。」張生的八拜之交杜確，乃武狀元，任征西大元帥，統領十萬大軍，鎮守蒲關。張生先用緩兵之計，穩住孫飛虎，然後寫了一封書信給杜確，讓他派兵前來，打退孫飛虎。惠明和尚下山去送信，三日後，杜確的救兵到了，打退孫飛虎。
崔老夫人在酬謝席上以鶯鶯以許配鄭恆為由，讓張生與崔鶯鶯結拜為兄妹，並厚贈金帛，讓張生另擇佳偶，這使張生和鶯鶯都很痛苦。看到這些，丫寰紅娘安排他們相會。夜晚張生彈琴向鶯鶯表白自己的相思之苦，鶯鶯也向張生傾吐愛慕之情。
自那日聽琴之後，多日不見鶯鶯，張生害了相思病，趁紅娘探病之機，托她捎信給鶯鶯，鶯鶯回信約張生月下相會。夜晚，小姐鶯鶯在後花園彈琴，張生聽到琴聲，攀上牆頭一看，是鶯鶯在彈琴。急欲與小姐相見，便翻牆而入，鶯鶯見他翻牆而入，反怪他行為下流，發警再不見他，致使張生病情愈發嚴重。鶯鶯借探病為名，到張生房中與他幽會。
老夫人看鶯鶯這些日子神情晃惚，言語不清，行為古怪，便懷疑他與張生有越軌行為。於是叫來紅娘逼問，紅娘無奈，只得如實說來。紅娘向老夫人替小姐和張生求情，並說這不是張生、小姐和紅娘的罪過，而是老夫人的過錯，老夫人不該言而不信，讓張生與小姐兄妹相稱。
老夫人無奈，告訴張生如果想娶鶯鶯小姐，必須進京趕考取得功名方可。鶯鶯小姐在十里長亭擺下筵席為張生送行，她再三叮囑張生休要「停妻再娶妻」，休要「一春魚雁無消息」。長亭送別後，張生行至草橋店，夢中與鶯鶯相會，醒來不勝惆悵。
張生考得狀元，寫信向鶯鶯報喜。這時鄭恆又一次來到普救寺，捏造謊言說張生已被衛尚書招為東床佳婿。於是崔夫人再次將小姐許給鄭恆，並決定擇吉日完婚。恰巧成親之日，張生以河中府尹的身份歸來，征西大元帥杜確也來祝賀。真相大白，鄭恆羞愧難言，含恨自盡，張生與鶯鶯終成眷屬。
[編輯本段]【歷史沿革】

唐代以後，這個愛情故事的結局，令許多人感到遺憾和不滿，斥責張生為「薄情年少如飛絮」。逐漸在民間流傳並將結局改變，宋代以後，由於北方游牧民族不斷入侵和漢族同化，封建禮法觀念在普通人民中間逐漸淡化，金代出現了董良（一說為董琅）所寫的諸宮詞《西廂記》，諸宮詞是當時的一種說唱藝術，類似現代的評彈，用琵琶和箏伴奏，邊說邊唱。這本《西廂記》將內容大為增加，加入許多人物和場景，最後結局改為張生和鶯鶯不顧老夫人之命，雙雙出走投奔白馬將軍，由其做主完婚。
元代時王實甫基本根據這部諸宮調將《西廂記》改編成多人演出的戲劇劇本，使故事情節更加緊湊，融合了古典詩詞，文學性大大提高，但將結尾改成老夫人妥協，答應其婚事，大團圓結局。這部劇本作者說法不一，有人說是關漢卿所作，也有人說是關作王續，或王作關續，但認為是王實甫所作的說法比較公認。
[編輯本段]【版本歷史】
明弘治十一年（1498）金台岳家刻本、明萬曆三十八年（1610）起鳳館刻本（李贄、王世貞評）、明萬曆四十二年（1614）香雪居刻本（王驥德、徐渭注，沈景評）、明萬曆間蕭騰鴻刻本（陳繼儒評）、明天啟間烏程凌氏朱墨套印本（凌濛初校注）、民國五年（1916）貴池劉氏《暖江室匯刻傳劇第二種》重刻凌氏本、明崇禎十三年（1640）西陵天章閣刻本（李贄評）、明崇禎間匯錦堂刻本（湯顯祖、李贄、徐渭評）、民國二十四年（1935）上海開明書店排印汲古閣《六十種曲》本。
[編輯本段]【成就】
《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結局，把男女主人公塑造成在愛情上堅貞不渝，敢於沖破封建禮教的束縛，並經過不懈的努力，終於得到美滿結果的一對青年。這一改動，使劇本反封建傾向更鮮明，突出了「願普天下有情人都成眷屬」的主題思想。在藝術上，劇本通過錯綜復雜的戲劇沖突，來完成鶯鶯、張珙、紅娘等藝術形象的塑造，使人物的性格特徵生動鮮明，加強了作品的戲劇性。
[編輯本段]【相關評價】
《西廂記》的曲詞華艷優美，富於詩的意境，可以說每支曲子都是一首美妙的抒情詩。曹雪芹在《紅樓夢》中，通過林黛玉的口，稱贊它「曲詞警人，余香滿口」。
《西廂記》是我國古典戲劇的現實主義傑作，對後來以愛情為題材的小說、戲劇創作影響很大，《牡丹亭》、《紅樓夢》都從它那裡不同程度地吸取了反封建的民主精神。
《西廂記》是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯邂逅相遇、一見鍾情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢於沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛情故事，表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。幾百年來，它曾深深地激勵過無數青年男女的心。即使在今天，作品中的主題思想和藝術形象，仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質的認識。
說起《西廂記》，人們一般會想到元代王實甫的《西廂記》，殊不知，在王實甫之前，金代的董解元也有一部《西廂記》，這兩部「西廂」一般被人們稱為「王西廂」和「董西廂」。要說到王西廂的成就，就不能不提到董西廂。
崔張故事，源遠流長，最早見於唐代著名詩人元稹所寫的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）。《鶯鶯傳》寫的是元稹自己婚前的戀愛生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結局。這篇小說不過數千字，卻情節曲折，敘述婉轉，文辭華艷，是唐代傳奇小說的代表作之一。它寫出了封建時代少女對愛情的嚮往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此後，故事廣泛流傳，產生了不少歌詠其事的詩詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進行再創作，現在能看到的有秦觀、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩詞，對鶯鶯的命運給予了同情，對張生始亂終棄的薄情行為進行了批評，但故事情節並沒有新的發展。
當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時候，金代董解元的《西廂記諸宮調》問世了，這就是所謂的「董西廂」。董解元，金代諸宮調作家，名不詳，「解元」是金元時代對讀書人的敬稱。他性格狂放不羈，蔑視禮教，具備比較深厚的文化修養，並對當時的民間文學形式如諸宮調非常熟悉，喜歡寫詩作曲。其長篇巨制《西廂記諸官調》，是今存諸宮調中惟一的完整作品。「董西廂」是在《鶯鶯傳》的基礎上創造出來的一種以第三人稱敘事的說唱文學。無論是思想性還是藝術性，都遠遠超過前人。它對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象作了根本性的改造，矛盾沖突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開了新生面。董西廂隨著情節的增加，人物的感情更為復雜、細膩，性格也更為豐滿。在文字的運用上，作者既善於寫景，也善於寫情，並善於以口語入曲，使作品更為生動和富於生活氣息，藝術性較前有較大提高，為王西廂的出現，打下了堅實的基礎。
但「董西廂」在藝術上尚嫌粗糙，對愛情的描寫也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經濟的繁榮，戲劇更加發達起來，這時，大戲劇家王實甫在「董西廂」的基礎上把崔張故事改為了雜劇，這就是我們今天普遍看到的《西廂記》。
「王西廂」直接繼承了「董西廂」，並在此基礎上作出了巨大的貢獻。在男主人公形象的塑造上，王實甫不僅寫出了張生的痴情與風魔，更寫出了張生的才華，以及張生的軟弱，使他成為封建社會中多情軟弱的才子的代表。劇中聰明、伶俐、熱心、正直的丫鬟紅娘，給人們留下了深刻的印象，並且在後來的劇作中一再出現，取得了遠較鶯鶯為重要的地位。同時，《西廂記》在中國戲劇史上首度成功刻畫了愛情心理，是戲劇史上一部直接描寫愛情心理的作品。其對矛盾沖突的設計也足以示範後人。全劇以鶯鶯、張生、紅娘與老夫人的矛盾為基本矛盾，表現崔張與家長的沖突；以鶯鶯、張生、紅娘間的矛盾為次要矛盾，由性格沖突推進劇情，刻畫人物。這樣一種對沖突的組織，對古代戲曲中是很值得稱道的。
「王西廂」與「董西廂」的故事情節大略相同，但題材更集中，反封建的思想傾向更鮮明，又改寫了曲文，增加了賓白，剔除了一些不合理的情節，藝術水平也有很大的提高。作為我國古典戲劇中的一部典範性作品，其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點綴之富有情趣、刻畫人物之生動細膩等，不僅前無古人，而且超過了元代的其他劇作家，正因為如此，元代賈仲明在《凌波仙》稱：「新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。」
[編輯本段]【《西廂記》故事流傳和演變】
《西廂記》的巨大成就不是偶然的。它具有悠久的歷史傳統。
它最早的出典，是唐代元稹（779-831）寫的傳奇文短篇小說《鶯鶯傳》。亦名《會真記》。它的大致內容是寫年輕的張生，寄居於山西蒲州的普救寺，有崔氏婦攜女兒鶯鶯回長安，途經蒲州，亦寓於該寺，遇兵亂，崔氏富有，惶恐無托，幸張生與蒲將杜確有交誼，得其保護，崔氏遂免於難。為酬謝張生，設宴時讓女兒鶯鶯出見，張生為之動情。得丫環紅娘之助，兩人幽會。後張生去長安，數月返蒲，又居數月，再去長安應試，不中，遂棄鶯鶯，後男婚女嫁。某次，張生再經崔氏住所，要求以表兄禮節相見，被鶯鶯拒絕，並賦詩二章寄意。
張生為什麼拋棄鶯鶯呢據他自己說：鶯鶯是罕見的美女——「尤物」。這種「尤物」，「不妖其身，必妖於人」。「余之德不足以勝妖孽」，所以「忍情」棄舍。可見張生是個始亂終棄的無義之徒。作者卻在為他的丑惡行為找尋理由辯解。還說，許多人都贊張生是個「善補過者」。這是顛倒是非。
這部傳奇文，雖說結尾很壞，但對崔張的愛情和鶯鶯性格的某些描寫，卻是楚楚有致、細膩動人，引起當時許多人的注意，並給後世作者以深遠影響。正如魯迅所說：「雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣。」《中國小說史略》對《鶯鶯傳》的肯定和批評都十分確當。
傳奇文《西廂》故事，流傳甚廣。如魯迅所說：「其事之震撼文林，為力甚大。」《唐宋傳奇集》揆其原因，我想最主要的是，作者第一次塑造出一個性格獨特的婦女形象鶯鶯。她給人的印象歷久不磨，她的悲劇遭遇喚起人們莫大同情。這個形象的塑造，既為後世作者勾畫出一個基本的性格輪廓，又為形象的再創造留下了廣闊的餘地。請看作者的描繪：
藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡於酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁怨幽邃，恆若不識，喜慍之容，亦罕形見。
這是貴族少女所特有的性格，她多情而又內涵極深，熱愛張生，但感情並不奔放；內心有深沉痛楚，卻十分隱秘。人的正常的喜怒哀樂，在鶯鶯的形象中都以表裡之間的矛盾、端莊的矜持的姿態展現的。自然的感情流露和貴族的驕矜性格，構成鶯鶯形象特有的矛盾色彩。她既無杜麗娘的浪漫氣質，也沒有林黛玉的單寒之色。她的性格造型是獨一無二的，這是作者的重大創造，她的形象真實可信。但是她的遭遇卻給人們留下心靈上的遺恨，張生的「補過」，玷污了她的形象。甚至他們兩人都自認為他們的愛情是錯誤的，張生是「補過」，鶯鶯也有「自獻之羞」，這里美變成了丑，對此，凡正直的人們都不能接受。他們要為這場愛情公案辨明是非。我想這大概就是後世作者們不惜花費大量心血改寫《西廂》故事的一個重要原因。《鶯鶯傳》是一個沾有泥淖的珍珠。因為它是珍珠，所以人們都想把它的泥淖拂拭乾凈；若是土塊，早就沒人理了。
《西廂》故事在南北兩宋已廣為流傳。文人如秦觀、毛滂都寫有《調笑轉踏》歌舞詞。民間藝人有講說《西廂》，「至於倡優女子，皆能調說大略」《商調蝶戀花·鼓子詞》。南宋羅燁的《醉翁談錄》記載當時已有《鶯鶯傳》的話本佚。宋雜劇有《鶯鶯六幺佚，見南宋周密《武林舊事》。南戲有《西廂記》一目佚見《永樂大典戲文三種》。值得注意的是，北宋趙德麟令畤用說唱形式寫有《商調蝶戀花·鼓子詞》。他主要用《鶯鶯傳》的文字作為說白，中間插進他寫的十二首《蝶戀花》唱詞，曲白相間，說唱《西廂》故事。最值得稱道的是，他隱含地批判了張生的薄情，對鶯鶯的被遺棄寄予同情，這在毛滂的《調笑令》里已微露其意：「薄情年少如飛絮。」鼓子詞開頭說得更顯露些：「最是多才情太淺，等閑不念離人怨。」張生把鶯鶯的離怨等閑視之，含有指責張生之意。結尾處又說：「棄擲前歡俱未忍，豈料盟言陡頓無憑准，地久天長終有盡，綿綿不似無窮恨。」明確指出張生是「棄擲」鶯鶯，使她遺恨無窮。原來被元稹視為錯誤的愛情，在鼓子詞中開始被糾正並獲得美的價值。什麼「尤物」啊，「補過」呀之類的調調沒有了。張生的丑惡行為開始受道德的檢驗。遺憾的是，作者還沒有洞悉這一悲劇發生的更為深刻的社會原因。他仍然襲用了張生背盟的結尾。這樣就不能充分贊頌他們的具有反封建性的愛情行為。至少，鶯鶯是認錯了人。錯誤的愛情被「矯正」為令人遺憾的愛情，這是美中不足的。
金代，一位有真知灼見和高度才華的作者出現了，他就是寫《西廂記》諸宮調的董解元。「諸宮調」是北宋形成的一種大型說唱藝術形式。一個宮調統轄若干曲牌，構成一「套」，把許多「套」聯接起來，插入說白，講唱長篇故事。這種民間藝術從宋代流行至金元。董解元就用這種形式第一次以《西廂》故事為題材，寫出宏篇巨制的藝術精品。董解元其名不詳，「解元」在當時是對文人的尊稱。這位無名作者多才多藝，最可貴的是他沖破封建階級對待愛情的傳統觀念，大膽地贊美了男女自願結合的愛情。他的眼光很尖銳，他看出要全面歌頌鶯鶯就必須從根本上改變張生的性格不可，如此方能把他所謳歌的愛情升華到真善美的境地。這是要有足夠膽識的，因為它越美越和封建道德尖銳對立。這是對《鶯鶯傳》主要思想的批判。還因為這種批判是通過藝術實踐產生的真正形象進行的，所以有巨大的說服力。張生在作者的筆下，是一個風流倜儻、朴質鍾情、樂觀又帶幾分幽默氣質的正面青年。他的光彩襯照出《鶯鶯傳》中張生的卑鄙靈魂。原來的輕薄文人變成了「情種」，一個新的張生形象由此誕生。
改變張生性格是關涉到變更原作主題思想的帶有實質性的變動，它引起情節的連鎖變化：既然張生是忠於愛情的，那麼拆散他們婚姻的又是誰呢這，再次閃耀出作者的犀利目光。他看出製造悲劇的一個隱秘因素，即《鶯鶯傳》中不曾揭破的一個幕後人物，那就是老夫人，是她，拆散了崔張的美滿姻緣。她是罪魁禍首。作者決然地把她推到前台，指給觀眾們說：看哪她是個背信棄義、破壞良緣的「封建頑固派」應該鳴鼓攻之。這么一改，就使全部《西廂》故事具有了鮮明的反封建性，它的思想和社會意義大為提高。
由此又引起了一個重要的連鎖變化：它使原作《鶯鶯傳》的矛盾關系發生了質的改變。原作崔張的矛盾一變而為崔張為爭取婚姻自主和老夫人之間的矛盾。原來崔張的矛盾帶有更多的倫理道德性質——張生品德太壞。現在的矛盾則具有鮮明的社會性和政治性。它實際反映了古代青年在婚姻問題上的反封建斗爭，反映了人民大眾的心理願望。它所觸及問題的深度和廣度，遠遠超過《鶯鶯傳》。賦予作品以高度的藝術生命力。
諸宮調中鶯鶯的性格特色，仍是含蓄深沉卻富有叛逆性了，對愛情的追求更為真摯熾烈了。作者還出色地塑造出一個聰明天真、潑辣大膽的紅娘形象，作者用靈巧俏皮的筆墨寫她穿針引線，成人之美，令人可喜。同時還創造了見義勇為的法聰和尚。這一系列正面形象的成功創造，使故事中的反封建勢力大為增強。
作者的膽識還表現在情節的安排上。他把崔張作為正義的一方，用同情的筆觸寫他們和龐大的封建勢力展開尖銳的沖突，為了這個，作者設計安排了一連串的新的情節，如賴婚、鬧簡、賴簡、拷紅、長亭等，這些情節都寫得那麼曲折而富有吸引力，把一個「冷淡清虛」的愛情故事寫得熱鬧誘人。後來雜劇《西廂記》的情節規模、結構布局，就是在董《西廂》的基礎上奠定的。這是董解元的莫大功績。沒有董《西廂》就沒有後來的王《西廂》。
這位作者的藝術造詣相當精深，在他重新改寫《西廂》故事的時候，沒有為了加強反封建的主題而把人物關系簡單化，他沒有離開具體的生活現實，憑主觀臆想去擺布人物。他的目的不在寫情節而在塑造真實可信的活人。所以他的情節安排是以真實的性格沖突為基礎的，我們不單看到好人一邊、壞人一邊，我們看到的幾乎是可以用手觸摸的立體形象。這就使董《西廂》足以流傳千載了。
諸宮調的語言技巧是精湛的。性格化的語言把所有人物都寫得惟妙惟肖，顧盼多姿。本來這類才子佳人的題材，很容易寫成陳詞濫套，它沒有那些動人心弦的激烈場面，沒有爭奇斗勝的巧妙情節，它主要是寫人物的細膩感情，作者如果沒有精湛的語言技巧，那就會使聽眾昏昏欲睡。可是，你認真讀來，就像美酒醇醪那樣深厚有味，如寫張生思念鶯鶯：「待不尋思，怎奈心腸軟，告天，天不應，奈何天。」只一個「天」字就有三層轉折，形象地寫出相思的九曲回腸。再如：「沒一個日頭兒心放閑，沒一個時辰兒不掛念，沒一個夜兒不夢見。」先說一整天，再說天中之時，繼說時中之夜。在自然的語言中寄寓著作者的辛苦匠心。還有些語言新奇巧麗，詩意盎然。如「碧天涯幾縷兒殘霞，漸聽得璫璫地昏鍾兒打，鍾聲漸罷，又戍樓寒角奏『梅花』」。景色如畫。又如：「過雨櫻桃血滿枝，弄色的奇花紅間紫，垂柳已成絲。對許多好景，觸目是斷腸詩。」艷麗脫俗。董《西廂》又是一首充滿警句美詞的長篇抒情詩，寫景繪情，兩窮其妙。
從《鶯鶯傳》到董《西廂》，構成雜劇《西廂記》的深厚藝術傳統。《西廂記》的傑出成就，不是王實甫一人憑空創造出來的，它不是無源之水、無根之木，它是植根於深厚的藝術傳統之中，經過長期的滋育蛻變出來的。尤其是董《西廂》，它直接給雜劇《西廂記》以深刻的影響。這又一次證明，任何偉大藝術的產生都不是偶然的，如果脫離了自己的傳統，就會像瓶花一樣，取艷一時，很快就會抱香而死的。

7. 西廂記王實圃

8. 西廂記講的是什麼故事呀

西廂記講的故事如下：

張生在普救寺相遇相國小姐崔鶯鶯，一見鍾情，而無計親近。恰遇叛將孫飛虎率兵圍寺，要強索鶯鶯為壓寨夫人；張生在崔母親口許婚下，依靠友人白馬將軍的幫助，解除了危難。

紅娘不僅僅是一個裨女，而且是劇里劇外的聯絡人，她作為作者代言人，直接體現了作者的意圖，作者把自己的思想和意識加在了她的身上，她左右著劇情的發展，具有重要作用。

不料崔母卻食言賴婚，張生相思成疾。鶯鶯心愛張生而不願正面表白；幾經波折，在紅娘的幫助下，鶯鶯終於至張生住處私會。

老夫人是一個多苦多難的、已經衰敗了的封建家庭的家長。丈夫剛剛去世，能夠擔負起家庭支柱的小兒子尚且年幼，顯赫的相府之家轉眼之間變得只剩「至親三四口兒』，而客居蕭寺，後面會遇到什麼麻煩，她一無所知。

崔母覺察跡象，拷問紅娘，反被紅娘幾句話點中要害，勉強答應了婚事，卻又以門第為由，令張生立即上京應試。

十里長亭送別之後，張生到京考中狀元；而鄭恆借機編造謊言，說張生已在京另娶，老夫人又一次賴婚，要鶯鶯嫁於鄭恆。後張生趕來，鄭恆撞死，崔、張完婚。

拓展內容：

《西廂記》故事雖本唐代元稹《鶯鶯傳》，實際卻是脫胎於金代董解元的《西廂記諸宮調》。 王實甫曾任陝西縣令、陝西行台監察御史。後來由於他不滿當時官場的齷齪，憤而辭官，決心以寫戲抒發心中之郁懣。

這部作品具有很濃的反封建禮教的色彩，作者寫青年人對愛情的渴望，寫情與欲的不可遏制與正當合理，寫青年人自身的願望與家長意志的沖突；表達了「願天下有情的都成了眷屬」的愛情觀。全劇體制宏偉，用了五本二十折連演一個完整的故事，這在古代雜劇中是罕見的。

情節引人入勝，形象鮮明生動，文采斐然，極具詩情畫意。

9. 西廂記是長篇小說還是短篇小說

《西廂記》不是小說，是元朝王實甫的戲劇，由唐代元稹的《鶯鶯傳》改編而來。

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