東坡有聲小說

Ⅰ 文壇巨匠蘇東坡有什麼笑談

中國歷史上，於日常生活言行之間製造笑話和幽默故事最多的人，我估計是蘇東坡。
明代著名學者王世貞在編輯《蘇長公外紀》時，專門輯錄蘇軾的幽默語錄為《調謔編》。精選幾則如下：

七分讀
秦少章嘗雲：「郭功甫過杭州，出詩一軸示東坡，先自吟誦，聲振左右。既罷，謂坡曰：『祥正此詩幾分？』坡曰：『十分。』祥正喜，問之，坡曰：『七分來是讀，三分來是詩，豈不是十分耶？』」

吾從眾
坡公在維揚，一日設客，十餘人皆名士。米元章亦在座。酒半，元章忽起自贊曰：「世人皆以芾為顛（癲），願質之子瞻。」公笑曰：「吾從眾。」

字說
東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：「以『竹』鞭『馬』為『篤』，不知以『竹』鞭『犬』，有何可『笑』？」公又問曰：「『鳩』字從『九』從『鳥』，亦有證據乎？」坡雲：「《詩》曰：『鳲鳩在桑，其子七兮。』和爺和娘，恰是九個。」公欣然而聽，久之，始悟其謔也。

不留詩
先生在黃（黃州）日，每有宴集，醉墨淋漓，不惜與人。至於營妓供侍，扇書帶畫，亦時有之。有李琪者，小慧而頗知書札，坡亦每顧之喜。終未嘗獲公之賜。至公移汝郡，將祖行，酒酣奉觴，再拜取領巾乞書。公顧視久之，令琪磨硯，墨濃取筆大書：「東坡七歲黃州住，何事無言及李琪？」即擲筆袖手，與客笑談。坐客相謂：「語似凡易，又不終篇，何也？」至將撤具，琪復拜請。坡大笑曰：「幾忘出場。」繼書雲：「恰似西川杜工部，海棠雖好不留詩。」一坐擊節，盡歡而散。 真錢扯旋哪個好？

蘇東坡這一類的談笑戲謔，宋人著作中就記載了很多。明清以來，蘇東坡更是被小說家當成了幽默的淵藪，他的名下又被虛構、演繹、附會了許多故事。蘇東坡與蘇小妹、與僧人佛印之間，調笑取樂，笑話段子相當之多。
可以肯定，後來流傳的一些笑話段子，未必都是蘇東坡原創、原型。但是，從蘇東坡本人的詩文著作尤其是《東坡志林》看，他的確是一個非常幽默的人，論詼諧百出、妙語連珠，古往今來文人之中，罕有其匹。
那麼，我們不禁要問：蘇東坡為什麼能那麼幽默呢？
或許有些朋友會說：這個問題很簡單，是因為蘇東坡天份高，性格開朗。
我以為，除了天份和性格之外，還有如下三個原因：
一是勇敢。宋朝的科舉考試，措辭、用典都有極為嚴格的規定，但是，蘇軾竟然膽敢在考卷中虛構上古聖賢對話（「皋陶曰殺之三，堯曰宥之三」）。要知道，倘若被考官發現不是出自經典著作，他的結局只有一種，那便是：名落孫山。有一個考生因為在卷子中使用了「運籌帷帳」，而不是「運籌帷幄」，差一點被只知「運籌帷幄」出自《漢書》、不知「運籌帷帳」出自《史記》的考官判了不合格。可見，蘇軾年輕時代，在語言上的大膽已非常人所能比擬。後來更因為在詩歌中譏諷權貴，被人羅織罪名，蹲過皇家監獄——大理寺獄。蔡京兒子蔡絛在《鐵圍山叢談》一書中也說蘇軾中進士、進入朝廷做官之後，喜歡「以高才狎侮諸公卿」，喜歡給他們起外號。蘇軾唯一不敢取笑的人是司馬光。有一次跟司馬光爭論朝政之後回到家裡，這才邊脫外套，邊連聲喊叫：「司馬牛！司馬牛！」勇敢，加上他喜歡有自己的想法，有一肚皮的不合時宜，蘇軾自然就會說出許多譏諷達官貴人的話語。
二是敏感。蘇軾曾經寫過一首《洗兒戲作》的詩：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」詩里的「聰明」，除了「天資聰穎」的意思外，應該也有「敏感」的意思。毫無疑問，蘇軾是一個極為敏感的人，不然，他也不可能在詩、詞、散文、書法、繪畫各方面都取得如此傑出的成就。惟其敏感，他才有滿肚皮的不合時宜，才會滿嘴巴的嬉笑怒罵。蘇軾本人對此是有所認識的，但是，秉性如此，加上他又有自己的處世原則，因此，始終無法改變。他曾說：「竊懷憂國愛民之意，自為小官，即好僭議朝政，屢以此獲罪，然受命於天，不能盡改。」（《辯賈易彈奏待罪札子》）又曾說：「軾平生以語言文字見知於世，亦以此取疾於人……以此常欲焚棄筆硯，為喑默人，而習氣宿業未能盡去。」（《答劉沔都曹書》）幽默詼諧，大概也是蘇軾化解一生坎坷、磨難的靈丹妙葯，有顯著的麻醉作用。
三是公關。蘇軾從年輕時代起，就是宋朝一顆熠熠生輝的文壇明星，所到之處，都有一批愛好詩文的人簇擁，追隨。《東坡志林》記他游覽廬山時情形，有這么一句話：「已而見山中僧俗，皆雲：『蘇子瞻來矣！』」被簇擁的熱鬧場面，不亞於今天的一線偶像派演藝明星。蘇軾是一個對俗世生活充滿熱情的人，也是一個能隨遇而安的人，無論在官場還是在歡場，他都能夠談笑風生，怡然自得。盡管蘇軾一生仕途十分坎坷，嘗盡了顛沛流離之苦，但是，他始終生活在人群之中。因此，對蘇東坡而言，幽默既是一種廣受歡迎的美德，也是一項無往不利的技能。
說了三條，都是蘇軾本身的原因。如果把視野放大一些，我們就不能不說：蘇軾之所以能那麼幽默詼諧、嬉笑怒罵，跟宋朝言論的相對自由及其不濫殺文人的皇家祖訓有直接關系。若是生活在明清兩朝，蘇軾恐怕是不能那麼口沒遮攔的。

Ⅱ 有什麼書是寫蘇軾、蘇小妹和佛印的故事的

沒有書是寫蘇軾、蘇小妹和佛印的故事的，但有以下幾本書有關於蘇軾、蘇小妹和佛印小故事：《蘇東坡傳 》《醒世恆言 》《喻世明言》《 警世通言》等。

有關故事

1、針鋒相對

蘇東坡被貶黃州後，一居數年。一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟長江。正舉杯暢飲間，蘇東坡忽然用手往江岸一指，笑而不語。佛印順勢望去，只見一條黃狗正在啃骨頭，頓有所悟，隨將自己手中題有蘇東坡詩句的扇子拋入水中。

兩人面面相覷，不禁大笑起來。原來，這是一副啞聯。蘇東坡的上聯是：狗啃河上（和尚）骨。佛印的下聯是：水流東坡屍（東坡詩）。

2、旁敲側擊

一日中午，蘇東坡去拜訪佛印。佛印正忙著做菜，剛把煮好的魚端上桌，就聽到小和尚稟報：東坡居士來訪。

佛印怕把吃魚的秘密暴露，情急生智，把魚扣在一口磬中，便急忙出門迎接客人。兩人同至禪房喝茶，蘇東坡喝茶時，聞到陣陣魚香，又見到桌上反扣的磬，心中有數了。

因為磬是和尚做佛事用的一種打擊樂器，平日都是口朝上，今日反扣著，必有蹊蹺。佛印說：「居士今日光臨，不知有何見教？」

蘇東坡有意開老和尚玩笑，裝著一本正經的樣子說：「在下今日遇到一難題，特來向長老請教。」佛印連忙雙手合十說：「阿彌陀佛，豈敢，豈敢。」

蘇東坡笑了笑說：「今日友人出了一對聯，上聯是：向陽門第春常在。在下一時對不出下聯，望長老賜教。」

佛印不知是計，脫口而出：「居士才高八斗，學富五車，今日怎麽這健忘，這是一副老對聯，下聯是：積善人家慶有餘。」蘇東坡不由得哈哈大笑：「既然長老明示磬（慶）有魚（余），就請讓我就來大飽口福吧！」

3、暗助新郎

秦少游娶蘇小妹時，被一難再難，及至新房門口，蘇小妹再出一聯：閉門推出窗前月。

秦觀思索良久不得下聯，蘇東坡有心相幫，在遠處拾一石子遠遠丟進湖中，秦少游受到啟發，沖口而出：投石沖開水底天。

4、學無止境

蘇軾年少時，天資聰穎，他廣泛閱讀詩書，博通經史，又長於作文，因而受到人們的贊賞，自矜之情亦隨之而萌。

一日，蘇軾於門前手書一聯：「識遍天下字；讀盡人間書。」「盡」與「遍」對，活畫出蘇軾當時的自傲之心。

沒料到，幾天之後，一鶴發童顏老者專程來蘇宅向蘇軾「求教」，他請蘇軾認一認他帶來的書。蘇軾滿不在乎，接過一看，心中頓時發怔，書上的字一個也不認識；心高氣傲的蘇軾亦不免為之汗顏，只好連連向老者道不是，老者含笑飄然而去。

蘇軾羞愧難當，跑到門前，在那副對聯上各添上兩字，境界為之一新，鄉鄰皆刮目：「發憤識遍天下字；立志讀盡人間書。」

5、寺態炎涼

蘇東坡游莫干山時到一寺中小坐。寺中主持和尚見來了個陌生人，就淡談地說：「坐。」又對小和尚喊：「茶。」兩人落坐交談後，主持和尚發現對方脫口珠璣，料想此人不凡，就請客人進廂房敘談。

入室後，主持和尚客氣地說；「請坐!」又叫小和尚：「敬茶!」再一打聽，方知來者是赫赫有名的蘇東坡，主持和尚連忙作揖打恭地引他進客廳，連聲地說：「請上坐!」並吩咐小和尚：「敬香茶!」

蘇東坡臨走時，主持和尚請他題副對聯。蘇東坡胸有成竹，含笑揮毫，頃刻書就：

坐，請坐，請上坐

茶，敬茶，敬香茶

(2)東坡有聲小說擴展閱讀：

《蘇東坡傳》，作者林語堂。書中講述蘇東坡是一個秉性難改的樂天派

他是悲天憫人的道德家，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，

是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成性者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。

但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等於耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文爾雅。

《醒世恆言》是明末文學家馮夢龍纂輯的白話短篇小說集。該書始刊於明天啟七年（1627年）。

其題材或來自民間事實，或來自史傳和唐、宋故事。除少數宋元舊作外，絕大多數是明人作品，部分是馮氏擬作。

書中小說形象鮮明，結構充實完整，描寫細膩，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報應宣傳和色情渲染。

《醒世恆言》同作者之前刊行的《喻世明言》《警世通言》一起，合稱「三言」；通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》並稱，稱為「三言二拍」。

《喻世明言》，白話短篇小說集，初刻用名《古今小說》，又稱《全像古今小說》。

明末馮夢龍纂輯。部分為宋元話本舊作，也有明人擬作。文字可能經過纂修者的加工。題材多來自民間，也有根據歷史小說和前人小說改編改寫的。

《警世通言》是明末馮夢龍纂輯白話短篇小說集。該書完成於明天啟四年（1624年）。其題材或來自民間傳說，或來自民間宗教寶卷和小說。故事描述的時代包括宋、元、明三代。

Ⅲ 蘇東坡北歸的翻譯

蘇東坡北歸
東坡①還至庾嶺②上，少憩村店。有一老翁出，問從者曰：「宜為誰？」曰：「蘇尚書③。」翁曰：「是蘇子瞻歟?」曰：「是也。」乃前揖坡曰：「我聞人害公者百端，今日北歸，是天佑善人也。」東坡笑而謝之，因題一詩於壁間雲：「鶴骨霜髯心已灰④，青松夾道手親栽。問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個回?」
蘇東坡被調回，到了庾嶺這個地方，在一個野外的小里休息一下。有個老者問東坡的隨行人員：這個人大概是誰啊？回答：是尚書蘇東坡啊。老者說：難道就是蘇子瞻嗎？回答說是啊。於是就上前給東坡拜會說：我聽說有人想盡辦法來害您，今天您得以調回，是上天保佑好人啊。東坡聽了含笑而謝。並且在小店的牆壁上寫了一首詩：
鶴骨霜髯心已灰，
青松夾道手親栽。
問翁大庾嶺頭住，
曾見南遷幾個回?
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Ⅳ 蘇東坡的散文（5篇）

一、蘇東坡五篇散文如下：

1、《鳥說》：

（1）原文：吾昔少年時，所居書室前，有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君惡殺生，兒童婢僕，皆不得捕取鳥雀。數年間，皆巢於低枝，其鷇可俯而窺也。

又有桐花鳳四五百，翔集其間，此鳥羽毛，至為珍異難見，而能馴擾，殊不畏人，閭里間見之，以為異事。此無他，不忮之誠，信於異類也。

有野老言：鳥雀巢去人太遠，則其子有蛇、鼠、狐狸、鴟、鳶之憂，人既不殺，則自近人者，欲免此患也。由是觀之，異時鳥雀巢不敢近人者，以人甚為於蛇、鼠之類也。"苛政猛於虎"，信哉！

（2）內如簡介：這篇文章通過記敘作者一家人善待庭院中的鳥雀，幾年以後鳥雀能與人和諧共處的事情，說明了人與人之間只有互相尊重、互守信用才能和睦相處的道理。

2、《留侯論》：

（1）原文：之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；

而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。

子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥幸於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教也。」

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；庄王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。

且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。

當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！

（2）內如簡介：這篇文章根據《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了「忍小忿而就大謀」、「養其全鋒而待其敝」的策略的重要性。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢。

3、《凌虛台記 》：

（1）原文：國於南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高於終南，而都邑之麗山者，莫近於扶風。以至近求最高，其勢必得，而太守之居，未嘗知有山焉。

雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此凌虛之所為築也。

方其未築也，太守陳公杖履逍遙於其下。見山之出於林木之上者，累累如人之旅行於牆外而見其髻也。曰：「是必有異。」使工鑿其前為方池，以其土築台，高出於屋之檐而止。然後，人之至於其上者，恍然不知台之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。

公曰：「是宜名凌虛。」以告其從事蘇軾，而求文以為記。軾復於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。方是時，豈知有凌虛台耶？廢興成毀，相尋於無窮，則台之復為荒草野田，皆不可知也。

嘗試與公登台而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於台而已哉！然而，數世之後，欲求其彷彿，而破瓦頹垣無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況於此台歟！夫台猶不足恃以長久，而況於人事之得喪忽往而忽來者歟？而或者欲以誇世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎台之存亡也。」

既以言於公，退而為之記。

（2）內如簡介：居住在南山腳下，自然飲食起居都與山接近。四面的山，沒有比終南山更高的。而城市當中靠近山的，沒有比扶風城更近的了。

在離山最近的地方要看到最高的山（即終南山），應該是必然能做到的事。但太守的住處，（開始）還不知道（附近）有山。雖然這對事情的好壞沒有什麼影響，但是按事物的常理卻不該這樣的，這就是凌虛台修築的原因（用以觀山）。

就在它還沒有修建之前，陳太守杵著拐杖穿著布鞋在山下閑游，見到山峰高出樹林之上，（山峰）重重疊疊的樣子正如有人在牆外行走而看見的那人發髻的形狀一樣。（陳太守）說：「這必然有不同之處。」

（於是）派工匠在山前開鑿出一個方池，用挖出的土建造一個高台。（檯子）修到高出屋檐才停。這之後有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以為是山突然活動起伏冒出來的。陳公說：這（台）叫凌虛台很合適。把這件事告訴了他的下屬蘇軾，讓我寫篇文章來記敘（這件事）。

4、《放鶴亭記 》：

（1）原文：熙寧十年秋，彭城大水。雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。

彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變。

山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表；暮則傃東山而歸。故名之曰「放鶴亭」。

郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒於斯亭而樂之。挹山人而告之曰：「子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。

《易》曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』 《詩》曰：『鶴鳴於九皋，聲聞於天。』蓋其為物，清遠閑放，超然於塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴則亡其國。

周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。」山人忻然而笑曰：「有是哉！」乃作放鶴、招鶴之歌曰：鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。

翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。
鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。

（2）：內如簡介：這篇記有明顯的出世思想。文章指出，好鶴與縱酒這兩種嗜好，君主可以因之敗亂亡國，隱士卻可以因之怡情全真。

作者想以此說明：南面為君不如隱居之樂。這反映了作者在政治斗爭失敗後的消極情緒。正文共四段。
文章開頭，作者用直敘的方法。簡練的文筆，交待了山人遷居和建亭的原由，把人物、時間、地點、事情的經過寫得一清二楚。

「升高而望，得異境焉。」是何意境，先留一個「懸念」，然後從容著筆，再述其「異」。「岡嶺四合，隱然如大環。」「四合」與「大環」，似實非實，似虛非虛；「隱然」，既狀其膝隴。又透出並非是絕對「合」與「環」的徽意。

5、《文與可畫侉篔簹谷偃竹記 》：

（1）原文：竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇蚶以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。

予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見於中而操之不熟者，平居自視瞭然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？子由為《墨竹賦》以遺與可曰：「庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之託於斯竹也，而予以為有道者則非邪？「子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，並得其法。

與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請者，足相躡於其門。與可厭之，投諸地而罵曰：「吾將以為襪材。「士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：「近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。

襪材當萃於子矣。「書尾復寫一詩，其略雲：「擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。「予謂與可：「竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦於筆硯，願得此絹而已。「與可無以答，則曰：「吾言妄矣。世豈有萬尺竹哉？「余因而實之，答其詩曰：「世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。「與可笑曰：「蘇子辯則辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。「因以所畫篔簹谷偃竹遺予曰：「此竹數尺耳，而有萬尺之勢。

「篔簹谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《篔簹谷》其一也。予詩雲：「漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。「與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。

元豐二年正月二十日，與可沒於陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有「車過「、「腹痛「之語⒀。而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可於予親厚無間如此也。

（2）內如簡介：全文分三段。第一段開頭不是直接就寫悼念之情或兩人的交往，而是從文與可的畫竹理論寫起，突兀不凡，生面別開，起首就給人以一種新鮮感。

文章說文與可認為畫竹「必先得成竹於胸中」，畫竹之前先要把握對象的整體形象和精神實質，做到融會於心，醞釀成熟，然後振筆直書，一氣呵成，才能生動傳神地把它再現出來。相反，如果臨時求其細微末節，機械地一節一節畫，一葉一葉描，就無法畫活竹子。

這實際是主張意在筆先，反對臨畫敷行；主張整體上的「神似」，反對枝節之間的「形似」。作者以贊同的口吻所表述和發揮的這個見解，十分精闢，不僅對整個文藝領域具有普追的指導意義，而且「胸有成竹」已成為人們處事的准則，和活在群眾筆底口頭的成語了。

上述行文生動流暢，如用「兔起鶻落」的比喻，就非常形象地說明了運筆的神速。下面作者接著敘說自己對這個文與可教給他的道理，雖然心裡明白，但實踐起來卻不能得心應手，原因就在於「不學之過」，並把此畫竹方法提到哲理的高度，「豈獨竹乎」，說明了這一點。

(4)東坡有聲小說擴展閱讀：

一、蘇軾（蘇東坡）主要作品：

1、古文：《荀卿論》、《范增論》、《留侯論》、《賈誼論》、《晁錯論》、《東坡志林》、《隨記集》、《刑賞忠厚之至論》、《石鍾山記》、《記承天寺夜遊》、《重巽以申命論》、《進策》、《天石硯銘（並序）》、《策別課百官》六篇、《策別安萬民》六篇、《策別厚貨財》二篇、《策別訓兵旅》三篇、《策斷》四篇、《黠鼠賦》、《記游定惠院》（一作《記游定慧院》

2、詩歌：《赤壁賦》《後赤壁賦》《東欄梨花》《出潁口初見淮山是日至壽州》《春宵》《海棠》《和子由澠池懷舊》《和子由踏青》《花影》《惠崇春江晚景》《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》《六月二十七日望湖樓醉書》《三月二十九日二首》《上元侍宴》《石蒼舒醉墨堂》《書李世南所畫秋景》《游金山寺》《題西林壁》《望海樓晚景》《雪後北台書壁》《飲湖上初晴後雨》《有美堂暴雨》《贈劉景文》《章錢二君見和復次韻答之》

3、詞作：《少年游·去年相送》《江城子·湖上與張先同賦》《虞美人·有美堂贈述古》《南鄉子·送述古》《永遇樂·長憶別時》《減字木蘭花·空床響琢》《蝶戀花·密州上元》《江城子·十年生死兩茫茫》《望江南·春未老》《水調歌頭·明月幾時有》《洞仙歌·江南臘盡》《陽關曲·中秋作》《浣溪沙·照日深紅暖見魚》《浣溪沙·旋抹紅妝看使君》《浣溪沙·麻葉層層苘葉光》《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》《浣溪沙·軟草平莎過雨新》《永遇樂·明月如霜》《南歌子·雨暗初疑夜》《浣溪沙·覆塊青青麥未蘇》《浣溪沙·醉夢昏昏曉未蘇》《水龍吟·小舟橫截春江》《定風波·莫聽穿林打葉聲》《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》《哨遍·為米折腰》《洞仙歌·冰肌玉骨》《念奴嬌·赤壁懷古》《南鄉子·霜降水痕收》《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》《卜運算元·黃州定慧院寓居作》《滿庭芳·三十三年》《水調歌頭·落日綉簾卷》《定風波·常羨人間琢玉郎》《鷓鴣天·林斷山明竹隱牆》《浣溪沙·細雨斜風作小寒》《水調歌頭·昵昵兒女語》《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》《八聲甘州·有情風萬里卷潮來》《木蘭花令·次歐公西湖韻》《青玉案·三年枕上吳中路》《賀新郎·乳燕飛華屋》《浣溪沙·門外東風雪灑裾》《行香子·過七里灘》《點絳唇·不用悲秋》《滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌》《念奴嬌·中秋》《水龍吟·雁》《醉翁操·琅然》

4、書法作品：《黃州寒食詩帖》《李白仙詩帖》《次韻秦太虛詩帖》《渡海帖》《祭黃幾道文卷》《梅花詩帖》《新歲展慶帖》《寶月帖》《令子帖》《東武帖》《北游帖》《致南圭使君帖》《次辯才韻詩》《一夜帖》《宸奎閣碑》《致若虛總管尺牘》《懷素自序》《近人帖》《與范子豐》

Ⅳ 蘇軾 念奴嬌

一、教學目標
1.知識目標：
感受蘇詞豪放的風格；
2.能力目標：
培養鑒賞古詩詞的能力；
3.教養目標
進行人生觀的教育，樹立遠大的理想和抱負。

二、教學重點
1.對本詞豪放風格的感受；
2.通過解讀詞中的景物描繪和人物刻畫，理解詞人的感情。

三、教學難點
1.作者通過景物描繪和人物刻畫所要表達的感情；
2.蘇詞豪放風格的體現。

四、教學設想
蘇軾是一位學生比較熟悉的古代作家，上學期已接觸過他的《石鍾山記》，因此本課的重點不放在知識的學習上，而著重通過對詞境的感受了解詞人的創作風格和培養對古詩詞的鑒賞能力。
擬用一課時完成教學，側重點放在對景物描寫和人物刻畫的鑒賞上，通過二者了解蘇詞的豪放風格。

五、教學時數
1課時

六、教學過程
（一）.導入
用蘇軾詞《水調歌頭》的樂曲導入。（調動學生一起唱，從而體會蘇詞的曠遠風格。）
（二）.復習有關詞人的知識
（投影蘇軾像、簡介。）
（三）.講授新課
1.聽課文示範朗讀，注意用審美的眼光體會詞境，重視自己的初感印象，領略全詞的壯闊豪邁的基調；
2.請學生談談對本詞的初步的感受；
3.聯系學生的感受、提示閱讀課下註解，介紹寫作背景；
北宋元豐五年七月，蘇軾被貶任黃州團練副使。他懷著抑鬱的心情游覽黃州城西的赤鼻磯，創作了這首詞。赤鼻磯被稱為黃岡赤壁，並非赤壁之戰的古戰場所在。蘇軾見景生情，興起對往昔英雄人物的無限懷念，藉以抒寫胸中塊壘。
4.學生帶著下列問題朗讀課文：
（投影）1.第一句在全詞中起什麼作用？
2.詞的上片描繪了一幅怎樣的景象？
3.詞的下片刻畫了誰的形象？
4.詞的最後一句表現了作者怎樣的人生態度？
5.詩歌鑒賞
（1）.關於詩歌的意境
詩歌的詩味是通過意境來展現的，主題往往是藉助意境來表達。
意境是作者的思想感情和描繪的生活圖景融合而成的一種藝術境界。體味意境的方法是抓住畫面和氣氛，去理解、感受「此時」「此景」中「此人」的「此情」是什麼。
（2）.聯系意境，分析首句作用
「大江東去」是赤壁之戰的襯景，「浪淘盡，千古風流人物」是「懷古」的點題。這一句泛寫作者憑高遠眺，所見所感，是全詞起興之筆，詞一開頭就濃縮了浩瀚的時空，把江水、浪花、千古風流人物融成一片，創造了一個曠遠、深沉的意境，為「周郎」出場造成聲勢。
（3）.討論和思考：
（投影）你最欣賞哪些字眼或詞句？為什麼？（學生先四人小組討論，再推舉出本小組的一位同學發言。）（注意引導學生向景物描寫和人物刻畫方面分析。）
（4）.景物描寫分析
（投影）「亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪」描繪了怎樣的一幅畫面？
亂石壁立，高聳入雲，怒濤澎湃，雪浪千迭。這首詞正面描寫赤壁江山勝景勾勒古戰場景象。先寫江岸，後寫江水。「亂」寫群峰壁立，山崖陡峭；「穿空」形容山岩高聳入雲的動勢，「驚」字擬人，寫巨浪聲勢；「拍」寫江濤力度，拍擊江岸，澎湃有聲；「卷」寫雪浪洶涌，形象真切；「千堆雪」，運用借喻描繪浪花千層，繪形繪色，蔚為壯觀。
（5）.人物形象分析
（投影）詞中周瑜的形象有什麼特點？為什麼插進「小喬初嫁了」一語？在對周瑜形象的刻畫中，作者寄寓了什麼感情？
周瑜儒將風流，從容瀟灑，指揮若定。插寫小喬突出周瑜少年英雄，氣宇不凡。詩人贊頌周瑜非凡的膽略，意在抒發自己年將半百而功業無成的感慨。
（6）.作者感情分析
（投影）「人生如夢，一尊還酹江月」，表現了作者怎樣的人生態度？
（聯系蘇軾此時的際遇、余秋雨評語分析）（補充蘇詞《定風波》作證。）
一般認為結尾消極，但詩人未想到隱退或表現及時行樂。詩人只是以「人生如夢」自慰，並不甘於消極。他遙想公瑾當年，感嘆壯志難酬，表現他不忘世情的用世精神。
（7）.豪放詞風格介紹
①.（投影）東坡在玉堂（官署名）曰，有幕士善歌，（蘇軾）因問：「我詞何如柳七（柳永）？」對曰：「柳郎中(柳永)詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌『楊柳岸曉風殘月』。學士（蘇軾）詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱『大江東去』。」東坡為之絕倒。
——俞文豹《吹劍續錄》
②.和柳永的《雨霖鈴》作對比，從情景、情事、情感方面比較兩種詞風的不同特點。
（四）.小結
今天我們學習了蘇軾豪放詞的代表作《念奴嬌赤壁懷古》，希望通過本課的學習，大家對豪放派詞風有進一步的了解，同時也要注意蘇軾在本詞中通過景物描寫和人物刻畫所表達的思想感情。
（五）.拓展賞析練習
自古以來，對三國的歷史人們有很多的感慨和評論。在小說《三國演義》中就有這樣一首詞：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

Ⅵ 東坡詞與書法中長夜數張建封廟,聞有歌聲,細聽乃此詞也什麼意思

【宋曾敏行《獨醒雜志》卷三】東坡守徐州，作《燕子樓》樂章，方具稿，人未知之，一日，忽哄傳於城中。東坡訝焉，詰其所從來，乃謂發端於邏卒。東坡召而問之。對曰：「某稍知音律，嘗夜宿張建封廟，聞有歌聲，細聽，乃此詞也，記而傳之，初不知所謂。」東坡笑而遣之。

Ⅶ 蘇軾簡介

蘇軾(1037－1101)字子瞻,一字和仲，號東坡,四川眉山人。北宋著名政治家,文學家，詩人，畫家，書法家。「唐宋八大家」之一。
蘇軾一生經歷了北宋仁宗,英宗,神宗,哲宗,徽宗五朝。他初入仕途,正是北宋政治與社會危機開始暴露,士大夫改革呼聲日益高漲的時候。宋神宗熙寧年間,王安石實行新法,希望改變宋朝積貧積弱的局面。蘇軾雖主張改革,反對因循守舊,抑制豪強,但也不同意王安石的變法理論,蘇軾認為"欲速則不達",建議神宗特殊政策皇帝不要"求治太速,進人太稅,進言太廣"。由於這些意見和建議遭到變法派的

反對,蘇軾被迫外調,先通判杭州,以後又做過密州,徐州湖州等地的知州。在他為官之處,注意了解民情,關心百姓的生產和生活,所到之處都受到人民群眾的擁戴和熱愛。
蘇軾是繼歐陽修之後宋代古文運動的領袖,散文作品留存至今約四千餘篇。他的重大貢獻在於和歐陽修一起建 樹了一種穩定成熟的散文風格,世稱"歐蘇"。他的詩清新自然,逢源自始,似信手拈來,亦庄亦諧,大巧若拙,題材廣闊,內容豐富,風格多樣化,是宋詩走向成熟的標志。其代表作品:<<飲湖上初晴後雨>>,<<海棠>>,<<題西林壁>>,<<惠崇春江晚景>>,<<贈劉景文>>,<<春夜>>,<<荔枝嘆>>等。蘇軾的詞對題材,意境,風格,語言,技巧都進行了大膽開拓與創新,與南宋的辛棄疾並稱為"蘇辛"詞派,開了一代豪放詞風。其代表作品有<<念奴嬌.赤壁懷古>>,<<江城子.乙卯正月二十日記夢>>,<<定風波>>,(莫聽穿林打葉聲),<<卜運算元>>.(缺月掛疏桐).<<水調歌頭.丙辰中秋>>等。蘇軾是宋代著名書法家,黃庭堅,米芾,蔡襄並稱"四大家"。蘇軾是宋代著名畫家,"湖州墨竹派"創史人之一,蘇軾善畫枯木絲竹,兼擅人物花鳥,尤善畫佛。他畫的墨竹,運筆清拔,英風勁色,使人應接不暇,枯槎壽木,絲竹斷山,放筆直取如入風煙無人之境。
蘇軾以儒家思想為本,又能博採佛道之長,奉儒而不迂執,好道而不厭世,參禪而不佞。處順境時不驕惰逸樂,在逆境 中能隨遇而安,用樂觀,灑脫的態度堅持對人生,對美好事物的追求。因此,蘇軾得以實現從現實人生到藝術人生的轉化,使他的坎坷境遇化作充滿藝術審美情趣的人生,並體現在他豐富多彩的文學藝術創件中。

Ⅷ 蘇小小蘇東坡的妹妹嗎她是一個怎麼樣的人

蘇小小，生平無詳考，相傳是南齊時錢塘名妓，年十九咯血而死，終葬於西泠之塢。歷史常常簡單到一句話就是一個人的一生。「蘇州楊柳任君誇，更有錢塘勝館娃。若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家。」白居易老先生看樣子也是個風流種子。「妾乘油壁車，郎騎青驄馬，何處結同心？西陵松柏下」。傳說蘇小小死後葬於西泠橋畔，前有石碑，題曰：錢塘蘇小小之墓。蘇小小墓在杭州的知名度可謂家喻戶曉。有詩雲：「湖山此地曾埋玉，花月其人可鑄金」。墓上覆六角攢尖頂亭，叫「慕才亭」，據說是蘇小小資助過的書生鮑仁所建。亭上掛了整整12副楹聯，分別有「桃花流水沓然去，油壁香車不再逢」、「金粉六朝香車何處，才華一代青冢猶存」、「燈火疏簾盡有佳人居北里，笙歌畫舫獨教芳冢佔西泠」、「幾輩英雄拜倒石榴裙下，六朝金粉尚留抔土壟中」、「千載芳名留古跡，六朝韻事著西泠」等。「生在西泠，死在西泠，葬在西泠，不負一生愛好山水」是蘇小小的遺願，西泠橋畔的埋香之所，既了卻了佳人遺願，又為西湖山水增色。

」妾乘油壁車，郎跨青驄馬．何處結同心，西陵松柏下．」
－－蘇小小
提起蘇小小，人人都知道她是個煙花女子，而且是江南名妓；提起蘇小小，很多人都知道她還是個才女，而且是技壓群芳；然而，說道蘇小小的生平及起事跡則獻有人知，著不可不說是一大遺憾．近日見文學原創感懷蘇小之作甚多，然不見有人詳細敘之，那就由我來做回苦力吧．
蘇小小，南齊人氏，是當時江南名妓之一．此人貌覺青樓，才空士類，深得各界仰慕，然而正應了美麗總是太短暫這句話，死神在她19歲時就降臨到了這位曠古絕今的尤物身上．
蘇小死後被葬於西湖畔的一座山坡上，據傳說蘇小死後，芳魂不散，常常出沒於花從林間．據史書記載，宋朝有個叫司馬樨的書生（在洛下夢一美人
搴帷而歌，問其名，曰：西陵蘇小小也。問歌何曲？曰：《黃金縷》。後五年，才仲以
東坡薦舉，為秦少章幕下官，因道其事。
少章異之，曰：「蘇小之墓，今在西泠，何不酹酒吊之。」才仲往尋其墓拜之。是
夜，夢與同寢，曰：妾願酬矣。自是幽昏三載，才仲亦卒於杭，葬小小墓側。 ）
此傳說雖然有些恐怖，然多少表達了人們對蘇小的懷戀與同情．後世鴻儒大雅亦頗有感觸，有詩為證：李賀《蘇小小》詩：
幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為佩。
油壁車，久相待。冷翠燭，勞光彩。
西陵下，風吹雨。
沈原理《蘇小小歌》：
歌聲引回波，舞衣散秋影。夢斷別青樓，千秋香骨冷。青銅鏡里雙飛鸞，飢烏吊月
啼勾欄。風吹野火火不滅，山妖笑入狐狸穴。西陵墓下錢塘潮，潮來潮去夕復朝。墓前
楊柳不堪折，春風自綰同心結。
元遺山《題蘇小像》：
槐蔭庭院宜清晝，簾卷香風透。美人圖畫阿誰留，都是宣和名筆內家收。 鶯鶯燕
燕分飛後，粉淺梨花瘦。只除蘇小不風流，斜插一枝萱草鳳釵頭。
徐渭《蘇小小墓》詩：
一抔蘇小是耶非，綉口花腮爛舞衣。
自古佳人難再得，從今比翼罷雙飛。
薤邊露眼啼痕淺，松下同心結帶稀。
恨不顛狂如大阮，欠將一曲慟兵閨。
可見蘇小小在各位文人雅士中的影響有多大．雖然她是個妓女，可她卻能讓鴻儒大豪折腰；雖然她是個妓女，可她卻流芳百世．人們在書起她的時候總是忽略了她的身份，卻能記得了她的美．也許在人們心中，蘇小早就成為了美的化身．
關於蘇小小的評價，余秋雨先生在其＜西湖夢＞中早有精闢的論述：
與這種黯淡相對照，野潑潑的，另一種人格結構也調皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧

。

首屈一指者，當然是名妓蘇小小。

不管願意不願意，這位妓女的資格，要比上述幾位名人都老，在後人詠西湖的

詩作中，總是有意無意地把蘇東坡、岳飛放在這位姑娘後面：「蘇小門前花滿枝，

蘇公公堤上女當壚」「蘇家弱柳猶含媚，岳墓喬松亦抱忠」……就是年代較早一點

的白居易，也把自己寫成是蘇小小的欽仰者：「若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家

」；「蘇家小女舊知名，楊柳風前別有情」。

如此看來，詩人袁子才鐫一小章曰：「錢墉蘇小是鄉親」，雖為魯迅所不悅，

卻也頗可理解的了。

歷代吟詠和憑吊蘇小小的，當然不乏輕薄文人，但內心厚實的飽學之士也多的

是。在我們這樣一個國度，一位妓女競如此尊貴地長久安享景仰，原因是頗為深刻

的。

蘇小小的形象本身就是一個夢。她很重感情，寫下一首《同心歌》曰「妾乘油

壁車，郎跨青驄馬，何處結同心，西陵松柏下」，朴樸素素地道盡了青年戀人約會

的無限風光。美麗的車，美麗的馬，一起飛駛疾馳，完成了一組氣韻奪人的情感造

像。又傳說她在風景勝處偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈銀百兩，助其上京。

但是，情人未歸，書生已去，世界沒能給她以情感的報償。她不願做姬做妾，勉強

去完成一個女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑視著精麗的高牆。

她不守貞節只守美，直讓一個男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉。最後，重病即

將奪走她的生命，她卻恬然適然，覺得死於青春華年，倒可給世界留下一個最美的

形象。她甚至認為，死神在她十九歲時來訪，乃是上天對她的最好成全。

難怪曹聚仁先生要把她說成是茶花女式的唯美主義者。依我看，她比蔡花女活

得更為瀟灑。在她面前，中國歷史上其他有文學價值的名妓，都把自己搞得太逼仄

了，為了個負心漢，或為了一個朝廷，顛簸得過於認真。只有她那種頗有哲理感的

超逸，才成為中國文人心頭一幅秘藏的聖符。

由情至美，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖

把美寄託於梅花與白鶴，則蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命。她不作太

多的物化轉捩，只是憑借自身，發散出生命意識的微波。

妓女生涯當然是不值得贊頌的，蘇小小的意義在於，她構成了與正統人格結構

的奇特對峙。再正經的鴻儒高士，在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑著自己

和別人的生命本體的自然流程。這種結構是那樣的宏大和強悍，使生命意識的激流

不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這里又一次出現了道德和不道德、人

性和非人性，美和丑的悖論：社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理

的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常

常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態，多是夢境。人類難

以掙脫的一大悲哀，便在這里。

關於蘇小小，我想大師之言早已洞穿古今人世．本想用自己的話來緬懷蘇小的，不想寫著寫著就應用了太多大師言語，所以，嚴格的說，這篇文章不能算是原創．單不管如何，總歸是為蘇小小作了一點實際的事情，也為各位不討厭蘇小小的人們提供一點食糧，或者是為那些討厭蘇小的正道中人提共一點參考資料吧！

另附蘇小詞作一首，願與君共享：
妾本錢塘江上住，花落花開，不管流年度。燕於銜將春色去，紗窗幾陣黃梅雨。
斜插玉梳雲半吐，檀板輕敲，唱徹《黃金縷》。夢斷彩雲無覓處，夜涼明月生南浦

Ⅸ 《蘇東坡和他的大宋朝》這書是怎麼樣的呢聽說是位國家級人物寫的啊真的假的

《蘇東坡和他的大宋朝》是一部以宋代大文豪蘇東坡（公元1036-1101年）的生平際遇為題材創作的歷史題材長篇小說，全景再現了北宋宋仁宗到宋徽宗時期長達七十餘年的歷史風雲和社會變革，是迄今為止當代文學創作中難得一見的好作品。《蘇東坡和他的大宋朝》是徐棻花17年時間所作的長篇歷史小說。小說從蘇軾進京赴考寫到他病逝為止。寫了他在北宋政壇變法之激變派、漸變派、不變派幾十年陽謀和陰謀的斗爭中的宦海沉浮；揭示了他和王安石、司馬光、歐陽修、沈括、黃庭堅等歷史名人的真實關系，以及他和五個皇帝、三個皇後的奇特糾葛；還有三個女人和他生死相隨的愛情。
徐棻，當代著名劇作家。在其六十餘年的創作生涯中完成了眾多的戲劇劇本，如《秀才外傳》、《紅樓驚夢》，川劇《死水微瀾》、音樂劇《康定情歌》等是其代表作。她個人也曾榮獲中宣部「五個一工程獎」、國家文化部「文華獎」、中國劇協「曹禺戲劇文學獎」、四川省「五個一工程獎」等重大獎項

Ⅹ 蘇軾有妹妹嗎

沒有！

看下面的文章吧：

《醒世恆言》卷十一《蘇小妹三難新郎》雲，蘇東坡有個小妹，貌不甚美，卻絕頂聰慧。小妹不僅有才，而且自主擇婿，選了才子秦觀。這個故事流傳很廣，深受人們的喜愛。但歷史上是否有這樣一個蘇小妹她是蘇東坡的妹妹嗎？是否嫁給了著名的才子秦少游？

其實，蘇軾並沒有妹妹，其父蘇洵《自尤》詩載得很清楚。

蘇洵寫道：「蓋壬辰之歲而喪幼女……女幼而好學……年十有八而死……」

壬辰年是皇佑四年，即1052年，蘇洵之幼女是18歲，按宋朝人的習慣，孩子生下來就算1歲，那麼她應該生於1035年。而蘇軾生於1036年，應該是弟弟。蘇軾有《乳母任氏墓誌銘》雲：「乳亡姊八娘及軾」可知其姐名叫八娘。她是蘇家最小的女兒，蘇東坡另外還有兩個姐姐，可惜都亡於幼年。

蘇八娘16歲時嫁給表兄程之才（程正輔），婚後遭到程氏一家的虐待，兩年後便離開了人世。

蘇軾另有一堂妹叫小二娘，她是蘇軾伯父蘇渙的女兒。

可見無論是東坡的姐姐還是堂妹，都不是嫁給了秦少游。少游的妻子叫徐文美，這在他的《淮海集》卷三十六《徐君玉主簿行狀》中有記載。後世蘇小妹的形象並不是根據蘇八娘或小二娘來塑造的。

蘇小妹的故事最早見於南宋無名氏的《東坡居士佛印禪師語錄問答》，或簡稱《問答錄》，其中《的對》一則記之曰：「東坡之妹，少游之妻也。」《問答錄》是南宋說話人的底本，可見蘇小妹的故事在南宋時就隨著說話人的講話而逐漸形成，後代又不斷進行補充。此外，還有許多作品記載了蘇小妹的故事。

總之，蘇小妹的故事盡管是虛構，但民間已賦予她以生命。