『壹』 算命的是不是十個裡面九個騙子八字五行之類的靠譜嗎
您好 我是初學者，以較為科學的精神來回答您的問題 為什麼算命會准確，那同年月日時的人為啥命運會不同呢
第一 每分鍾出生的人很多很多，也就是同一八字的人也很多很多，他們的命運肯定也是不一樣的，這是糾結了我好久的問題，請教了很多老師，有的說，父母不同，有的說配偶不同，有的說祖墳不同，有的說風水不同，還有人說宗教信仰不同，有的說面相骨相不同，總之我個人覺得沒什麼說服力，要是真的有那麼多不同的因素能影響的話，那麼八字就不重要了呀，重要的是風水，重要的是父母等等。還有一個很類似的問題，比如一場不幸的事故，往生了幾個同胞或者是幾十個，甚至是汶川地震那麼多受苦受難的同胞，難道他們的八字都有意外傷害，都有不幸的災煞，劫煞，羊刃么？有人說國運，這有說服力么，這真的是我一度懷疑八字真實性的原因。
但是不可否認的是，八字理論在推命的時候，只要不是敷衍無德，水平底下的人，其實能夠推準的，包括雙胞胎同八字的人，他們盡管是一生運勢不同，但是大體的性格，從事的行業，也大同小異的。就這樣一個假設吧，如果八字真的是所謂迷信的話，算的不準的話，早就沒人研究它了，要是算得百分之百准確的話，那八字的地位也不是今天這么地下了，您說呢？就好比是同一批次的苗子，出來的不一定都是健壯的果實啊，同樣是智商差不多的人，在同一教室上課，同一老師教授，卻參差不齊呢，我們不能說醫生沒治好我的病，就懷疑醫學吧。
所以綜上，我個人以為，八字是先天決定論，本身是有一定的不足之處，但是學八字的目的不是為了賺錢，是為了教導客戶能夠正確的面對人生，正確的用陽光的心態來面對劫難，面對不好的事情，遇到財官雙得千萬要居安思危，遇到挫折困難千萬不要輕言放棄，要行善積德，才能構建和諧社會，才能創造出完美的社會氛圍，精神文明建設才能更上台階，您認為呢？
第二個問題，關於准確率的問題，這其中有很多因素，包括命理師自身的基礎運用，自身的學派見解，自身的素質德行，還有本身八字有很多不一致的地方，這是由於八字各派別不同和本身八字從不規范的論命術演化轉化為較為規范的八字學時的誤區和遺憾，比如我們的羊刃的取法，有的說陽順陰逆，有的說是祿前一位，比如我們的天乾地支大運流年，有的說各管五年，有的說要參看命局的刑沖克害。根本就沒統一，造成了個人見解不同，准確率就很差了。
第三個問題，命理師自己為什麼不改變命運，自己發財呢，就好像周易預測，為什麼不去預測彩票，一下子就發財了呢，還有一個問題是，既然天註定了命，我們算命有什麼意義和好處呢？還是我以上說的，首先我們沒有這個命格，即使有中大獎的幾率也扛不下來，第二，學習命理，不一定是為了福利，錢財，淺以渡己，深以渡人，其實真正有道德和操守的預測師真的是這樣的。最後就是算命術的意義人們在命運面前確實有很多無奈，「命」的格局高低註定了人一生承受富貴福壽能力所達到的最高限額，「運」則是可變的，但所有「運」程的總和不能超越命局的最高限額，如果運不濟、又不努力爭取，就有可能達不到命局的最高限額。我們就是要在知命，即掌握了命運規律的前提下，充分發揮人生最輝煌的階段，更好地把握人生的機遇，避開人生中不利的時空和因素，選擇有利的時空和因素去做有利的、有益的事情，盡最大可能達到改變和改善命運的目的，獲取和達到命中註定的最高限額。風水調整可在一定的范圍內調整和改善命運，使好命者更好，差命者得到改善，趨吉避凶，而且還可以福蔭子孫後代。
易經學提倡：「知命而不憂」，泰然自得地生活，從實際出發，不強求富貴，只要心中常懷知足常樂的胸懷，克己奉公，勤儉節約，艱苦奮斗，行善積德，必然有幸福愉快的一生的。古人說：「盡人事以聽天命」，就是說，在盡了自己最大的努力以後，仍然辦不到的時候才可以聽天由命。命與力的關系就如內因和外因的關系，正所謂「命是必然之份，非力不成；力是進取之源，非命不就」。故不能認為命好就可以不勞而獲、坐享其成，命不好就灰心喪氣、放棄進取。
再來我們在說一下面相，面相手相等學問是我國傳統文化的組成部分，你看醫學的「醫」字最早的寫法就是有個巫婆的巫字的寫法涵在裡面的，所以古代史巫醫不分的，我們國家較為早的算命書籍叫《麻衣神相》，就現代科學來看，其實也就是和星座一回事，星座是西方人的東東，面相上東方的，是中國的，是偉大的中華民族的。所以和西方的星座原理一樣，把特徵相近的人的性格歸納在一起，比如我是處女座，我性格是追求完美，我把8月23日-9月22日生日的人找來，然後歸納他們的性格，得出結論就是這一段時間出生的人都有共性，也就是追求完美（處女座的性格很多，只是例一個）的性格，所以我就推定，這一段時間出生的人都很有可能是追求完美的人。
同理，中國面相來看，古代把鼻子鼻頭有肉而且大的找來一看，發現成為有錢人，於是就定義鼻子是財富宮，也叫財帛宮，主管人的財運的，但是馬克思主義哲學告訴我們，星座和面相手相等都只找到了共性，沒發現人的性格的個性，所以星座也不見得就准，面相手相也不見得就准確了，我研究面相10年了，我覺得面相給予我的是能更准確的識別人的性格，可能會不準，但是交友，經商，同事關系等等還是很有用處的，這不是迷信，而是像心理學一樣超科學的學科。其實面相星座都是一樣，即使你面相再好，內心的建設和外部的環境都會把你改變，也許這才是最重要的。
就您的問題而言，八字命理，的確不能代表一個人的一生，一件事情都有三個層次，一是時間性，也就是你出生的時間，就是八字，第二是空間性第三是生活的環境，八字只是暫時說明了時間性而已，其餘的還不能說明，再加上很多神棍騙財騙色，不學無術，只找好話，或者是嚇唬別人，算命術就成為了和推銷，保險一樣的人見人罵的行當了。
『貳』 傳說中的仙家道法，神通，各有哪些具體點謝謝！百度搜索沒有，藉此歸納總結一下，望各位大仙，例舉萬萬法
這個太多了，每個派系都有自己的，大小門派不記其數，但可分為幾大類仙道、人道（丹道）、鬼道
『叄』 跪求 世界各地的神話體系，諸神
我就不復制了，太麻煩了
lz 請網路 北歐神話 羅馬神話 埃及神話 印度神話
中國神話沒有的話，我貼給你
首先來看華夏族的先祖（其實就是創世大神），這個咱們都熟，一個叫黃帝，一個叫炎帝。拋開後來給他們加的名字不提，這兩個稱號很值得一看。
「黃」、「皇」兩字同源，在甲骨文里是象太陽在雲中之形，也就是說，是指太陽神。
「炎」，雙火，火盛貌。
「帝」，古代稱「帝」必然是指「天帝」，本字做架木燒火的形狀，因為中國古代祭祀天帝的儀式就是架起柴來燒。
所以呢，很顯然，中國古代有一個「最高神」的話，它肯定是太陽神，或者太陽神衍生出來的火神 再看楚人的大神，這就要到屈原的楚辭里找了，不用說，大家都知道，楚人的最高神就是「東皇太一」，也是太陽神。而且看得出，至少在屈原的時代，中原和楚地的最高神其實是指同一個。
最後來看古蜀國的神，古蜀國的先祖是「蠶叢」，關於這個神，本來資料很少，不清楚它究竟什麼樣。然而，在四川挖出了古蜀國遺跡三星堆以後，人們終於發現它的真面目，所謂「直目正神」，真的是眼睛裡直直地突出一塊來，在配以同時發現的其他文物，可以肯定，它也是一位太陽神。
太陽神的崇拜圖騰里有鳥、眼睛、花、輪形器等，我們在中國古神獸或圖騰中也非常常見。
另外，中國古神話中有好些巨人這樣的神靈，象大家熟悉的盤古和誇父。盤古固然是到宋的時候「補完」的，但其中未必沒有遠古神話的影子。另外還有被稱為「樸父」、「巨靈」的巨人神。他們和其他神話（如北歐神話，希臘神話）中的巨人神很相似，都是些懵懵懂懂，做事直魯的超級大個子，而且都有死了以後身體化作山川河流世界，養育後人。從誇父追日的神話來看，這些巨人也是一樣和主神處得不算好，而且看來是沒什麼勝算。
有一點值得注意，隨著社會歷史的變遷，最初的至高神太陽神的地位有所下降。因為漸漸人們發明出「天」這個概念，那麼「天帝」就凸現出來，把「皇」給壓下去了。可「天帝」的名號究竟是什麼呢？有跡可尋的是周的時候人們還把「天」當作一個人格神（即所謂「真正的作為獨立個體的神」）來祭祀，但那時似乎已不再稱其名號。後來，隨著春秋戰國時中國人的思辯的發展，「天」完全被抽象成一個概念了，成為某種可以說「無性無情自在自行」的「物質總稱」，雖然也常有「天命」、「天罰」等等說法，然而實際上，天帝作為一個「神」的功能大大減弱，甚至差不多就是「自然」的代名詞。
太陽神地位下降以後，它倒有了比較確定的名稱，那就是「羲和」或「郁華」，比較確定的說法，太陽有十個，不過這不是指有十個太陽神，太陽神只有一個，不過中國的太陽神不象其他神話里那樣，要每天親自幹活，那樣多累嘛^^！所以，每天辛辛苦苦在天山跑的是「日精」赤烏（又名三足烏），是人家羲和哥哥養的鳥啦。每天清晨，一隻赤烏就從東方的暘谷的扶桑樹上飛起，飛飛飛，一直到黃昏時，飛到西方蒙谷的若木上落下。有趣的是，在四川三星堆發現的文物里，真的有一株青銅神樹，上面站了九隻異形的鳥，而頂上顯然還有一隻，可惜因為年代久遠，已經被破壞了。而古蜀之地，恰是古代認為的「日落處」。
說了太陽神當然漏不了月神。月神的名字，有的說叫「常儀」，有的說叫「結麟」，月也有「月精」，就是蟾蜍，或者乾脆一點，說白了就是癩哈蟆。癩蛤蟆有十二隻，應該也是天天輪值吧。赤烏會飛，那癩哈蟆怎麼在天上跑哩？偶也不知啦，不過它走的路線應該和赤烏一樣。
太陽月亮以後好象該說星星，中國星官的名字自己去看二十八宿名冊吧。不過，如果要真正一點，最好去看三家注的〈史紀·天官書〉，包你看的得眼睛發花。星星算有個總管吧，名字叫臾區。
現在來說地上的神。
先看一個字，「後」。
「後」，甲骨文里象大土堆形，也就是說，這個字本身就是「大地之神」的意思。所以「大地之神」名為「後土」，但「後土」的意思本來就是今天的「大地之神」，也就是說--「大地之神」的名字就叫「大地之神」，唉唉。同時，大地之神又和中國的五行關系扯在一起，就更復雜了。這待會兒再提。
除了太陽崇拜，另外一個少不了的是江河崇拜，其代表性的神靈就是楚人神話中人面蛇身的女媧伏羲和華夏神話中的龍。其實，龍和蛇本是一個東西啦。但說到江河神，卻沒有多少有很高的地位的，甚至最偉大的「河（古代說河就是指黃河，其他都叫水）」之神河伯馮夷（或叫冰夷）也不過爾爾。而「江（自然是指整條長江）」之神的名號似乎是「震蒙奇相」，是個女孩子，她偷了黃帝的一個寶珠玄珠，為了躲避追捕而不小心掉到長江淹死了，成了江神。還有一點很有趣，幾乎沒有海神的名號（大陸國家，不重視海吧），如果不考慮所謂「四海龍王」，我記得的只有〈莊子〉里提到過一個北海神「忽」或「若」，南海神「儵」。
對了，「龍」裡面有一個很厲害的神，叫做「燭龍」，那可不是「四海龍王」那一類小蝦蝦比得上的，很有些所謂「洪荒大龍」的味道，是一直盤踞著整個世界，視為晝、眠為夜、吹為冬、吁為夏、息為風的蠻荒巨神。這可是在造物神之類了。
另外有一個大地方還沒提，就是大名鼎鼎的「昆侖」。在中國神話里，昆侖是支撐世界的大山，天柱，其上就是天庭，其下就是黃泉地府。所以這里被稱之為「帝（天帝）之下都」，裡面的神樹、神獸、神鳥和神靈一堆一堆的啦，具體可以看〈山海經〉、〈海內十州記〉、〈博物志〉、〈拾遺記〉、〈水經注〉等書，這里略提一些，據說昆侖的大門是開明獸把守的，有九門（廢話，中國什麼厲害的地方不是有九道門啊），有的說昆侖有三個山峰，一個比一個高，或者說有上下三級。最下的是樊桐（板桐），其次是玄圃（懸圃，閬風），再上是昆侖宮，在這以上，就是名為「天墉」或「增城」的天庭。還有九層的分法，具體怎麼分卻不太清楚。根據古中國人看到的地勢，昆侖在西北或西南。
昆侖的主神是所謂「西王母、東王公」，兩個都長得很可怕哦，一個是怪獸（西王母），另一個是怪鳥（東王公），而且據說同時是主管著昆侖下的幽明地府，不怕死的就上吧。順便說一句，後羿射日是大家很熟的故事，為什麼他要去找西王母求不死葯呢，自然就是因為西王母是掌管生死的神靈（不過也有說大地神後土是掌管幽明的）。
現在再來看看那些古代傳說中的帝王。
中國一個很大的特點，就是神、人不分。傳說中的古君，即是人，也是神，這一個是神話沒有成體系的表現，另一個則是中國自古君權就特別強大的表現。
黃帝、炎帝就不說了，他們是華夏族的始祖，中國人的始祖，又是頂著最高神的名號。在古埃及倒有類似的情況，只是後來君權才漸漸落於神權之下。而且，夏代的君王還自稱「夏後」，其實就是把自己比為大地之君。
同時，五行學說在中國的流行，大概漢代時，古之帝王又和五行配了起來，和古代一些傳說中的神靈配了起來，這里提一些比較「整齊」的說法：
東方之帝太嗥，神靈句芒，星辰歲星（木星的古名，中國古代有木星紀年，而不是太陽紀年），靈獸蒼龍，聲音角，吉日甲乙，神器規，季節春；西方之帝少昊（少嗥），神靈蓐收、星辰太白（就是啟明星），靈獸白虎，聲音商，吉日庚辛，神器矩（PS：規矩規矩，就這么來的），季節秋；南方之帝炎帝，神靈朱明（祝融），星辰熒惑（火星的古名），靈獸朱鳥，聲音徵，吉日丙丁，神器衡，季節夏；北方之帝顓頊，神靈玄冥，星辰辰星（水星的古名），靈獸玄武，聲音羽，吉日壬癸，神器權，季節冬；中央之帝黃帝，神靈後土，星辰鎮星（土星的古名），靈獸黃龍，聲音宮，吉日戊己，神器繩，四季。
另外還有諸如燧人、蒼頡、有巢、伏羲、女媧、帝嚳、帝俊，還有去看〈史紀·五帝本紀〉，也有一些其他的名字。象這些「古帝王」，很多又有其他的「功能」，比如女媧據說是造人的神啦，伏羲造八卦啦，蒼頡造字，燧人發現火，等等。
特別提一提那個叫帝俊的，因為在後來的書籍里幾乎沒有提到過他，提起過他的主要是〈山海經〉，據說就是他生出日和月的，是那種古神嗎？不過「俊」這個字是形聲字，照理出現得應該比較晚，不過也可能是「音譯」的緣故。可能從某個古字取的音。
又，以上的古帝，經常這個是那個的兒子，那個又是這個的祖父，誰又是誰的臣子，這樣那樣，混亂得不得了，這里偶把很多枝蔓都扔掉了，否則不是怕大家看得頭昏，實在是怕偶自己寫得頭昏。
三、神譜略談--其他神靈
象前面提到的大神，特別是那些所謂「古帝」們，個個都擔了一大堆的其他名號，是N多的物件的發明者，這里不想再提他們（提一提都會昏頭），說說別人吧。
雨師：赤松子。聽說他為了下雨，要吃一種叫「冰玉散」的東西，他和西王母關系不錯，常去昆侖遊玩，隨風雨上下。他還拐跑了炎帝的小女兒，拉著人家MM從一棵桑樹上飛走了。害炎帝爺爺傷心地不得了，把自己女兒離去的那顆桑樹命名為「帝女桑」，這是一棵有紅色木紋，開黃色花朵，結青色果實的樹。
風神：風後。
雷神：夔
路神（保護旅行者的）：嫘祖，黃帝的正妻。
灶神（就是那個每年要上天打小報告的）：隗。別看人家是灶神，容貌可象美女誒。
巫山女神（除卻巫山不是雲啊--嘿嘿）：瑤姬，炎帝的另一個女兒。很可怕哦，因為特別會誘惑男人--楚襄王夢見巫山神女的故事知道吧。不過人家姐姐還幫過大禹治水來著，就是花心一點兒也沒關系啦。
洛神：有名吧，誰叫曹子建要寫〈洛神賦〉呢。她是伏羲的女兒宓妃，也是河伯的夫人，可是後來卻和射日的後羿有婚外戀情，因為之前後羿還射瞎了河伯的左眼，而宓妃很高興她的花心大蘿卜丈夫吃了虧（可怕可怕）。
樂神：伶倫。
工匠神：巧倕。
井神：盤靈，又作「吹蕭女子」，因為她曾在西方白帝少昊之父親和母親飲宴時吹蕭，同時還有江神奇相起舞。又，據說少昊的父親是一個絕世的美男子--厚厚，釣GG哦。
旱神：女魃。當黃帝和蚩尤作戰時，蚩尤下了大雨，就靠這位姐姐來烘幹了。
四、神譜略談--惡神
最有名的應該數蚩尤，他是江淮楚人神話中的神，大約是中原往南征服時將其加以醜化的。至於樣子么，偶倒覺得和西方奇幻里的半獸人可能差不多，而且很能打，黃帝不就是據說和他打了一場大仗然後懂得兵法的么。
刑天也算一個，他被炎帝砍掉了腦袋後仍舊拿著兵器又蹦又跳，夠狠夠狠。
共工，也是和炎帝（一說顓頊）作對的，輸了以後一氣之下把天柱撞了個歪歪斜斜的那位（象是什麼巨人神的變種）。
這三個算是有名的「大壞蛋」。小壞蛋就是些鬼魅一類，而且全是所謂北方之帝顓頊之子，計有魍魎、疫鬼、小鬼（專門嚇唬人）、窮子（窮神）等等。
原始美索不達米亞人的信仰是不容易理解的，從紀元前三千五百年前的奧拜德時期開始最早進入美索不達米亞的蘇美人的信仰比較有清楚的輪廓。他們認為神的力量同等於變幻莫測的自然力量。他們的信仰與各地原始人種的信仰類似，屬「泛神論」，在蘇美人眼中看來，每種神都有其專司的領域。神殿的土地是神所擁有的，也就是「聖域」，人類是神的奴僕，神官是神的執事、家臣。山川田園皆有神。天上的星辰也有諸神。引發自然所有活力也都是神的力量所造成的。除此之外，犁有神、棍子有神、打火石有神、磚瓦有神、每座城市也有自己城市的守護神。
眾神有難以預測的個性，卻又相映於我們自身的心理現狀。蘇美人的眾神和希臘眾神一樣，具有深刻洞悉力量與超人的能力，確保正義與人間秩序，但眾神也和凡人一般苦於激情、忌妒、慾望和厭惡。他們眾如同人間的男歡女愛、飲食男女一般。他們眼中的諸神彷佛如自身面對復雜多變的自然與詭譎不定的社會一般，所不同的是他們統馭著人間界，就如同國王作為世間的統馭者一般。
蘇美人的眾神何以是如此性格呢？可以想見的是出自於抗衡邪惡力量，消免心中所產生的對大自然、社會的恐懼之情，於是眾神與邪惡力量的抗衡促使著人們對於惡靈訴諸韃伐，訴諸各種發自內心的優美詩篇，流露出內在無盡的苦悶的哀歌，以求恢復宇宙的正義與秩序，從「阿爾薩的庫都爾O馬布克與林姆O辛那獻的礎石」明文可以感受到人神之間的渴望與虔誠之情。「為了充滿魅力且恩惠無盡的女王，偉大的安（An）之女，他們的主人，亦即庫都爾O馬布克（Kur-Mabuk），埃穆特·巴爾（Emut-Bal）之父，西姆特·辛哈克（Simti-Shihak）之子，以及尊敬尼普爾（Nippur）、提供烏爾（Ur）所需之王，蘇美人與阿卡德之王，亦即林姆O辛（Rim-Sin），祈求他們的生存，建造女王最佳住所埃·夏·夫拉（E-Sha-Hula），豎立三角楣的居所。因此，人們使自己如同高山一般豎立起來。守護眾女神的女王娜娜雅（Nanaya）請求寬悅。希望守護女王，對此加以回報，懇求安與依楠娜（Inanna）給予他們幸福的王政與深情的統治」（Eosollberger，Jorokupper法文翻譯）因為對於神的贊嘆，神殿的建築成為美索不達米亞平原的宗教與政治中心。
還有一些
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世界神話之諸神簡史~
希 臘 篇
北 歐 篇
樓上也有了
印 度 篇
樓上有了
日本神話
大和民族與其它民族一樣，也有自認是天神後裔的創世神話。神話中日本本島是伊奘諾尊與伊奘冉尊站在天上浮橋，用天之沼矛激起地上水花而形成的。水滴在矛尖聚集，成為日本列島。之後這對神氐下凡，豎立天之沼矛作為他們住所的中心支柱。日本於焉成形。
伊奘諾尊與伊奘冉尊有了後代最初生出天昭大御神（日之女神），但像有些家庭一樣發生家變：伊奘諾尊殺了第二個小孩--火神，因為火神讓其母親伊奘冉尊在生他時無比痛苦。伊奘諾尊因悔恨逃到冥府。另一個小孩，須佐之男，個性暴烈無比。他的狂暴行為抱擴投擲閃電飛越天空甚至朝天昭大御神投擲死馬強迫她躲到山洞中。日神躲起來時，世界陷入無止境的黑暗中。最後天昭大御神中計，被自己在鏡中美麗的倒影和一串寶石項鏈所誘，離開了隱身處。。。
須佐之男為了贖罪，殺死了八岐大蛇。八岐大蛇好食少女，亦好飲酒。須佐之男利用這兩項弱點將八岐大蛇引入陷阱趁其酒醉時，斬下蛇首！在將八岐大蛇砍成碎片之際，他發現大蛇尾藏了一把劍於是他將這把劍交給天昭大御神。此即天叢雲劍。
天昭大御神是第一位出生的小孩，繼承大地也及時派了其孫邇邇芸神統治日本。天昭大御神賜給邇邇芸神三項寶物，八尺鏡，八尺勾玉及天叢雲劍，讓他能更順利完成工作。上天賜的這些寶物成為日本國寶。邇邇芸神離開天界，下凡統治日本最後將王座傳給其孫神武，神武天皇是日本第一位凡間天皇。他於公元前660年2月11日登基，這一天直至今日還是日本的國定假日。現任天皇是第一位天皇的
* 創造世界的五別天神 *
古代日本人認為，眾神的世界高高在上，他們將自己居住的世界稱為「葦原中國」，而把神居住的天庭稱為「高天原」。
天地初成時，出現於高天原的神，名叫「天御中主神」。
其名字的意義就是支配天庭中心，亦表示世界神聖的中心在天上。
其次出現的神是「高御產巢日神」，後又出現了「神產巢日神」，兩個都是具有各種繁殖靈力的神。
這時大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此時水邊蘆葦發嫩芽般出現的神，名叫「美葦芽彥知神」，意思是長得俊美如蘆葦嫩芽的男神，代表大地和海尚未分離時的生命中心。
接著又「天常立神」出現，意思是大地出現了天庭之神。
同時，海上流動的大地，被出現在水邊如蘆葦般的嫩芽支撐著，形成了凝固的陸地。
以上五神合稱為別天神，意指天庭中的特別神，代表世界的創造。
* 天照大御神與須佐之男命 *
因為須佐之男命不從父命，要被放逐到淡海的多賀，所以須佐之男命准備到高天原向天照大御神求情，當他升天時，天地震動，身為姊姊的天照大御神以為弟神要來搶奪她的地方，於是嚴正以待，弟神為表白心跡和姊神做誓約的比賽，可是須佐之男命卻在獲勝之後趁勢破壞農耕、祭祀，連天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此為之黑暗，眾神感到困惑，思索對策將天照大御神誘出岩屋，天地再度放光明；之後再將須佐之男命驅出高天原。
須佐之男命下降到出雲國 肥河上流的鳥發地方，看到一對老夫婦圍著一女童哭泣，問明原因，才知道八岐大蛇每年都會來此食童女，如今又是快來時期，正為此煩憂，大蛇有八頭八尾，身上長杉、檜，身長跨八座山頂、山谷，腹部滴著赤血，須佐之男命表明身份，並准備殺大蛇；他讓大蛇的八頭深入桶中飲酒，酒醉伏卧，然後拔劍將蛇寸斷，肥河盡成赤血，在他斬蛇尾時劍刃缺口，剖開一看，內臟一神劍，於是向天照大御神報告始末，並獻上神劍，神劍名為草剃大刀。
須佐之男命與女童櫛名田媛結婚，其子孫皆為穀物之神。
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巴比倫神話
巴比倫諸神列表一覽（資料）
巴比倫諸神
安努（Anu）
蘇美爾宗教的蒼天神，阿卡德文作阿努姆（Anum）。為美索不達米亞眾神之首。雖然形象模糊不清，但其首要地位始終為各朝代所共同承認，並被書入《漢謨拉比法典》。配偶為女神安圖姆（Antum）。
恩利勒（Enlil）
意為「呼吸之主」或「精神」。蘇美爾宗教中第二大神。被認為是世界的神聖主宰。在經書中被描繪為一個可畏的神，是降洪水淹沒大地者。崇拜中心在尼普爾城（Nippur，位於巴比倫城東南）。在《巴比倫史詩》中為馬杜克所取代。
貝勒（Bel）
美索不達米亞宗教帕勒米拉（Palmyra，在今敘利亞大馬士革東北）的主神。其名源出於阿卡德語，原意為「主」，本為恩利勒的稱號，後亦為馬杜克和阿舒爾所取得。帕勒米拉的貝勒神廟以豐富的宗教雕塑著稱。
馬杜克（Mark）
巴比倫城的守護神。在蘇美爾宗教諸神中原無崇高地位。巴比倫在政治上崛起以後，被推崇而成為諸神之首。《巴比倫史詩》描繪為伊亞神之子；謂諸神承認他為主，並在巴比倫為他建造巨大的神廟。還說他在女神阿如孺（Aruru）的協助下，用他所殺死之原始怪物提阿馬特的軀體創造了世界和人類。
阿舒爾（Ashur）
亞述宗教的主神和戰神。原為亞述的部族神和亞述城市阿舒爾的地方城。前18世紀後逐漸等同於蘇美爾宗教的恩利勒神。亞述國王薩爾貢二世時，又將其等同於安莎爾。薩爾貢的繼位者為同巴比倫爭奪民眾影響，又將從巴比倫主神馬杜克創世神話和巴比倫新春節，都歸於阿舒爾名下。又被認為亞述帝國的象徵性統治者和亞述軍隊的保護者，甚至有亞述王向他呈交書面戰報的儀式。
阿達德（Adad）
巴比倫和亞述的風暴之神。在蘇美爾被稱為伊西庫爾（Ishkur）。雷鳴是其聲音，閃電是其武器。人們雖然懼怕他的毀滅力量，但也愛戴他，因他降雨並帶來豐收。在《吉加美士史詩》中，他在恩利勒命令下具體指揮降洪水淹沒大地。
欣（Sin）
又稱南納（Nanna），意為「蒼天之人」。美索不達米亞的月神。形象為一位尊貴的長須老人，頭戴新月冠冕。也被認為是「司月份之神」，並在夜間維持秩序。在美索不達米亞眾神中是太陽神夏馬西和女神伊西塔之父。主要崇拜中心為蘇美爾城市烏爾（Ur），另一中心為哈蘭（Harran）。
伊西塔（Ishtar）
美索不達米亞的重要女神。在蘇美爾又稱英妮娜（Innina）。被認為是月神欣的女兒，太陽神夏馬西的妹妹及農業和春天之神杜木茨的情侶。具有雙重性格，一是戰神，一是愛情和豐收之神。又具醫療之神的性質。主要崇拜中心厄里克（Erech）由神娼侍奉。後來的許多中東女神皆以她為原型。
夏馬西（Shamash）
美索不達米亞的閃族太陽神。常與蘇美爾太陽神烏杜（Utu）相等同。其神廟稱作埃巴巴爾（Ebabar），表象為日環從東方兩座大山間升起。在眾神行進行列中的形象為騎馬者（在伊斯蘭教產生前的閃族中，馬為太陽的象徵）。被視作「正義」的推行者。蘇美爾人視其為戰神，阿卡德人（即巴比倫人）更認為他是天地間一切黑暗的戰勝者；對於世人來說，他是光明和生命的賜予者、心靈的檢查者和法律與正義的根源。與其父欣、其妹伊西塔結為三聯神；配偶為阿亞（Aia）。
杜木茨（Dumuzi）
又名坦木茨（Tammuz）。蘇美爾的農業和春天之神。神話說他是伊西塔的情侶。並說，四季的轉換是由於他每年仲夏被殺，伊西塔降入冥界去救他，此後大地一切生機停息，第二年春天伊西塔把他從冥界救出，大地又恢復生機。在美索不達米亞佔有重要的地位，同伊西塔一起在醫療儀式中受到崇拜（他象徵病人，伊西塔象徵醫生）。但由於美索不達米亞宗教對靈魂終局的悲觀論點，他不是死而復活的救世主。
內爾格勒（Nergal）
意為「巨大居所的力量」。美索不達米亞的冥界之神。雖外貌可怕，令人恐怖，但非魔鬼，而是美索不達米亞的宇宙4大主宰之一。原崇拜中心在巴比倫附近的庫圖（Kutu）。
阿拉圖姆（Allatum）
阿卡德語的拉丁文對音。美索不達米亞的冥界女神。又稱「伊爾-卡勒-拉」（Ir-Kal-al），即人格化的冥界。又被尊稱為「厄里西-基-加勒」（Eresh-ki-gal），意為「大地夫人」。
庫爾努吉阿（Kur-nu-gi-a）
美索不達米亞宗教中蘇美爾文「冥界」的名稱。意為「永不回返之地」；相應的阿卡德文名稱為「基-加勒」，或「基加魯」（Kigallu），意為「大地」。又稱「埃爾塞特」（Erset latari）。有時又將其人格化，稱作「大地夫人」而與阿拉圖姆相等同。
伊亞（Ea）
原名「恩奇」（Enki）。美索不達米亞的眾水之神。在美索不達米亞眾神中列第三。馬杜克之父。源出於蘇美爾宗教。是創造之神，但非宇宙的創造者，只是人類和文化的創造者，也是智慧和法術之神。在《巴比倫史詩》所傳神話中，他曾向烏塔-納匹西丁姆（Uta-Napishtim）提出關於洪水將至的忠告。崇拜中心在厄里杜（Eri）。
伊坦納（Etana）
蘇美爾帝王年表所列奇西（Kish）地方的王。巴比倫宗教和亞述宗教的文獻傳說，記載了他騎鷹升天的神話故事，說他想尋找一種「生育草」來建立一個王朝。
阿達帕（Adapa）
古代美索不達米亞厄里杜城的傳奇英雄。據古代文獻殘片所載神話故事，因折斷南風的翅膀而被天神安努傳召受審。其守護神伊亞告誡他勿接受任何飲料和食品，因該飲食將決定其命運。安努寬恕了他，並賜以「生命糧」和「生命水」，他拒絕領受，因而失去了永生。
阿卜蘇（Apsu）
《巴比倫史詩》中的原始甜水之淵及其人格化形式。與提阿馬特（原始大海）相結合而生出美索不達米亞諸神。後為伊亞神所殺。傳說伊亞的神廟即建造在其屍體之上。
提阿馬特（Ti\'amat）
《巴比倫史詩》中的原始大海及其人格化形式。形象為龍或妖怪。後為馬杜克所殺，軀體被馬杜克用以造出世界和人類。
安莎爾（Anshar）、吉莎爾（Kishar）
美索不達米亞創始神話中，安莎爾為「天崖」，與「地極」吉莎爾為孿生兄妹。安莎爾為原始男性，吉莎爾為原始女性，兩者互相交接於地平線上；是阿卜蘇和提阿馬特的子女，或其孿生子女拉赫姆（Lahmu）和拉哈姆（Lahamu）配為夫婦而生的子女。兩人又是安努的父母。[拉哈姆與聖經中的拉哈伯（Rahab）有互相影響？]
吉加美士（Gilgamesh）
美索不達米亞神話史詩中的傳奇英雄。首見於蘇美爾石刻印章。據蘇美爾帝王年表載，他統治庫拉布（Kullab，屬厄里克）126年。是《吉加美士史詩》中的主角，被描寫為半人半神，但非永生不死。
恩奇杜（Enki）
美索不達米亞神話史詩中的人物。安努神為節制吉加美士的殘暴統治，造出恩奇杜伴隨吉加美士。原為與野獸相匹配的野人；後同神靈交媾並始得開化並遇吉加美士，成為其朋友和仆從。女神伊西塔欲與吉加美士結婚，遭拒絕，乃遣一神牛擬觸死之，恩奇杜擊殺神牛以救，神怒。恩奇杜夢見安努、伊亞、夏馬西諸神皆認為他應死，乃病，又夢見一塵土所造房屋候其往居，不久即死去。
俄安內（Oannes）
巴比倫神話中的半人半魚的可怕怪物。傳在洪荒時代，他將文明和各種技藝傳授給巴比倫人。載於巴比倫祭司貝若蘇所寫的《巴比倫-迦勒底史》。
貝若蘇（Berosus/Berossus）
馬杜克神的祭司。公元前2世紀（或前3世紀中期）用希臘文編寫《巴比倫-迦勒底史》，記有巴比倫關於創世和洪水的神話。原書共3卷，已佚，僅於約瑟福斯和尤西比烏的史書中保存片段。後世發現，一些署其名的著作多系偽托.
『肆』 五行衍宗丸有何功效謝謝了，大神幫忙啊
是五子衍宗丸，主要是治療男性腎陽虛。看好，是腎陽虛。
『伍』 詳細解釋下太極兩儀三才四象五行六合七星八卦九宮十全
無極生太極,太極生兩儀,兩儀生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生九宮,一切歸十方。
無極：「無極」原指「無邊際，無窮盡」出自《莊子·逍遙游》，也指一種古代哲學思想，指稱道的終極性的概念。「無極」一詞在文言文中是表示「沒有中心」的意思。代表著上古華人對宇宙大爆炸之前狀態的抽象理解。 一種連中心點都沒有的狀態，那裡沒有邊界可言。既沒有中心又沒有邊界，這種狀態當然是無窮無盡「混沌」。
太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。《易經》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」 孔穎達疏：「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。」
兩儀指天地或陰陽。一些武術家借用此詞來引申到拳法中,如武術家孫祿堂就將動為陽、靜為陰,合稱動靜為兩儀。
兩儀：關於「兩儀」，綜合歷代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛柔，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。
三才：天、地、人。《周易·系辭下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼～～而兩之。」《三字經》：「三才者，天地人。三光者，日月星。」
四象的說法更多，如少陽、老陽、少陰、老陰；東、南、西、北；春、夏、秋、冬；一般指「東方之神青龍、西方之神白虎、南方之神朱雀、北方之神玄武（龜蛇合體）；金、木、水、火……
五行指金木土水火，指物質，這個世界便是有時間空間物質構成
六合：漢語詞語，常用於指上下和東南西北四方,泛指天地或宇宙。
七星：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光北斗七星
八卦：八卦相傳是伏羲（稱為先天八卦）所造，後來用於占卜。坊間亦用漢字「三求平未，斗非半米」來記八卦符號。卦的代表符號由三爻演變而成。另出自周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（普通話讀音：gèn；國語注音：ㄍㄣˋ；粵音：gan3，同「亘」）為少男；巽（普通話讀音：xùn；國語注音：ㄒㄩㄣˋ；粵音：seon3，同「遜」）為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦
九宮：九宮是將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份
十方: 六合+四條斜線方向，也可以說八方加上下....
『陸』 遮天的神兵寶物
1.天帝鼎：葉凡在自己輪海中以玄黃母氣煉制的重器。
2.仙器荒塔：東荒人族至寶。
3.綠鼎：又稱成仙鼎。
4.上古神戰中鎮壓熒惑魔海眼：龍紋鼎。
5.太陽神爐：姜家的極道武器。
6.吞天魔罐：狠人大帝用自己舊身煉制的極道武器。
7.無始鍾：無始大帝的極道武器。
8.虛空鏡：姬家的極道武器。
9.西皇塔：瑤池的極道武器。
10大雷音銅匾。
11.舍利念珠：柳依依從大雷音寺取得的以六顆舍利組成的念珠。
12.離火神爐：離火教鎮教殺器。
13.青木寶印：韓長老賜予韓飛羽的法寶。
14.拙弓：太玄派拙峰鎮山古弓，配備九支箭羽。
15雲鏈：陳風的法寶，以玉髓祭煉而成，潔白若雲。
16.星盾：陳風的法寶，刻有漫天星辰。
17.月刃：陳風的法寶，宛若月牙，銀輝燦爛。
18.玉凈瓶：在荒古禁地徐道凌交給葉凡用以盛裝神泉的寶物，號稱可以裝山。
19.大羅天網：姬惠賜予姬仁之寶，布下後包羅天地。
20.月宮：姚曦的秘寶，定在眉心以溫養神識，並能神識入主以攻擊。
21.水藍珠：燕雲門寶物，可放出水幕保護使用者，為司徒風持有。
22.冥血妖盒：一位妖王留下的妖器，可污人金身。
23.大荒戟：鵬王殺伐一生的魔兵。
24.黃金神鈴：黑皇的武器。
25鳳羽扇：鳳翔老祖以自己蛻下的妖羽祭煉成的寶扇，現為鳳翔齋鎮店之寶.
26.打神鞭：原屬姜子牙的神鞭，以帝尊不死神樹的一段枝幹煉制，攻擊神識極強，並能掩藏使用者氣息。
27.皇之帝兵：於神話戰場被葉凡所毀。
28.金剛琢：老子西出函谷所鑄至寶。
29.已傳承十五萬年太皇劍：大夏皇朝的極道武器。
30.九黎圖：九黎皇朝的極道武器，內蘊三千大世界，號稱熔煉一切。
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『玖』 金木水火土相結合能衍生什麼，不說風雷光暗是五行衍生的嗎到底哪個對應哪個
陰陽五行說，可分為陰陽說與五行說，然而兩者互為輔成，五行說必合陰陽，陰陽說必兼五行。
陰陽學說:
陰陽說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
天之四象，人有耳、目、口、鼻為之對應；地之四象，人有氣、血、骨、肉為之對應；人又有三百六十骨節以應周天之數；所以天有四時，地有四方，人有四肢，指節可以觀天、掌紋可以察天、地、人合一。發展到後來，甚至某命理師屈指一自，一看掌紋，能斷出凶吉，其實這種沒有任何科學據的論斷未免言過其實了。
五行學說:
五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范疇。
五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古代人認為這五類物質在天地之間形成串聯，如果天上的木星有了變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界相互影響為厘論基礎衍生而來的.
(人體五行)
五行相生
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相剋
火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
天干五行
甲乙同屬木，甲為陽木，乙為陰木；丙丁同屬火，丙為陽火，丁為陰火，戊已同屬土，戊為陽土，已為陰土；庚辛同屬金，庚為陽金，辛為陰金；壬癸同屬水，壬為陽水，癸為陰水。
地行五行
寅屬木，寅為陽木，卯為陰木；已午屬火，午為陽火，已為陰火；申酉屬金，申為陽金，酉為陰金，子亥屬水，子為陽水，亥為陰水；辰戍丑未屬土，辰戍為陽土，丑未為陰土。
干支五行
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申辛酉劍鋒金，甲戍乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土，
庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，
戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已復燈火，丙午丁未天河水，戊申已本大驛土，庚戍辛亥釵釧金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火，
庚申辛西石榴木，壬戍癸亥大海水。