有聲小說農奴

A. 俄國農奴制度下窮人的悲慘生活

《窮人》，短篇小說，俄國作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰著。講的是漁夫和妻子桑娜，在鄰居西蒙死後，丈夫和她主動收養她的兩個孩子的故事，真實地反映了沙俄專制制度統治下的社會現實，表現了桑娜和漁夫勤勞、善良，寧可自己受苦也要幫助別人的美好品質。小說用朴實、准確的語言，恰如其分地表達了真情實感，讀來使人深受感動。歌頌了人與人之間的淳樸感情。這部小說的一個片斷被人民教育出版社收錄在了第十一冊的語文書內（六年級上學期），和語文S版第十二冊中（全文），供學生們學習。
《窮人》一文的寫作年代，正是俄國歷史上階級矛盾空前激化的時期。封建農奴制一步步地崩潰瓦解，廣大人民對沙皇專制的反抗斗爭日見高漲，逐漸形成了俄國資產階級民主革命的高潮。在這個時期，貴族、資產階級吮吸人民的血汗，生活奢華而道德墮落；廣大勞動人民生活極端貧困，然而他們的道德情操卻高尚淳樸。《窮人》這篇小說，真實地反映了這一歷史時期勞動人民的苦難生活和他們的高尚品德。
編輯本段寫作主旨1．表現沙俄時代窮人的窮困和悲慘。除了題目，全文沒有一個「窮」字，但窮人「窮」到什麼地步，讀者卻能從文中感受得十分真切。課文開頭描寫了故事發生的環境： 又黑又冷的深夜，波濤轟鳴，狂風怒吼，海上正起著風暴，桑娜的丈夫為了一家七口人的生活，竟然冒著危險出海打魚，清早出去，深夜未歸；桑娜自己也從早到晚地幹活，還只能勉強填飽肚子。可見桑娜一家的生活是多麼艱難。再看西蒙一家，丈夫已死了，在這個寒冷的夜晚，她也悲慘地病死在稻草鋪的床上。屋裡又潮濕又陰冷，兩個無依無靠的孩子熟睡在死去的母親旁邊。作者展示了一幅西蒙死去的悲慘畫面：母親臨死的痛苦與孩子睡眠的甜美，母親的慈愛與孩子的無知。這一切構成了鮮明的對比，強烈地感染著讀者。這些描述，包含作者的感情，使讀者深切地感受到窮人的悲慘命運。

2．贊頌窮人富有同情、熱心助人的美德。小說里沒有一句直接贊美的話，然而窮人的高尚品質卻被表現得感人肺腑。收養孤兒，本來就是一件感人的事，而作者把收養孤兒這件事安排在一個孩子多、生活已經十分艱難的窮人桑娜家裡，這就感人至深了。桑娜抱回兩個孤兒以後，作者細致地描寫了她緊張、擔憂，甚至後悔的復雜心理活動。造成桑娜內心矛盾的客觀原因，就是桑娜一家的生活十分艱難，而收養兩個孤兒，無異於在極為沉重的生活壓力上，再增加一個包袱。然而最後桑娜夫婦還是做出了收養孤兒的決定。作者在敘述這個故事時，沒有拔高人物，而是植根於現實的土壤，真實地刻畫人物的內心世界。桑娜夫婦沒有說一句豪言壯語，然而他們那種善良、淳樸的美好心靈，深深地感染著讀者。

贊揚了桑娜和漁夫勤勞、善良的高尚品質。

《窮人》主要描寫了漁夫和他的妻子桑娜，不管自己家境 貧困毅然收養了已故鄰居兩個孤兒這件事，想一想作者為什麼要寫這些呢，從中可以分析出作者的寫作目的是：反映沙俄時代漁民的悲慘生活和窮人寧可自己吃苦，也要互相幫助的高尚品質。

《窮人》是俄國大作家列夫托爾斯泰的一篇文章，主要寫桑娜和丈夫在自家十分艱難貧窮的情況下，收養因病去世的鄰居西蒙的孩子，反映了舊俄時代人民的悲慘生活和窮人的善良。本文對人物的心理活動描寫細膩，感人至深。

《窮人》是俄國著名作家列夫托爾斯泰的作品。當時，俄國勞動人民處於沙皇的黑暗統治之下，生活極度貧困，但是他們心地善良、情操高尚。課文記敘了漁夫和他的妻子桑娜關心、同情鄰居西蒙，在西蒙死後毅然收養了她的兩個孤兒的故事，反映了窮人純朴善良的同情心和樂於助人的高尚品質。作者通過桑娜一家的生活反映了那一時期窮苦人民的苦難生活和他們美好的心靈。

「窮」字是貫穿全文的線索，然而正是因為「窮」，才更能顯示出窮人的高尚品質。文章中運用多種形式描寫人物的心理活動。直接描寫法、幻覺描寫法、景物襯托法，表現了桑娜崇高的品德。課文按照事情發展的順序可以分為三段。第一段（1、2自然段）講述了在海上起風暴的夜晚，桑娜焦急地等待著出海捕魚的丈夫歸來。第二段（3—11自然段）講述了桑娜看望生病的西蒙，發現西蒙死了，便把西蒙的孩子抱回自己的家。第三段（12—27自然段）講述漁夫出海歸來，聽說西蒙死了，主動提出收養西蒙的孩子。

B. 求一本BL小說，講的是外國的一個伯爵和庄園里的一個農奴的，伯爵很霸道，農奴後來被封為騎士

是不是凌豹姿青梅竹馬系列的《著魔領主》

C. 反映農奴制度體裁的外國小說有哪些

《裝在套子里的人》是安東·巴甫洛維奇·契訶夫最傑出的短篇小說之一。安東·巴甫洛維奇·契訶夫是俄國19世紀末期最後一位批判現實主義藝術大師。他生活和創作的年代，正是俄國農奴制度崩潰、資本主義迅速發展、沙皇專制制度極端反動和無產階級革命逐漸興起的時期。

D. 《一千個農奴》（1858）是一部怎樣的小說

皮謝姆斯基的代表作長篇小說《一千個農奴》（1858）展示了一幅農奴制俄國生活的廣闊圖景。作品描繪貴族的荒淫無恥和官吏的爭權奪利，被車爾尼雪夫斯基譽為「我們當代第一流作家的傑作」

E. 在獵人筆記這本書中農奴主對農奴進行了怎樣的殘酷奴役

《獵人筆記》控訴了腐朽的農奴制度，表現了作者的民主主義思想。作品以一個獵人的行獵為線索，刻畫了地主、管家、磨房主婦、城鎮醫生、貴族知識分子、農奴、農家孩子等眾多的人物形象，真實地展現了農奴制背景下外省城鄉各階層人民的生活風貌。

在美麗的大自然的景色中，發生的卻是種種悲劇，體現了對農奴制度的無言控訴。作品也生動地描述了人民對美好生活的追求和嚮往。

《獵人筆記》總體上是第一人稱敘述。敘述者與其他人物存在於同一世界，因此第一人稱敘述也稱為內部敘述。「我」是主要敘述者，化身為故事中的一個人物，並被賦予特殊身份：獵人。

這不是一般的人物，「我」是傳奇中的冒險者，是流浪小說中的流浪兒，是本雅明意義上的「游盪者」。這類人並沒有固定的職業，在故事中的所謂職業是個偽裝，無論是破落騎士、乞丐還是閑逛者、獵人，要說他們的正業，那就是游盪，在都市的供廊街或鄉間的曠野不停地漂流。

看似人群中的一員，卻因各種理由成為邊緣人，始終以局外人的眼光觀看這個世界。他們的目的，是去體驗、去發現、去記錄、去穿透這個世界。「我」既是故事的目擊者與參與者，與其他人物同哀樂；又是居高臨下者，以超越的眼光提煉這些體驗，間接地發表感受。

(5)有聲小說農奴擴展閱讀：

《獵人筆記》是屠格涅夫的成名作，也是他的第一部現實主義力作。

創作背景

《獵人筆記》是19世紀40年代末50年代初問世的。這時正是俄國解放運動從貴族革命向資產階級民主主義革命過渡的時期，是俄國社會生活處在大轉變的歷史時期。

這一時期，俄國專制制度腐朽的本質更加暴露出來了，農奴制度的危機更加加深了。從20年代起，俄國的農奴制度就進入了危機階段，並且，這種危機在不斷地加深著。資本主義在俄國逐漸地發展起來了。

它猛烈地沖擊著農奴制度，使農奴制度的經濟逐漸解體了。應該說，農奴制經濟的解體，是農奴制危機的根本原因。同時，農民反對農奴制度的斗爭也在不斷地加強著。

據統計，從1826年到1850年，農民騷動達到了576次。此外，這時平民知識分子的革命家，正在逐漸代替著貴族革命家，參加革命運動的進步力量擴大了。屠格涅夫正是在俄國解放運動的深刻影響下創作了《獵人筆記》。

F. 屠格涅夫的短篇小說集,作品題材多樣,大多貫穿著反農奴制的思想,那部小說集是叫什麼名字

19世紀50至70年代是屠格涅夫創作的旺盛時期，他陸續發表了長篇小說：《羅亭》(1856)、《貴族之家

悼果戈里文章違反審查條例為由，將其拘捕、放逐。在拘留中他寫了著名的反農奴制的短篇小說《木木》。
作者介紹：伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫 （1818～ 1883）
俄國19世紀批判現實主義作家，出生於世襲貴族之家，1833年進莫斯科大學文學系，一年後轉入彼得堡大學哲學系語文專業，畢業
後到德國柏林大學攻讀哲學、歷史和希臘與拉丁文。
1843年春，屠格涅夫發表敘事長詩《巴拉莎》受別林斯基好評，二人建立深厚友誼。
1847～1851年，他在進步刊物《現代人》上發表其成名作《獵人筆記》。以一個獵人在狩獵時所寫的隨筆形式出現的，包括25個
短篇故事，全書在描寫鄉村山川風貌、生活習俗、刻畫農民形象的同時，深刻揭露了地主表面上文明仁慈，實際上丑惡殘暴的本性，充
滿了對備受欺凌的勞動人民的同情，寫出了他們的聰明智慧和良好品德。該作品反農奴制的傾向觸怒了當局，當局以屠格涅夫發表追
悼果戈里文章違反審查條例為由，將其拘捕、放逐。在拘留中他寫了著名的反農奴制的短篇小說《木木》。
19世紀50至70年代是屠格涅夫創作的旺盛時期，他陸續發表了長篇小說：《羅亭》(1856)、《貴族之家》(1859)、《前夜》(1860)
、《父與子》（1862）、《煙》（1867）、《處女地》（1859）。其中《羅亭》是他的第一部長篇小說，塑造了繼奧涅金、皮卻林之後
又一個「多餘的人」形象，所不同的是，羅亭死於1848年6月的巴黎巷戰中。《父與子》是屠格涅夫的代表作。它反映了代表不同社會
階級力量的「父與子」的關系，描寫親英派自由主義貴族代表基爾沙諾夫的「老朽」，塑造了一代新人代表——平民知識分子巴札羅
夫。但巴札羅夫身上也充滿矛盾，他是舊制度的叛逆者，一個「虛無主義者」，否認一切舊傳統、舊觀念，他宣稱要戰斗，但卻沒有行
動。小說問世後在文學界引起劇烈爭論。
從60年代起，屠格涅夫大部分時間在西歐度過，結交了許多著名作家、藝術家，如左拉、莫泊桑、都德、龔古爾等。參加了在巴
黎舉行的「國際文學大會」，被選為副主席（主席為維克多·雨果）。屠格涅夫對俄羅斯文學和歐洲文學的溝通交流起到了橋梁作用。
屠格涅夫是一位有獨特藝術風格的作家，他既擅長細膩的心理描寫，又長於抒情。小說結構嚴整，情節緊湊，人物形象生動，尤其
善於細致雕琢女性藝術形象，而他對旖旎的大自然的描寫也充滿詩情畫意。

G. 作家筆下著名的農奴

《死魂靈》是俄國文學家果戈理的代表作品，四大著名吝嗇鬼小說之一．是現實主義風格的文學作品．
ACD三項都是現實主義風格；
B項是浪漫主義風格．
故選B．

H. 關於舊西藏的一些資料，關於農奴的。

農奴是西歐封建社會的一種農業勞動者。在封建土地所有制的基礎上，封建領主佔有了土地等生產資料，以人身依附關系為紐帶，採用「超經濟強制」的力量來奴役農奴，即用經濟外的政治、法律、習俗等對他們人身控制，以榨取他們的剩餘勞動。農奴在三個方面屈從於主人。第一，他人身不自由，是屬於主人的財產；第二，他耕種的土地是主人的，依附於主人；第三，他法律上和主人沒有平等的地位，接受領主法庭的審判。在這種制度下，少數封建領主或農奴主佔有土地、山林、草原和河流等絕大部分生產資料，並部分佔有農奴；農奴從農奴主手中分得一塊份地，作為代價他們必須無償耕種領主土地，服各種勞役，並上繳大部分勞動產品。農奴制的基本特徵是農奴被束縛在土地上，不得不依附於農奴主。而農奴主則利用這種人身依附關系，對農奴實行超經濟的強制剝削。農奴制的地租形式主要是勞役地租，輔以少量的實物地租和貨幣地租。農奴政治上毫無權利，經濟上受到壓榨，只能年復一年地勞動。

在舊西藏，農奴主佔有農奴的人身，把農奴當作自己的私有財產隨意支配，可以買賣、轉讓、贈送、抵債和交換。舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》，將人分成三等九級，明確規定人們在法律上的地位不平等。農奴主運用成文法或習慣法，設立監獄或私牢。地方政府有法庭、監獄，大寺廟也設法庭、監獄，領主還可在自己的庄園私設監獄。刑罰極為野蠻殘酷，如剜目、割耳、斷手、剁腳、抽筋、投水等。在西藏最大的寺廟之一甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來剜目、抽筋等的殘酷刑具。西藏的農奴主主要是官家、貴族和寺院上層僧侶三大領主。他們不到西藏人口的5％，卻佔有西藏的全部耕地、牧場、森林、山川以及大部分牲畜。據17世紀清朝初年統計，當時西藏實有耕地300多萬克（15克相當於一公頃），其中官家佔30．9％，貴族佔29．6％，寺廟和上層僧侶佔39．5％。1959年民主改革前，全西藏有世襲貴族197家，大貴族25家，其中最大的貴族有七八家，每家佔有幾十個庄園，幾萬克土地。農奴超過舊西藏人口的90％，藏語叫「差巴」（即領種份地，向農奴主支差役的人）和「堆窮」（意為冒煙的小戶）。他們不佔有土地，沒有人身自由，都依附在某一領主的庄園中為生。此外還有占人口5％的「朗生」，他們是世代家奴，沒有任何生產資料，也沒有絲毫人身自由。

在封建農奴制度下，無論是舊西藏還是中世紀西歐，神權對公眾精神的控制與禁錮，在剝奪了農奴的人身自由之外，又剝奪了普通百姓思想的自由。在中世紀歐洲，普通百姓是沒有閱讀、解釋聖經權利的，這個權利掌握在教士手裡。只要違背了教會的觀念、思想和准則就會被視為「異端」，將其開除教籍，這意味著他的生命財產得不到保障。
由於歷史文化的原因，西藏很多百姓都信奉佛教，相信來生轉世說，而統治階級正利用了這一點為自己服務。英國人埃德蒙·坎德勒在《拉薩真面目》一書中寫道，「因為西藏人虔信他們那種形式的佛教，強大的僧侶勢力掌管一切。」事實上，我們知道，舊西藏的絕大多數普通僧侶同樣沒有擺脫農奴身份，所謂「僧侶勢力」是被極少數上層僧侶和僧侶化的貴族所把持。「你下輩子是人還是豬，難道對你沒有什麼關系嗎？達賴喇嘛能保你投胎成人，當大官，或者更好一些——在一個佛教興盛的國度里當大喇嘛」，相反，如果你不聽他們的，會世世代代不得轉世。「僧侶勢力」就是採用這種精神恐嚇，來維護他們政教合一的統治。宗教勢力一方面通過行政權力，對廣大人民進行今生統治；另一方面，同時通過宗教特權，以對百姓的來世進行賞罰為名，實施精神恐嚇。舊西藏政教合一的統治結構，為農奴制營造了一個相對封閉的系統，在這個系統中，盡管人們的行為沒有自由、精神沒有自由，社會的生產抑制、停滯不前，人口在減少，但野蠻統治卻一直在延續，甚至變本加厲。

I. 想看關於西藏農奴的書

建議看《塵埃落定》 矛盾文學獎