Ⅰ 韓非子五蠹（宋人有耕田者......而身為宋國笑）
守株待兔 ( shǒu zhū dài tù )
解 釋 比喻死守狹隘經驗，不知變通，或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。
出 處 先秦·韓非《韓非子·五蠹》：「宋人有耕田者，田中有株，兔也，觸柱折頸而死。」
用 法 連動式；作賓語、定語；含貶義
示 例 明·馮夢龍《古今小說·楊八老越國奇逢》：「妾聞治家以勤儉為本，～，豈是良圖？」
近義詞 刻舟求劍、墨守成規
反義詞 通達權變
燈 謎 柳
典 故
宋國有個農夫正在田裡翻土。突然，他看見有一隻野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地竄出來，一頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒一動也不動了。農民走過去一看：兔子死了。因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。農民高興極了，他一點力氣沒花，就白撿了一隻又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地了。每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二隻、第三隻野兔自己撞到這樹墩子上來。世上哪有那麼多便宜事啊。農民當然沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。
[提示]
這是一則膾炙人口的寓言故事。兔子自己撞死在樹墩子上，這是生活中的偶然現象。宋國那個農夫卻把它誤認為是經常發生的必然現象，最後落得個田園荒蕪，一無所獲。不靠自己勤勤懇懇的勞動，而想靠碰好運過日子，是不會有好結果的。我們一定不要做「守株待兔」式的蠢人。
[原文]
宋人有耕田者。田中有株①，兔走觸株②，折頸而死。因釋其耒而守株③，冀復得兔④。兔不可復得，而身為宋國笑⑤。——《韓非子》
[注釋]
①株——露出地面的樹根和樹莖。
②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的一種農具，形狀象木叉。
④翼——希望。
⑤而身為宋國笑——而他自己卻被宋國人恥笑。
Ⅱ 韓非子的五蠹主要都講了什麼
第一段: 通過上古、中古、近古三個歷史時期的不同情況而產生的不同辦法來說明「聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備」的觀點。
其目的在於批駁儒家學者「法先王」的保守主張，作為改革的理論依據。
從論證方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因發明創造之功而被推舉為王，中古之世大禹因治水之功而被推舉為王，近古之世湯、武因征伐桀、紂之功而稱王這樣三件歷史故事，其目的是為了下面的推理: 即「有構木鑽燧於夏後氏之世者，必為鯀禹所笑……」然而，作者的最終目的是要推出這樣的結論: 「有美堯舜、鯀禹、湯武之道於當今之世者，必為新聖笑矣。」這就推論出當代的「新聖」改革的必要性，得出本段的論點: 「不期修古」。以上是舉例論證法和分析論證法，接著，下邊用比喻論證法再次加以論證。比喻論證法的運用應注意所用來論證的比喻故事述完之後，必須扣到論題上。所以，作者一句話將此故事扣到論題: 「今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。」一個「笑」字將論題與比喻故事有機地聯系起來: 一個是為新聖所「笑」，一個是身為宋國「笑」，雄辯地揭示出「法先王」觀點的幼稚可笑。
第二段: 從經濟方面分析古今之不同。
理由是古代「人民少而財有餘，故民不爭」；今天則是「人民眾而貨財寡……故民爭」。韓非在本段中提出了人口發展的問題，所謂五子生五子，「大父未死而有二十五孫」的說法，實際上是人口論的觀點。
第三段: 舉出兩個例子對比。
用對比論證法證明古代天子是為了躲避「監門之養」和「臣虜之勞」；今天的縣令所以不讓其位是因為可以使「子孫累世駕」。
第四段: 舉出兩個例子證明上段提出的論題。
一個是「山居而谷汲者」與「澤居苦水者」對水的不同態度；一個是「飢歲之春，幼弟不餉」與「穰歲之秋，疏客必食」，用以說明人與人的關系不取決於「仁義」，而是取決於財富的多寡，從而進一步從理論上論證上段的論題，得出本段的論點: 「古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。」這是說明人們在經濟方面的態度。進而作者又推論人們的政治態度: 「輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭土橐，非下也，權重也。」接著得出結論: 「故事因於世而備適於世。」
第五段: 例舉歷史故事加以論證。 用它論證論點「仁義用於古而不用於今也」。事例是: 周「文王行仁義而王天下」，徐「偃王行仁義而喪國」，正反對比，說明「世異則事異」。
第六段:例舉另一個歷史故事加以論證。
論證的論點是「仁義用於古而不用於今」，事例是舜「修教三年，執干戚舞，有苗乃服」。干戚用來舞蹈，表示偃武修文，以仁義教化代替武力征伐，得出結論「事異則備變」。
第七段: 小結。
重點在於「當今爭於力氣」，這是法家學者的重要主張，即重視耕、戰，加強國力，以武力征服天下。
第八段: 例舉一件歷史事實再次論證仁義之不可行。
子貢說齊，而齊兵伐魯，充分證明了仁義智辯的蒼白無力，而戰爭的勝負取決於武力。作者又將「偃王仁義而徐亡」與「子貢辯智而魯削」同時援引來證明「仁義辯智非所以持國也」這一道理。為了深入論證，作者又從反面說明，如果徐、魯兩國重視耕戰，那麼，恐怕將會另一種結果。
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楔子「槐鬼，要打一個賭么？」
「哎？什麼賭？賭什麼？」
「賭信仰的淺薄、賭所謂虔誠的虛假。誰輸了，就用誰的原形做棺材。」
「呵，拿千年神木做棺材，老柳你好大的……屍體？」
「少說冷笑話。來吧……」
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第一章秦州始平郡扶風縣西南的小澤村裡，安眉正趁著傍晚的片刻閑暇，將滿是傷痕的手臂泡進冰涼的溪水中。淙淙溪流在水勢緩和處繞了一灣清泓，正倒映出她愁苦的面龐。
那是一張很漂亮的臉，膚色像嫩白的羊酪，五官深邃而精緻；尤其是額發下一雙烏亮的眉，好似細長的新月，斜尾又微微上挑，在凝脂般嫩薄的額角流轉著青色光采——然而這樣一雙風流的眉此刻竟蹙著，眉下黝黑的眼珠猶在濃密的睫毛中惶惶發顫。
「我要去找他……」
喘息了半晌之後，安眉痴望著碧藍溪底流淌過的大片火燒雲，惶懼而又堅定……
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Ⅳ 五蠹怎麼樣
雖然男女主的個性都不像言情小說的普遍感覺，可這本書很有文化啊，這作者得多麼熟悉中國歷史以及國學啊。高手寫的書，而且對情節的設計也不錯。 總之，這本書很有文化，沒文化的自然說他不好看嘍，因為看不懂嘿嘿
Ⅳ 求小說《五蠹》全文TXT，又名：五重緣
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Ⅵ 五蠹講的是什麼
哪五種人是社會的蛀蟲，即學者，言談者，帶劍者，患御者，工商之民。
造成國家混亂的風氣是：那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚仁義道德；講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當今的法令，從而動搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，藉助於國外勢力來達到私人目的，進而放棄了國家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節，以圖顯身揚名，結果觸犯國家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權臣貴族，肆意行賄，而藉助於重臣的請托，逃避從軍作戰的勞苦。那些工商業者，製造粗劣器具，積累奢侈資財。囤積居奇，待機出售，希圖從農民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那麼。天下即使出現破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。
Ⅶ 求類似五蠹的小說 請聽要求
我現在能找到得也只有挽香月和黑顏的書了
Ⅷ 韓非子的五蠹中的上古之世的人民生活發生了什麼變化
親發帖格式不對嗷且本吧為星零小說上古吧，此貼待刪請見諒
Ⅸ 本人看過很多小說，對文筆要求極高，類似五蠹，巽離絡、挽留、媚心媚肺、青樓季九兒、春花厭等看過的來答
媚公卿，這個我感覺很不錯的，男主的性格嘛，容止的感覺，還有半城風月我超愛 不過這個是仙俠的，後宮一定要爭寵嗎？這個書吧，就是前期看沒啥感覺，看到最後真的是哭的稀里嘩啦的
Ⅹ 韓非子的五蠹主要都講了什麼
韓非子的「五蠢」思想出自其著作《五蠢》。
「五蠢」，指的是當時社會上的五種人：
其一，學者，指戰國末期的儒家；
其二，言談者，指縱橫家；
其三，帶劍者，指游俠；
其四，患御者，指依附貴族私門的人；
其五，工商之民。
韓非子曰：「此五者，邦之蠢也。」
也就是說韓非子認為這五種人無益於耕戰，就像蛀蟲那樣有害於社會。