有聲小說北鳶最後一集

A. 有關風箏的文章!!

孔家三代：曹氏風箏傳文化
曹氏風箏牽典故
風箏改變了於叔度的命運。
於叔度是曹雪芹的知交。他青年從軍，不幸失去了右腿，病殘無依，流落京城。他本靠賣畫為生，可是年景不佳，字畫難銷。那年除夕，達官貴人家家張燈結綵，一派紅火，准備過年。於叔度家卻一連幾天揭不開鍋，無奈之下，才去找好友曹雪芹。曹雪芹自己也是捉襟見肘，但他生性豪爽，又篤於友道，就把僅有的一點糧食給了於叔度。於叔度知道曹雪芹的日子也過得緊巴巴的，心裡感激不已。交談間，說起京城近況來，於叔度忿忿地說：「咱們這些本分人家，窮得揭不開鍋。可我聽說某王府一位公子，為購買風箏，一次就花了數十兩銀子。」曹雪芹聽了這番話，頓時覺得眼前一亮，他高興地對於叔度說：「我這里就有扎風箏的竹骨和紙張。我幫你扎幾只樣式時新的風箏，你不妨帶回城裡去試賣。」曹雪芹心靈手巧，又是丹青好手。於是剔竹、裁紙、裱糊、繪畫，扎了4隻分別繪有 鷹、燕、魚、蟹的大風箏，形象逼真，栩栩如生。
過了五六天，於叔度又興沖沖地冒雪而來。原來，他帶進城裡去的那幾只風箏，剛在小市上擺出，就引來眾人品賞、贊嘆。有幾個紈絝子弟爭相購買，結果把價錢抬了上去，竟賣得高價。自此，於叔度便以曹雪芹傳授給他的風箏技藝養家糊口，生意日益興隆，在風箏界小有名氣。
在北京上庄鄉的一個小院里，曹氏風箏的傳人孔令民先生對這段典故，甚是熟稔，娓娓道來。
風箏讓於叔度找到了生活的自信。為了幫助更多像於叔度這樣的人，曹雪芹用了近兩年時間，把自古以來有關風箏的資料和前輩的製作經驗搜集起來，加以整理歸納，編成《南鷂北鳶考工志》一書。
這部著作詳細闡述了風箏起放的原理，風箏的種類和扎糊、繪畫的方法。為了便於傳授，還繪制了彩色的圖譜，如彩蝶、比翼燕、螃蟹、雛燕等。又用淺顯的近似於順口溜的韻文形式編寫扎、繪風箏的歌訣，比如「瘦扎燕」歌訣：「……眉心夔紋翠點碧，眸外花顏紅潤玉。鬢雲覆頸襯玉頷，細指捧心愈增妍。紅巾一幅綴素錦，酥胸雙凸柳腰纖……」同時，還註明了風箏的畫法：「畫以煙黑為底，襯以嫩黃九幅，作大紅，配之以綠。腰間金環略以鵝色入黃，位於尾羽之端，和之以朱紅、石綠、石青、湖藍、淺紫等色，必使艷而不厭，繁而不煩。」書里既有形狀的描繪，又有色彩的說明，通俗生動，淺顯易懂。
此外，曹雪芹還寫了關於金石篆刻、編織工藝、脫胎手藝、織補、印染、雕刻竹器和扇骨等技藝的書稿，連同描寫風箏的集成一書，題作《廢藝齋集稿》。可惜此書並未刻印且大多散佚，現在知道的是當時抄存者保留下來的一些資料。《廢藝齋集稿》共8卷，每卷講一兩種「鰥寡孤獨而無告者」用以謀生的手藝。《南鷂北鳶考工志》是其中的第2卷。
事情在孔令民的父親孔祥澤身上出現了巧合。1943年，在北平北華美術專科學校求學的孔祥澤，從日本籍老師高見嘉十的朋友處看到了當年的畫樣和包含這些畫樣的全書《廢藝齋集稿》。該書由日本人金田在中國高價購得。金田十分珍視此書，但不知價值幾何，想請高見嘉十等人鑒定。當時參與鑒定的還有北華美術專科學校的教師關志廣、楊嘯谷等人。他們通過書稿的自序和作者諸多好友的序文，以及書寫手跡，推測該書是曹雪芹的著作。書主一聽是曹雪芹的著作，覺得價值不菲，於是立刻合上書，不讓鑒定了。
為了臨摹學習《廢藝齋集稿》，楊嘯谷請高見嘉十去勸說日本收藏家，希望能以親自掌廚請金田吃飯為條件，抄錄曹雪芹的書稿。孔令民介紹說：「楊嘯谷先生是楊家菜的傳人。當時，楊家菜與譚家菜同為京城赫赫有名的菜譜。譚家菜在飯館可以品嘗，而楊家菜卻不外傳，只有達官貴人或富豪之士才可以定購。」楊嘯谷的誠心打動了日本人金田，抄書之事達成。當時，孔祥澤就負責抄錄第2卷《南鷂北鳶考工志》。
雖然目前紅學界對《廢藝齋集稿》是否真為曹雪芹所作仍有爭論，但作為一家之言，孔令民的敘述還是可以接受的。

小小風箏意味深
南北氣候相異，風箏製作也有不同的技術要求。南方風小，所以南方多軟翅風箏，輕巧易飛，但抗不了大風；北方風烈，所以北方多硬翅風箏，結實抗風，但風小了飛不起來。曹氏風箏結合了軟硬兩種結構的特點，可以在不同的風勢下放飛。
曹氏風箏造型、畫工都非常講究，如製作人物、鳥獸風箏的頭部時，並不是平麵糊制，而是要經過幾道特殊工序，做出立體感很強的造型，這樣放飛的風箏才顯得優美、立體。
曹氏風箏的代表作是沙燕。每個沙燕造型都有象徵意義，表達著人們對吉祥幸福的嚮往。根據結構比例，沙燕可分為不同的種類。孔令民介紹說：「短小肥胖的『雛燕』象徵兒童的天真活潑，寬大的『肥燕』象徵男性粗獷的體魄，比例瘦長的『瘦燕』象徵女性的纖細窈窕，『比翼燕』則代表著夫妻百年好合。」
風箏上的彩繪也有豐富的寓意。「如比翼燕上的中心畫兩個尚未綻放的花骨朵，意為『互證丹心』；兩個燕頭上各有一綹白邊，意為『相偕白首』。」
風箏的製作常常在傳統文化中汲取營養，民間諺語、傳說故事和古籍文獻都是風箏創作取之不盡的源泉。「比如，一片荷葉傘青翠欲滴，撐傘的二人面色紅潤，衣袂飄飄，那是傘藝風箏『和合二仙』；一位橙衣老壽星，頭上盤旋一紅一綠兩只蝙蝠，腳旁卧著口含如意的梅花鹿，這就是『福祿壽三喜』；兩位老人的側臉面對面，遠看又是一位老人的正面，三人團抱在一起，即為象徵儒道佛三教的『一團和氣』。」
孔令民說，同一題材經過不同的排列組合，還能表達不同的含義。「同樣是一隻風箏上的獅子圖案，五隻獅子翹首相望是『五世（獅）同堂』；旁邊添上金魚和孤鶩就是『師（獅）於萬物』。」真可謂變化萬千，意趣盎然。

祖孫三代相傳承
孔家是風箏藝人世家。孔令民的父親孔祥澤老先生從小就很喜歡放風箏。1927年，孔祥澤的外祖父輾轉從王府借到一些風箏畫樣，讓他臨摹。自從抄錄了《南鷂北鳶考工志》後，孔祥澤對風箏產生了更濃厚的興趣。
為了弘揚曹雪芹的風箏製作工藝，他按圖索驥，邊扎邊學，歷經多年的潛心鑽研，終於將風箏扎制出來，並將它開發成系列產品。因為欽慕曹雪芹為殘疾人謀求生計的精神，他把自己的風箏命名為「曹氏風箏」。
在父親的熏陶下，孔令民從小就非常喜歡風箏。「文革」期間，孔令民到河北插隊，依舊沒有放棄風箏製作。「我那時的活是喂牲口，比較清閑。但我的手沒閑著，農村到處是秫秸，沒事的時候自己就扎風箏，練習技巧。」
1979年在頤和園舉辦的首屆民間花會給了孔令民展示手藝的天地。「那段時間，頤和園專門有我的風箏展示攤位。當時的老百姓都非常喜歡，風箏很搶手，很多沒有做完的都賣出去了。」這樣的花會節，孔令民一連參加了4屆。「說實在話，精心做出一件作品，我是捨不得賣。因為其中融入了我的感情。現在我一天不動手扎制風箏，渾身就不太舒服。」
曹雪芹寫《廢藝齋集稿》的目的就是為殘疾人提供一項謀生的技能，孔令民一直保持著這個信念。改革開放後，他在北京的懷柔、大興、四季青公社等地辦起了風箏製作的副業，自己擔任技術指導，為當地的殘疾人傳授風箏製作。
直到現在，殘疾人去孔令民家學藝還是免費的。孔令民表示：「曹雪芹整理這門手藝的初衷，就是扶助殘疾人和窮人，讓他們有碗飯吃。如果有殘疾朋友到我這兒來，我一定無償傳授、大力支持。」
如今，孔令民的兒子孔炳彰也加入到曹氏風箏的傳人中，並取得了不俗的成績。2003年4月，孔炳彰等中國風箏藝人在希臘雅典表演風箏放飛。當時，雅典的女市長前來助陣，參觀者人數達6萬多人，創下了中國風箏在國外表演的紀錄。說起這事，孔令民一臉欣慰，「我為曹氏風箏培養了接班人，也為國家培養了風箏藝術的接班人。當我的兒子出國作文化交流時，我為他感到自豪。」
「文革」中，《南鷂北鳶考工志》毀於一旦，僅保留了一些圖片。作為國內唯一見過《南鷂北鳶考工志》的人，孔祥澤老先生年歲已高。為了搶救日漸瀕危的民俗工藝，給後世留存一些更有意義的東西，他想在有生之年對「曹氏風箏」做一次系統的復制。於是，孔祥澤、孔令民、孔炳彰祖孫三人按照記憶中的圖片和歌訣製作出風箏，並拍成照片，把這些素材提供給北京工藝出版社。4年以後，《曹雪芹風箏藝術》終於問世。
這是他們對「曹氏風箏」的第3次復制，也是最系統、最周全的一次復制。前兩次復制或宣告失敗，或收效不大。
《曹雪芹風箏藝術》出版之後，好評如潮。在「世界最美的書」評選活動中，獲得了眾多評委的青睞，與另外13種來自其他國家的圖書共同被評為2006年度「世界最美的書」。這一評選活動由德國圖書藝術基金會等單位在德國萊比錫主辦，在國際圖書出版業內有著深遠的影響，被認為代表著世界圖書設計的最高水平。
位於北京上庄鄉的這個小院落，乍看與一般人家全無二樣，紅磚做牆、院里種菜，朴實、平淡，誰也不會想到這就是風箏藝術界享有盛名的曹雪芹風箏製作坊。正是在這個小小的院落里，孔家三代放飛了「曹氏風箏」，使之飛出了國門，飛向了世界。

B. 曹雪芹寫過的所有作品

曹雪芹寫過的所有作品如下：

1、小說 ：《紅樓夢》

2、詩詞 ：《題敦誠琵琶行傳奇》

3、工藝學：《廢藝齋集稿》

4、繪畫 ：《畫石》

曹雪芹，清代小說家，祖籍遼陽，字夢阮，號雪琴。先祖原是漢族，後入滿族，為正白旗包衣。曹雪芹曾祖曹璽，祖父曹寅，父親曹顒，叔父曹頫，三代四人相繼擔任江寧織造一職，有60年之久，世受皇恩，為康熙皇帝的重要親信之一。

康熙死後，雍正繼位，因宮廷政治斗爭，曹家屢遭牽扯，被革職抄家，曹家全家前往北京，家道逐漸式微。

曹雪芹童年時期在江南度過了一段無憂無慮的生活，正如《紅樓夢》中的賈寶玉，生活在脂粉堆里。曹家被抄家的時候，曹雪芹尚年幼，經歷了從繁榮到貧困的轉折，曹雪芹深感世態炎涼，為其後來創作《紅樓夢》打下了基礎。

(2)有聲小說北鳶最後一集擴展閱讀：

曹雪芹創作的《紅樓夢》規模宏大、結構嚴謹、情節復雜、描寫生動，塑造了眾多具有典型性格的藝術形象，堪稱中國古代長篇小說的高峰，在世界文學史上佔有重要地位。

曹雪芹為中華民族、為世界人民留下了寶貴的文化遺產和精神財富，不僅對後世作家的創作影響深遠，而且在繪畫、影視、動漫、網游等領域產生了大量優秀衍生作品，學術界、社會上圍繞《紅樓夢》作者、版本、文本、本事等方面的研究與談論甚至形成了一種專門的學問——紅學。

「生於繁華，終於淪落」。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗著人生悲哀和世道的無情，也擺脫了原屬階級的庸俗和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢，同時也帶來了幻滅感傷的情緒。

他的悲劇體驗，他的詩化情感，他的探索精神，他的創新意識，全部熔鑄到《紅樓夢》里。

C. 如何評價葛亮的《朱雀》

讀完葛亮的長篇小說《朱雀》，當合上最後一頁，感覺意猶未盡。眼前彷彿出現煙雨金陵的畫面，透著寧靜。在古城的滄桑里，浮現一段段的人生。

D. 葛亮的小說《北鳶》里的襄城是哪裡

襄城，樊城合稱襄樊市。兄弟沒有看過三國演義?但是這小說不見得就是現在的襄城屬於虛構吧?

E. 《紅樓夢》第70回紅樓春去。講了什麼用起因經過結果概括

這一回的內容很多，，細細看來有七八個。
1 首先，把尤二姐的事作了一個徹底了結。賈母不許將尤二姐靈柩送往家廟鐵檻寺，賈璉只好將她與尤三姐埋在一處。
2 處理已經到了婚配年齡的小廝和丫頭，客觀上反映了那個社會，大貴族家庭依然保留了奴隸制度。龍生龍、鳳生鳳，奴才只能生奴才。驗證了賴嬤嬤說的「你那裡知道奴才兩字是怎麼寫的！」無奈的嘆息。也包涵了作者家世的多少悲酸。
3 近來大觀園悲事多。寶玉心情不好「弄得情色若痴，言語常亂，似染怔忡之疾。」丫鬟晴雯、麝月、芳官抓癢玩鬧，襲人故意叫寶玉去看看，目的是為了寶玉高興。
4 林黛玉寫了一首《桃花行》的詩，引來了湘雲、寶琴、寶玉、李紈等人的興趣，便改海棠社為桃花社，黛玉為社主。《桃花行》主要寫花與人、人與花的關系。這種關系在詩句中明顯寫出來，如「人與桃花隔不遠」「簾中人比桃花瘦」「花解憐人花也愁」「若將人涙比桃花」等等。以花代情，以花自喻，抒發了林黛玉內心深處的情感。「淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴」是她自我哭訴與寫照。難怪寶玉一看就知道是黛玉寫的。【《桃花行》與《葬花吟》、《秋窗風雨夕》的基本格調是一致的，在不同程度上都含有「詩讖」的成分】（蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦全解》）。這首仿初唐體的詩，隱示了大觀園姑娘們的紅顏命薄的命運，又是一首悲情絕唱的詩歌。
5 王子騰的夫人來賈府，王子騰之女許與保寧候之子為妻，因即日要過門，寶玉、探春、林黛玉、寶釵等人參加了活動。此段穿插，描述不多。說明豪門之間來往和婚配十分重要。
6 賈政來信六七月回京，回來之後必查寶玉的功課。 「書是第一件，字是第二件」 寶玉平常學習不認真，於是臨時抱佛腳，臨帖寫字湊數。又恐急生病，探春、寶釵出主意。眾姐妹都來幫忙，林黛玉早有準備送來足足一卷。【黛玉暗暗代寫，卻不求人知，真是會用心人】（王伯沆紅樓夢批語匯錄）可見黛玉對寶玉的真心，正當寶玉開始「用功」時，賈政要推遲到冬底回來，寶玉喜出望外，「仍是照舊游盪」。如此作假應付檢查，誠然得到大家的支持。現代的應試教育，想必也是這種結果。
7 為了應付賈政的檢查，黛玉的桃花社也未開展活動。湘雲「因見柳花飄舞，便偶成一小令」建議黛玉起社填詞，黛玉欣然同意，當即派人去請各位姑娘。這是黛玉擔任社主後的一次詩社活動，也是大觀園最後一次詩社活動。以柳絮為題，限定幾個調，採用拈鬮方法，姑娘們就開始填詞。寶釵的《臨江仙》另僻新意贊柳絮獲第一，所謂「好風憑借力，送我上青雲」突出了寶釵的夢想。黛玉的《唐多令》纏綿悲愴獲第二，「漂泊亦如人命薄」暗示黛玉早亡。湘雲的《如夢令》情致嫵媚獲第三， 「且住、且住，莫使春光別去!」 既是湘雲的希望，也預示了她的美滿婚姻好景不長。寶琴、探春落第，寶玉只補了探春的半闕。【柳絮詞與海棠詩、菊花詠一樣，都有著精美的藝術技巧，纏綿、悱惻的抒情方式，在刻畫人物性格和表達感情方面，都起著重要作用】（王士超《紅樓夢詩詞鑒賞》）
說起詠柳絮，古今詠者不少。唯一曾在《紅樓夢》電視劇中扮演林黛玉的陳曉旭，14歲時寫了一首現代柳絮詩，令人興嘆。憑著小詩她走進了《紅樓夢》，給世人留下了難於忘懷林黛玉形象。小詩的後一段 ：「我是一朵柳絮, 不要問我的家在哪裡 ，願春風把我吹送到天涯海角, 我要給大地的角落帶去春的消息。」. 含有希望，也有悲情。陳曉旭英年早逝，像一朵柳絮一樣「漂泊亦如人命薄」。讀了《紅樓夢》的《柳絮詞》，人們自然的懷念永遠的林妹妹。
8.放風箏雖然是一個傳統風俗游藝活動，《紅樓夢》卻把它寫成隱喻人物和這個貴族家庭的敗落。「這一去把病根兒可都帶了去了」。特別是最後兩段話黛玉說：「我的風箏也放去了，我也乏了，我也要歇歇去了」。寶釵說：「且等我們放了去，大家好散」一語雙關。這個故事【雖如風俗畫，實寓漂泊離散之意】【令人深思，令人心驚！】（馮其庸評）小說中把放風箏寫得有聲有色，並含有很多「專業名詞」如「送飯」「響鞭」 、「籰子」、「頂線」「像來絞的樣兒」，不是內行，根本無法寫出。據紅學家吳恩裕考證，曹雪芹的遺稿《廢藝齋集稿》中《南鷂北鳶考工志》記載了風箏的製作方法，說明作者非常熟悉風箏。盡管至今未能見到真本。從此回放飛風箏的描寫和京城放風箏的習俗以及《南鷂北鳶考工志》內容分析，有些紅學家認為是很有可能的出自作者之手。

F. 《紅樓夢》第70回

這一回的內容很多，，細細看來有七八個。
1 首先，把尤二姐的事作了一個徹底了結。賈母不許將尤二姐靈柩送往家廟鐵檻寺，賈璉只好將她與尤三姐埋在一處。
2 處理已經到了婚配年齡的小廝和丫頭，客觀上反映了那個社會，大貴族家庭依然保留了奴隸制度。龍生龍、鳳生鳳，奴才只能生奴才。驗證了賴嬤嬤說的「你那裡知道奴才兩字是怎麼寫的！」無奈的嘆息。也包涵了作者家世的多少悲酸。
3 近來大觀園悲事多。寶玉心情不好「弄得情色若痴，言語常亂，似染怔忡之疾。」丫鬟晴雯、麝月、芳官抓癢玩鬧，襲人故意叫寶玉去看看，目的是為了寶玉高興。
4 林黛玉寫了一首《桃花行》的詩，引來了湘雲、寶琴、寶玉、李紈等人的興趣，便改海棠社為桃花社，黛玉為社主。《桃花行》主要寫花與人、人與花的關系。這種關系在詩句中明顯寫出來，如「人與桃花隔不遠」「簾中人比桃花瘦」「花解憐人花也愁」「若將人涙比桃花」等等。以花代情，以花自喻，抒發了林黛玉內心深處的情感。「淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴」是她自我哭訴與寫照。難怪寶玉一看就知道是黛玉寫的。【《桃花行》與《葬花吟》、《秋窗風雨夕》的基本格調是一致的，在不同程度上都含有「詩讖」的成分】（蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦全解》）。這首仿初唐體的詩，隱示了大觀園姑娘們的紅顏命薄的命運，又是一首悲情絕唱的詩歌。
5 王子騰的夫人來賈府，王子騰之女許與保寧候之子為妻，因即日要過門，寶玉、探春、林黛玉、寶釵等人參加了活動。此段穿插，描述不多。說明豪門之間來往和婚配十分重要。
6 賈政來信六七月回京，回來之後必查寶玉的功課。 「書是第一件，字是第二件」 寶玉平常學習不認真，於是臨時抱佛腳，臨帖寫字湊數。又恐急生病，探春、寶釵出主意。眾姐妹都來幫忙，林黛玉早有準備送來足足一卷。【黛玉暗暗代寫，卻不求人知，真是會用心人】（王伯沆紅樓夢批語匯錄）可見黛玉對寶玉的真心，正當寶玉開始「用功」時，賈政要推遲到冬底回來，寶玉喜出望外，「仍是照舊游盪」。如此作假應付檢查，誠然得到大家的支持。現代的應試教育，想必也是這種結果。
7 為了應付賈政的檢查，黛玉的桃花社也未開展活動。湘雲「因見柳花飄舞，便偶成一小令」建議黛玉起社填詞，黛玉欣然同意，當即派人去請各位姑娘。這是黛玉擔任社主後的一次詩社活動，也是大觀園最後一次詩社活動。以柳絮為題，限定幾個調，採用拈鬮方法，姑娘們就開始填詞。寶釵的《臨江仙》另僻新意贊柳絮獲第一，所謂「好風憑借力，送我上青雲」突出了寶釵的夢想。黛玉的《唐多令》纏綿悲愴獲第二，「漂泊亦如人命薄」暗示黛玉早亡。湘雲的《如夢令》情致嫵媚獲第三， 「且住、且住，莫使春光別去!」 既是湘雲的希望，也預示了她的美滿婚姻好景不長。寶琴、探春落第，寶玉只補了探春的半闕。【柳絮詞與海棠詩、菊花詠一樣，都有著精美的藝術技巧，纏綿、悱惻的抒情方式，在刻畫人物性格和表達感情方面，都起著重要作用】（王士超《紅樓夢詩詞鑒賞》）
說起詠柳絮，古今詠者不少。唯一曾在《紅樓夢》電視劇中扮演林黛玉的陳曉旭，14歲時寫了一首現代柳絮詩，令人興嘆。憑著小詩她走進了《紅樓夢》，給世人留下了難於忘懷林黛玉形象。小詩的後一段 ：「我是一朵柳絮, 不要問我的家在哪裡 ，願春風把我吹送到天涯海角, 我要給大地的角落帶去春的消息。」. 含有希望，也有悲情。陳曉旭英年早逝，像一朵柳絮一樣「漂泊亦如人命薄」。讀了《紅樓夢》的《柳絮詞》，人們自然的懷念永遠的林妹妹。
8.放風箏雖然是一個傳統風俗游藝活動，《紅樓夢》卻把它寫成隱喻人物和這個貴族家庭的敗落。「這一去把病根兒可都帶了去了」。特別是最後兩段話黛玉說：「我的風箏也放去了，我也乏了，我也要歇歇去了」。寶釵說：「且等我們放了去，大家好散」一語雙關。這個故事【雖如風俗畫，實寓漂泊離散之意】【令人深思，令人心驚！】（馮其庸評）小說中把放風箏寫得有聲有色，並含有很多「專業名詞」如「送飯」「響鞭」 、「籰子」、「頂線」「像來絞的樣兒」，不是內行，根本無法寫出。據紅學家吳恩裕考證，曹雪芹的遺稿《廢藝齋集稿》中《南鷂北鳶考工志》記載了風箏的製作方法，說明作者非常熟悉風箏。盡管至今未能見到真本。從此回放飛風箏的描寫和京城放風箏的習俗以及《南鷂北鳶考工志》內容分析，有些紅學家認為是很有可能的出自作者之手。

G. 北茗落好聽嗎還是北鳶落，幫我想個名字或者姓，謝謝！

郁卿顏，方末染，林芷珉，華泱，葉覃

H. 有什麼好看的文學類的書籍

《北鳶》、《長相思：與唐宋詞人的十三場約會》、《塵土》、《杜甫集校注》、《二手時間》

一、葛亮的新作《北鳶》以民國時期江津的兩大家族盧家和馮家為線索，串聯起動盪不安的民國歷史，勾勒出最為激越的時代風華。面對已然慘淡的歷史，葛亮追溯己身祖輩，考據散佚的史實，雖寫家族之事，但關乎人之精神。

《北鳶》的故事清雅、素淡，語言韻味層疊，情節凝練環扣，輕盈卻不浮泛，在以「重」為主要書寫著力點的中國當代文學里，實在別具一格。

二、《長相思：與唐宋詞人的十三場約會》

本書解讀晚唐到宋亡的十餘位詞人，作者自述其方法是「以詞人的人生出處，反溯其性情，而又因其性情，更去賞會其作品」。因此，閱讀本書將是一趟對唐宋詞人心靈探索之旅。作者特別能欣賞悲劇美學，故喜歡的詞人往往都屬人生失意者，激賞的詞作幾乎均為那種泣血和淚之作。

另外作者還是傑出的詩人、詞人，能從專業角度分析詞的寫作，用詞人之心感觸詞人，這點恐怕是單純的學者難於做到的。

三、《塵土》

《塵土》中的文章多是寫作者的親人、朋友和其他有不同關聯的人，他們生活在東北城市（以哈爾濱為主），在時代更替、時間流逝中，過著普通人的日子，面對現實的困境，品味日常的五味雜陳。這些文字冷靜中隱含溫情、幽默中包藏無奈，有著野生的生命力和細水長流的從容。

四、《杜甫集校注》

《杜甫集校注》為上海古籍出版社「中國古典文學叢書」之一種。謝思煒教授以最接近杜甫集祖本二王本的《宋本杜工部集》為底本，充分汲取前代和近人的研究成果，對杜甫詩文作了全面梳理，在校勘、編年、注釋、考證等方面均有重要創獲。著名學者陳尚君認為該書「適合具備大專文化程度以上讀者到專業學者閱讀和研索杜詩的要求，是一部值得信賴的注本」。

五、《二手時間》

2015年諾貝爾文學獎得主、白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇近作《二手時間》是她采訪問答與口述記錄相結合的復調敘事風格的典型體現。書中時間背景1991年到2012年的二十年間是從蘇聯到俄羅斯的轉型過程，那些從蘇聯解體中走過來的幹部、醫生、軍人、作家、學生等等，向作者講述著他們的生活如何被歷史車輪和社會變遷「推搡」得身不由己，精神世界如何發生顛覆般的改變。

I. 北鳶 小說百度雲txt

爸爸李經理就退通知我