觀音故事有聲小說

⑴ 說觀音菩薩倒架慈航是哪本書的

這是轉帖，謝謝labber的提示，最後一段是關於觀世音菩薩倒駕慈航，總之，全貼都是贊嘆觀世音菩薩，我都貼過來了，呵呵~

諸經對觀世音菩薩的記載
傳說其顯靈說法的道場在浙江普陀山。據說唐大中年間（847——860年）有一印度僧來此自燔十指，「親睹觀世音菩薩現身說法，授以七色寶石」。遂傳此地為觀世音說法道場，因佛經中有觀世音道場在普陀洛迦山的說法，故稱此地為普陀洛迦山，簡稱普陀山。

據《悲華經》的記載，大勢至菩薩是觀世音菩薩的弟弟，他們兄弟兩人又同是阿彌陀佛的兒子，合稱「西方三聖」。阿彌陀佛的兩個兒子不眴和尼摩見到自己的父王修行成了佛，於是也發誓願要修行菩薩道，到西方極樂世界去脅侍阿彌陀佛，不眴太子修成了觀世音菩薩，尼摩太子就成了大勢至菩薩。
在《觀世音菩薩授記經》中，對觀世音菩薩和大勢至菩薩來歷則有如下記載：昔金光獅子游戲如來國，彼國中無有女人。王名威德，於園中入三昧，左右二蓮花化生童子，左名寶意，即是觀世音；右名寶尚，即是大勢至。

觀世音，可以解釋成細心地，深入地觀察著，尋找著世界上一切苦難的呼救聲音。世上所有的男女老少，凡遇到災難時，只要誠心誠意稱呼觀世音菩薩的名號，請求救助，觀世音就會即時觀察到你的苦難，聽到你呼救的聲音。觀世音菩薩就會以大無畏的精神，用適當的化身，救你脫苦難。正如《法華經·普門品》所講：「應以何身得度者，即現何身而為說法」。所以可以說說觀世音菩薩名號的含義，就是大慈大悲，循聲救苦，無處不現身。

在《千光眼經》中，記載著釋迦牟尼佛所說的一段話：觀世音菩薩在我之前就早已成佛了，其佛號是「正法明如來」。正法明如來是「十號具足」的佛。釋迦牟尼佛又說：我當時就在正法明如來門下作苦行弟子。我就是因為當時受到正法明如來的教化，如今才能成為釋迦牟尼佛。不單我受到教化，當時諸佛都由正法明如來教化，才獲得了至高無上的道法和佛所轉的殊勝而不可思議的妙輪。

觀世音菩薩為什麼又來做菩薩呢？這就是自古傳說的觀世音菩薩「倒駕慈航」，大慈大悲的願望所致。在《悲華經》中是這樣記載的：觀世音菩薩在寶藏如來面前發誓說：我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖，憂愁孤窮，難得救護，窮其心力，無法脫苦，若心中念我，稱我名字，無論我在何處，或以天耳聞之，天眼觀之，脫其苦惱，即使一人無法得除如斯煩惱，我也誓不成佛。可是，由於世間人們的貪欲不斷，愚痴不明，罪障累生，劫難苦惱也就永無休止。那麼，觀世音菩薩為了實踐自己的諾言，拯救所有遇難者出苦海，也就只好永不成佛，永住世間救苦救難了。

⑵ 《西遊記》里的觀音菩薩是女的，為何自稱「貧僧」

「貧僧」的稱呼一般是指男性。

在《西遊記》中，觀音菩薩是以女性的形象出現的，但是在很多場合，她卻自稱「貧僧」，這是為什麼呢？

「貧僧」是小說中這樣描寫，在佛教經典中沒有見到過這種說法，但出家人自稱「貧僧」，有其獨特之含義。

第三，這是強者的低調，要不然看他們在師尊面前可從來不自稱「貧僧」或者「貧道」的。一般都是弟子怎麼怎麼樣。 所以觀音菩薩的這句貧僧並不是指的性別。而是在「弱者」面前低調的表現。

第四，觀音菩薩本身就是男性。在佛派故事中，觀音是個王子，後出家悟道成就菩薩果位。之所以偏向女性，是因為觀音慈悲普航，聞聲施救，其憫眾生之心如慈母一般，所以慢慢演變成如今偏女性的模樣。

⑶ 《觀音》一書的介紹

忙碌的現代人，有誰曾靜靜地坐在戲院里，領略崑曲軟糯的聲腔、曼妙的身段？《牡丹亭》、《西廂記》、《桃花扇》，也許這些戲名很多人耳熟能詳，但有誰細細領略過它們的浪漫與傳奇？「曉來誰染霜林醉？總是離人淚」，「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣」，「裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線」，元雜劇的魅力哪一點比唐詩、宋詞遜色？以古典文學隨筆聞名的安意如，帶你暢讀元戲曲的美麗與哀愁。她著力發掘元代戲曲中體現的人情、人性和自由浪漫的幻美精神，將今天的男男女女與古典文學中的人物千絲萬縷的情愫牽扯在一起。

摘自報刊評論

阿彌陀佛

⑷ 觀音由男相變女相是什麼歷史原因

世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。比如《華嚴經》說：「勇猛丈夫觀自在」。唐代以前的觀音，以大丈夫相居多。特別是妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化，如民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。

佛教所說的慈悲和女性的某種內心特性具有類比性，女性所具有的慈忍柔和，表現為日常行為中即是愛，比如母親對於兒女的愛是深重和無微不至的。印順法師認為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。

因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音應現女身，擴大無私的大愛，泛愛廣大眾生成為菩薩的平等慈悲。

(4)觀音故事有聲小說擴展閱讀

觀世音來自於竺法護與其弟子譯於長安敦煌寺的 《正法華經》。竺法護初譯「光世音」 其弟子聶道真改為「觀世音」。玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。

正因為觀音普遍地受到廣泛歡迎，中國民間也就出現了以觀音菩薩為題材的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說。

這部小說的內容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武才，招了一個武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，舍己為人，後來在大香山成了正果。

這個故事並不為正統佛教典籍所載，也不被佛教所承認。其傳說最早可追溯到唐代道宣律師《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》，其中提到他曾經聽說觀音過去是妙善公主。《隆興佛教編年通論》卷13完整記載了這一傳說。

⑸ 有聲小說,觀音在遠遠的山上

好像沒見過這個有聲小說，題主是不是喜歡佛教的作品啊？我最近在聽果FM聽佛渡有緣人，感覺非常好，心靈陷入一片沉靜

⑹ 100分懸賞急求有聲小說

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【02】
醫院的廁所里除了股子尿騷味，還多了揮之不去消毒水的味道。
年輕人比肖童高了半個頭，算得上是面無表情地拉著肖童的右手肘引領他穿堂過戶走進男廁里，往一個小便池前一站，說：
「到了，你方便吧。」
肖童心想在一個陌生人面前方便還真他媽不太方便。
緩了這一下年輕人又說了，可恨的是還帶了明顯的笑意，年輕人說：
「你不會是怕灑在外面吧，放心，對准前面就行，要不……我幫你……」
話沒說完肖童就迅速知道對方完整的話將要哽死自己，忙忿忿地一擺手敬謝不敏，掏出傢伙的動作猶如身在滾滾濃煙的戰場上閃亮出自己的兵器。
嘩啦啦一陣，通體舒服。
肖童算是體會了什麼叫人在屋檐下，解決完畢無奈何還是要這個感覺個性惡劣的年輕人領了他回去，年輕人這一路倒是沒話了，只拿了眼睛看著他白紗布下面通紅的耳朵根。
書生仔啊，麵皮薄。
幸好這一次對方沒有再笑出聲。
走近自己病房時聽到歐慶春急急迎了過來，語帶焦慮的說：
「你說你兩眼一抹黑的往……
需要別的再問

⑻ 妙善觀音的故事

觀音菩薩傳入中國大約是魏晉時期，觀音菩薩是隨著魏晉時期凈土宗的盛行而日益深入人心的。凈土宗的信仰是稱名念佛往生阿彌陀佛凈土即西方極樂世界。魏晉時期社會的動亂是造成這種信仰盛行的社會現實根源。哀鴻遍野、苦難深重的動亂社會，更促使人們信崇救苦救難的觀世音菩薩。在印度佛教龐大的佛菩薩王國里，中國民眾很快選擇了觀音菩薩，原因無他，就是因為廣大民眾祈望有一位救民於水火、解民於倒懸的救世主。在頻生的天災人禍面前，束手無策、陷於失望甚至絕望境地的平民百姓，需要這樣的救世主。但是，中國民眾接受印度的佛菩薩卻又並非全部照搬，而是改造為中國菩薩。隨著佛教中國化的發展，印度的觀音形象逐漸發生重大變化。這個變化就是，觀音入主中國初期，觀音還是以「偉丈夫」男菩薩的形象高坐佛殿神堂。中國早期觀音造像，例如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕，觀音都是以男子漢形象出現，嘴唇上還有兩撇小鬍子。後來，特別是唐宋以後，觀音完全變為女菩薩，而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。
中國佛教對觀音的改造，突出地表現在編造觀音菩薩的新的身世，這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說。印度的男觀音變成了西域興林國妙庄王的三公主。這種女觀音身世說，最早見於宋代朱弁《曲洧舊聞》。其後，宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。以此為藍本，還陸續出現了《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等一大批觀音故事書。這些觀音故事的廣泛流傳，深入人心，致使中國化的女觀音菩薩，完全取代了印度佛典中的「正宗」的男觀音菩薩。

梵文 avalokitesvara一字，音譯為阿縛盧枳多伊濕伐羅，阿婆蘆吉低舍婆羅，意譯為光世音、觀世音、觀自在、觀世自在、觀世音自在、觀世自在者。原來，這個梵文在中國佛教史上曾起過爭論，發生兩個不同意義的譯名。後秦弘始三年（四○一年），受姚興迎接入長安的佛教大譯經家，西域龜茲國人鳩摩羅什（Kumarajiva）把 avalokitesvara 譯成觀世音。在他所譯有名的「觀世音」經中（妙法蓮華經觀世音菩薩普門品）說：「爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩、合掌向佛、而作是言，世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音。佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。」許多佛教徒根據這解釋，誤以為觀世音便是「觀看求告者聲音」的意思。在「般若波羅蜜多心經」（簡稱心經）中，羅什亦是譯的「觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時」，用「觀世音」三個字。
但，avalokitesvara 原由兩個梵文拼成，avalokita﹢isvara。avalokita 意即「觀看」、「照見」。isvara 意即「自在」。全句梵文的含意是「在觀看上的自在者」，但並無「觀其音聲」或「觀看世界或求告者聲音」的意義在內（根據日文梵文權威木神亮三郎博士解釋，見氏著梵語學二四一頁）。唐朝的三藏法師玄奘，從印度攻讀佛學及梵文歸來，在長安從事大規模的佛經重譯工作。玄奘糾正了以往舊譯的錯譯，而將觀世音一律改譯為「觀自在」，意即「觀看上的自在者」，適合原文含義。在他譯的「心經」中用「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……」。另沙門法月、法成以及般若等的「心經」譯經中，也都用「觀自在」（見「大正藏」般若部四，八四八——八四九頁）玄奘另在他所著的「大唐西域記」卷第三中批評舊譯的錯謬，主張阿縛盧枳多 avalokite 應譯成「觀」，伊濕伐羅 isvara 應譯成「自在」。經曰：「……即縛盧枳多譯曰觀，使濕伐羅譯曰自在，舊譯為光世音或雲觀世音或觀世自在皆訛謬也」（大唐西域記）。
所謂「觀自在」，般若心經幽贊卷上解釋，觀者「照」之義，自在乃「縱任」之義。即早，壽自在，心自在，財自在，業自在，生自在，勝解自在，願自在，神力自在，皆自在，法自在。台灣的南亭法師解釋說：「觀自在菩薩者，觀謂觀照與觀察，能觀為智，所觀五蘊為境。觀察結果是空，故能度一切苦厄而得其自在。自在者，主宰義，謂菩薩有大智故，於事於理無礙自在。有大悲故，尋聲救苦，隨類現身，亦無礙自在也」（見氏著般若波羅蜜多心經講義）。用我的說法，avalokitesvara 意即「無所不見，無所不在。」
因此，羅什的舊譯「心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫」，其中的「觀其音聲」一句，是一大錯譯，錯得離譜，令人吃驚！因為「音聲」這個東西決不可能用眼睛「觀與看」而知道的，必須要用耳朵才能聽得到聲音。一個眼睛明亮的聾子，無論怎樣觀看注意也是聽不到任何音聲的。所以應譯成「心稱名，觀自在菩薩即時間其音聲，皆得解脫。」
玄奘的新譯「觀自在」一名雖然不錯，但舊譯的「觀世音」一名已在中國民間普遍使用，再加上「觀自在」這三個字叫起來似不容易，幾與國人最忌的「棺材」兩字發音相近，所以直到今日，一般民間仍樂用觀世音一名.

我國歷史發展到了唐朝以後，中華文明得到了空前大發展，長安城成了世界性的大都會。與此同時，佛教文化也得到了大發展。觀世音菩薩的信仰，出現了某些微妙的變化。觀世音的名字，因為要避唐太宗李世民之諱，改稱為觀音。更重要的是，觀音逐漸由男身向女身轉化。因為，按照中國人的信仰心理，大慈大悲、救苦救難、親善萬方的奇妙神明，似應為女性更為合情合理，即內心裡天然地嚮往著母性關愛的情懷。據傳，初唐時南山律師道宣，得到天神所賜的一本《香山大悲菩薩傳》里，已經明白地說：觀音菩薩原來是庄王的三女兒，妙善修道而成。並且言道：汝州香山寺，就是妙善出家修行，最終修成正果的寺廟。據此，國學大師俞樾判斷：觀音菩薩為女身，在「唐已盛行」。這位大慈大悲、急人難、救人危的觀音菩薩，到了「盛唐」時，依照善男信女的信仰心理需要，終於神秘地完成了向慈眉善目的白衣柔美女子形象的轉化。而到了宋代，這一「轉化」則普及到了全國。

北宋元符二年（1099），翰林學士蔣之奇出守河南汝州。一次，蔣之奇出巡，來到本州的龍山香山寺(今河南省平頂山市寶豐縣城東南十五公里，鬧電鎮大張庄村境內)，意外地見到了該寺僧人，呈覽的唐代傳本《香山大悲菩薩傳》。這位文人出身的太守，十分傾慕佛法，見《大悲傳》則甚奇之，視為可傳世之典。遂於次年，將此本《香山大悲菩薩傳》，鳩工勒碑，模刻於香山寺內。且在《大悲傳》前，附以蔣之奇之《贊文》。碑首赫然題有「蔣之奇撰」、「蔡京書」。
爾後僅四年，即宋崇寧三年（1104），該碑文即已傳到杭州，並且由杭州天竺寺僧道育，將「蔣之奇撰、蔡京書」的碑刻，重刻於天竺寺內，以廣其事。因此，《香山大悲菩薩傳》得以在吳越地區更廣泛地流傳。觀音菩薩為慈祥女神，且為庄王之三女兒妙善修化，則已成為世人共識。
《香山大悲菩薩傳》中言：
過去國庄王，不知是何國王，有三女。最幼者名妙善，施手親救父疾。
天神言：妙善化身千手千眼，以示父母，施即如故。而今香山，乃大悲成道之地，則是生王宮，以女子身顯化。
此後，則有人在「庄王」前面加「妙」字者，也有人在「庄王」前加「楚」字者，雖然說法不一，而且將此「國」所處的地域盡量西移，但那目的無非是在顯示該《傳》真確不偽。可是，不管怎樣，這位妙善三公主既然是在汝妙香山寺修道成觀音菩薩，就自然與中國和中國人有著密切的鄉土血緣關系，卻是無可懷疑之事了。

而且，我國迄今所知的第一部寶卷——《香山寶卷》，也與這本《香山大悲菩薩傳》有著不解之緣.根據《香山寶卷》題記，該卷是上天竺寺普明禪師「受神人之示」，感悟而撰寫出來的，時在宋崇寧二年（1103）。考證這一年，恰好是杭州天竺寺重刻《香山大悲菩薩傳》碑正式落成的前一年。更意味深長的是，那位在汝州香山寺主持撰文立《香山大悲菩薩傳》碑的太守蔣之奇，也恰好在崇寧元年（1102）十一月至崇寧二年（1103）十月調任為杭州知府。
目前，我們能見到的最早版本《香山寶卷》是乾隆三十八年（1773）本，卷首署有「天竺普明禪師編集、江西寶峰禪師流行、梅江智公禪師重修、太源文公法師傳錄」，出版單位是：「古杭州妙昭慶寺大字經房」。這清楚地證明，它已不是普明編撰的原本了。該《寶卷》經過此後多位禪師的加工，即所謂「流行」、「重修」、「傳錄」之類，其內容當已經歷過不斷豐富和發展，故事情節當然更加符合中國普通信眾的禮儀、風俗與口味。盡管妙善的父王，是「須彌山之西興林國國王」，年號為「妙庄」，該國所在地更加模糊難測，但是三公主妙善出家的寺廟，卻赫然標明：「初在汝妙龍樹縣白雀寺」，爾後歷經艱難曲折，修道成為觀音菩薩的寺廟，則是「惠州澄心縣之香山寺」，明確無誤地是在中國的土地上。《寶卷》中還演述了妙庄王得了重病，妙善公主全然不計較曾受父王的種種責罰迫害，出於至誠孝心，自願舍雙眼、雙手搭救父王，使妙庄王大難不死。而妙善自己也因此受善報，由現手現眼而長出千手千眼來。謂「舍雙眼得千眼報，舍雙手得千手報」。這就是「千手千眼觀音」的來歷。而後世信徒隆重紀念的觀音誕日（農歷二月十九日）、觀音出家日（農歷九月十九日）、觀音成道日（農歷六月十九日），皆是妙善出生、出家與成道日相同一致。
宋代以後，觀世音的傳記，屢有人重寫，最著名的是元代大書法家吳興趙孟頫之妻管道升居士所撰《觀音菩薩傳略》，並鐫刻於碣石之上。該《傳略》雲：
觀音生西土，諱妙音，妙庄王之季女也。將笄，王以三女覓贅婿。長妙因，次妙緣順旨，妙音以忤王被貶。後王病瘡瀕死，乃自幻形為老僧上奏：非至親手眼不可療。王以二女為至親，宣取之，俱不用命。僧雲：「香山仙長濟度生靈，一啟口必可得。」王使臣從仙長求，即自斷剜其兩手眼，付使臣持去。王服之而愈，往見仙長，果無手眼。吁叩天地，求為完之。於是敘父子之情，極歡。勸王修善，王從之。
然而，管夫人的《傳略》多在文人學士中傳布，遠不及《香山寶卷》通俗易懂，情節動人，不僅在善男信女中狂熱傳頌，並能在平民百姓中流布。所以，《香山寶卷》不脛而走，迅速流向全國。不同版本《香山寶卷》一印再印，抄本更遞轉傳抄，可見社會需要之廣。由此而衍生出來的寶卷、戲劇、小說、唱本也紛紛面世風行。如《觀世音菩薩普渡授記歸家寶卷》、《觀音送子寶卷》、《觀音大士游十殿陰陽善惡報應人心寶卷》、《觀音濟度本願真經》、《魚籃觀音寶卷》、《觀音十二圓覺》、《觀音釋宗日北斗南經》、《觀音十嘆寶卷》和《普陀觀音寶卷》等。戲劇有《香山記》。小說有《南海觀音全傳》、《全像觀音出身南遊記傳》等。

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內容預覽：
我要結回婚了。
我二十四歲，答與新娘同齡。新娘是特別富有而且長相也還湊合的貝貝。
婚禮前的最後一周過得既熱鬧又疲憊，貝貝家的親戚朋友真多，我的日程中塞滿了沒完沒了的迎來送往、儀式化的客套和像考試一樣的自我介紹。那些祝賀的、送禮的、來看新郎的，就像排隊買東西似的一個挨著一個。貝貝的父母得不厭其煩地把我這個從中國大陸來的陌生人引見給他們的整個家族和這家族在上流社會的圈子。還有電話。電話不停地響著，從西雅圖、舊金山、芝加哥以及溫哥華和多倫多打來的電話，恭喜恭喜之聲不絕於耳。也許只有兒女婚嫁這種事，才最能看出這家人在整個北美華人社會中的影響和根基。這影響和根基是歷史造就的，絕對速成不了的，因而也是令人驕傲的。貝貝已經算是這個家族中的第四代移民了。
婚禮將在洛杉磯比佛利山莊最有名的教堂舉行，很多人都在為這樁婚事而忙碌、而喜不自禁，尤其是新娘貝貝。看得出婚禮之前的貝貝是世界上最幸福的女孩兒。
我呢？
我應該……

⑽ 你們那裡有什麼關於觀音的傳說

古時候西域有個妙庄王,生了3個女兒,名妙因、妙緣、妙善。三女都到了出嫁的年齡,大女、二女高高興興嫁出去了,就是三女兒妙善死也不肯出嫁,執意出家。庄王大怒,把妙善趕出王宮。妙善就到深山修行,成為香山仙長。後來庄王得了重病,危在旦夕,需要親人的一隻手、一隻眼來作葯引子。大姐、二姐都不肯作出犧牲,只有出家修行的妙善獻出了自己的手眼,救了父親的命。妙善公主大願大德的孝行，不僅教育了妙庄王，而且，佛祖釋迦牟尼亦被其孝心感動,為讓妙善公主能時時拯救苦難眾生，佛祖便賞她一千隻手,一千隻眼,使之成為眾所祈求的千手千眼的觀世音菩薩。