有聲小說梁祝

① 有聲小說《三生三世，十里桃花》里的兩首歌請問誰知道歌名

前一首是：陳淑樺的「流光飛舞」。
第二首，是不是新版梁祝裡面何潤東的「雙飛」？

② 一部關於梁祝的小說

呵呵，我也在找這小說，很久以前看過，挺有意思的，叫鬼雨仙蹤，記得以前剛看修仙小說就看的
道緣儒仙，同樣不錯

③ 萬松書院的梁祝傳說

《梁山伯與祝英台》為中國四大民間愛情神話傳說之一，說的是浙江上虞祝員外之女祝英台，女扮男裝到杭州讀書。途中偶遇會稽書生梁山伯，兩人一見如故，於是就在柳蔭下義結金蘭，而後又同在杭州萬松書院同窗共讀三年有餘。求學期間，兩人在學業上互相幫助，在生活上相互照應，結下了很深的情誼。山伯生性憨直，始終未察覺英台為女兒身；英台卻早已芳心暗許。三年的同窗，一同切磋學問，相互照顧扶持；風嫠展書讀，挑燈寫文章；春來花叢溫步，秋夜暢談理想；關懷疾病，分享歡樂。點點滴滴都化作刻骨的相思，一點相思，萬種柔情，從記憶的深處如春蠶吐絲，綿綿不絕。三年後，祝父催英台回家。英台以隨身佩帶的玉蝴蝶扇墜作為信物暗托師母做媒。在離別的「十八相送」途中，英台一次次借景喻情，向山伯暗示自己為女子，但山伯依然懵然不解，後經師母點破才恍然大悟。山伯興沖沖趕往祝家求婚。但祝父已將英台許配給上虞太守之子馬文才了。山伯在凄楚悲憤中與英台「樓台相會」，滿腔熱情化作烏有，回家不久即郁悶而逝了。英台聞之，悲憤不已。結婚當日，向父親提出要先到山伯墓前拜祭，否則寧死不上花轎。祝父無奈，只得應允。英台在墓前哭祭時，突然天昏地暗、電閃雷鳴。在狂風暴雨中，墳墓豁裂。英台縱身躍入，墓包徐徐合攏。過後，風雨頓息，陽光燦爛，山伯英台化作一對彩蝶飛舞而出，他們的愛情在歷經風雨過後獲得了自由和再生。
「梁祝」故事最早見於一千四百多年前南朝的《金鏤子》，以後初唐梁載言《十道四蕃志》、晚唐張讀《宣室志》、宋代李茂誠《義忠王廟記》、明代馮夢龍《古今小說李秀卿義結黃貞女》入話、清代吳景檣《祝英台小傳》等都有較詳記述。元代白仁甫以此為題材創作了雜劇，後來我國絕大多數劇種均移植上演，是傳統戲劇的保留節目。二十世紀五十年代，著名作曲家陳鋼將《梁祝》譜寫成小提琴協奏曲，使《梁祝》走上了國際舞台。1954年，周恩來總理參加日內瓦會議時，將我國第一部大型彩色戲曲藝術片《梁山伯與祝英台》介紹給各國記者，稱之為「中國的羅密歐與朱麗葉」，從此《梁祝》故事在世界范圍內廣為傳播，其影響之大堪稱中國民間故事之最。
千百年來，《梁祝》故事經過了歷代作家和民眾的不斷修改和再創造，雖然「異文」很多，但其母本早已定型：「喬裝求學」、「草橋結拜」、「同窗共讀」、「十八相送」、「樓台相會」、「哭墳化蝶」等主要的情節始終未變。不同版本的故事只在首尾情節、發生地點及時代背景上有些變化，其歌頌自由愛情的主題亘古未變。據不完全統計，梁祝讀書處在全國有5處、梁祝墓有9處，在寧波鄞縣還有1處梁祝廟。人們都願意相信美好的傳說曾經發生在自己的家鄉。
最早將「梁祝」故事與萬松書院結上關系的是創作於明末清初的《同窗記》中，是寓居杭州的著名劇作家李漁所創作的。李漁在他的作品中處處突現出鮮明的杭州地域特色，如梁祝分別從家鄉（會稽、上虞）渡錢江在草橋門偶遇而義結金蘭；在當時杭州最著名的書院——萬松書院同窗共讀。三年後，分別時，沿著長長的鳳凰山古道送別。作者把固有的書院、山川、草橋、長亭等都編織在故事當中，增添了故事的說服力和渲染力。所以，近代的許多電影、電視都是根據這個版本進行改編的。
美麗的傳說使肅穆的書院有了人情的溫馨，書院使虛無的故事有了真實的背景。2002年重建萬松書院時，策劃者意識到梁祝傳說與書院文化的結合有著不可估量的價值，但若把握不好又會使兩者相互侵擾，造成景區建設的定位失誤。因此初期的規劃中，「如何使梁祝故事不著痕跡地融入到景區建設中去」被列為建設的首要課題。在多次召集有關方面專家座談論證後，決策者認為要做好這篇文章首先要掌握「度」，即：萬松書院即要體現古代書院教育的歷史及其文化內涵，又要充分利用梁祝故事這一不可多得的民間文化遺產。但兩者有主次、虛實之分。書院的文章要做實做足，「梁祝」傳說則盡量虛化淡化，從而使兩者相互映襯、相得益彰。

④ 塵夜的梁祝系列小說

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⑤ 梁祝的作者是誰

1.1959年5月27日，由何占豪、陳剛作曲的小提琴協奏曲《梁祝》在上海蘭心大戲院首次公演，俞麗拿擔任小提琴獨奏。這支中國有史以來最著名的小提琴曲，完成了交響音樂民族化的創世紀。
2.《梁祝》小提琴協奏曲是陳鋼與何占豪就讀於上海音樂學院時的作品，作於1958年冬，翌年 5月首演於上海獲得好評，首演由俞麗拿擔任小提琴獨奏。題材是家喻戶曉的民間故事，以越劇中的曲調為素材，綜合採用交響樂與我國民間戲曲音樂表現手法，依照劇情發展精心構思布局，採用奏鳴曲式結構，單樂章，有小標題。以"草橋結拜"、"英台抗婚"、"墳前化蝶"為主要內容。由鳥語花香、草橋結拜、同窗三載、十八相送、長亭惜別、英台抗婚、哭靈控訴、墳前化蝶構成的曲式結構。

⑥ 有沒有關於梁祝的書

最好看戲吧 比作家寫的還正點

⑦ 梁祝的故事是怎樣的，網上哪有梁祝的書

http://www.lyyz.net/teachers/yw/qjh/qjf/mjwx/gushi10.htm

⑧ 《梁祝》這首曲子的背景及簡介

背景來說這家喻戶曉的民間故事，以越劇中的曲調為素材，綜合採用交響樂與我國民間戲曲音樂表現手法，依照劇情發展精心構思布局，採用奏鳴曲式結構，單樂章，有小標題。

這一個美麗、凄婉、動人的愛情故事，多少年以來就流傳在上虞的曹娥江畔、流傳在俊美的龍山腳下。

簡介：

1959年5月27日，由何占豪、陳鋼作曲的小提琴協奏曲《梁祝》在上海蘭心大戲院首次公演，俞麗拿擔任小提琴獨奏。這支中國有史以來最著名的小提琴曲，完成了交響音樂民族化的創世紀。

(8)有聲小說梁祝擴展閱讀：

《梁祝》小提琴協奏曲是陳鋼與何占豪就讀於上海音樂學院時的作品，作於1958年冬，翌年 5月首演於上海獲得好評，首演由俞麗拿擔任小提琴獨奏。

以"草橋結拜"、"英台抗婚"、"墳前化蝶"為主要內容。由鳥語花香、草橋結拜、同窗三載、十八相送、長亭惜別、英台抗婚、哭靈控訴、墳前化蝶構成的曲式結構。

參考資料：網路-梁祝

⑨ 梁祝故事的各個版本

自晉至唐，梁祝故事應在民間流傳已久，所以晚唐張讀的《宣室志》對「梁祝故事」作了這樣的描述：
英台，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所知。告其父母求聘，而祝已許馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄞城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓，祝臨冢號慟，地忽裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。
《宣室志》是唐人筆記小說，集中纂錄仙鬼靈異之事。我們應該對一千一百多年前的張讀滿懷感激，是他的傳奇文筆，定格了這個驚天動地的梁祝愛情故事。自此以降，歷代文人、藝人自覺地參與到了梁祝故事的再創作中，使之不斷地豐富情節、拓展故事、提升其思想蘊含。

北宋明州（現寧波市）郡守李茂誠所撰《義忠王廟記》雲：
神諱處仁，字山伯，姓梁氏，會稽人也。神母夢日貫懷，孕十二月，時東晉穆帝永和壬子三月一日，分瑞而生。幼聰慧有奇，長就學，篤好墳典。嘗從名師，過錢塘，道逢一子，容止端偉，負笈擔簦，渡航相與。坐而問曰：「子為誰？」曰：「姓祝，名貞，字信齋。」曰：「奚自？」曰：「上虞之鄉。」曰：「奚適？」曰：「師氏在邇。」從容與之討論旨奧，怡然自得。神乃曰：「家山相連，予不敏，攀魚附翼，望不為異。」於是樂然同往。肄業三年，祝思親而先返。後二年，山伯亦歸省。之上虞，訪信齋，舉無識者。一叟笑曰：「我知之矣。善屬文，其祝氏九娘英台乎？」踵門引見，詩酒而別。山伯悵然，始知其為女子也。退而慕其清白，告父母，求姻，奈何已許鄮城廊頭馬氏，弗克。神喟然嘆曰：「生當封侯，死當廟食，區區何足論也。」後簡文帝舉賢，郡以神應召，詔為鄮令。嬰疾弗瘳，囑侍人曰：「鄮西清道源九隴墟為葬之地也。」瞑目而殂。寧康癸酉八月十六日辰時也。郡人不日為之塋焉。又明年，乙亥暮春丙子，祝適馬氏，乘流西來，波濤勃興，舟航縈回莫進。駭問篙師。指曰：「無他，乃山伯梁令之新冢，得非怪歟？」英台遂臨冢奠，哀慟地裂而埋葬焉。從者驚引其裙，風烈若雲飛，至董溪西嶼而墜之。馬氏言官開槨，巨蛇護冢，不果。郡以事異聞於朝，丞相謝安奏請封義婦冢，勒石江左。至安帝丁酉秋，孫恩寇會稽，及鄮。妖黨棄碑於江，太尉劉裕討之。神乃夢裕以助，夜果烽燧熒煌，兵甲隱見，賊遁入海。裕嘉奏聞，帝以神助顯雄，褒封「義忠神聖王」，令有司立廟焉。越有梁王祠，西嶼有前後二黃裙。會稽廟，民間凡旱澇疫癘，商旅不測，禱之輒應。宋大觀元年季春，詔集《九域圖志》及《十道四蕃志》，事實可考。夫記者，紀也，以紀其傳，不朽雲爾。為之詞曰：生同師道，人正其倫。死同窀穸，天合其姻。神功於國，膏澤於民。謚文溢忠，以祀以禋，名輝不朽，日新又新。
從《義忠王廟記》來看，李茂誠雖謂「記者，紀也」，言之鑿鑿，但是記述之中可見虛構成份。他記錄了梁山伯的身世、功跡等，加入了梁、祝的對話，情節甚是完整生動，特別是梁山伯具有了「神」的地位，顯靈退寇，頗具傳奇色彩。同時，李茂誠首次記述了梁山伯的生卒年月。梁山伯生於公元352年農歷三月初一，死於373年農歷八月十六，終年21歲，未曾婚配。祝英台出嫁在374年暮春，在梁山伯墓前「哀慟地裂而璧埋」，殉情而卒。

在宋代，已有詞牌《祝英台近》，蘇軾、辛棄疾、吳文英等宋詞大家以此詞牌填詞，可見梁祝故事影響愈深。至元代，劉一清的《錢塘遺事》、鍾嗣成《錄鬼簿》皆有梁祝記載，雜劇作家白仁甫創作《祝英台死嫁梁山伯》，惜已散佚。

明朝，徐樹丕撰《識小錄》如此記載了梁祝故事：梁山伯，祝英台，皆東晉人。梁家會稽，祝家上虞，同學於杭者三年，情好甚密。祝先歸。梁後過上虞尋訪，始知為女子。歸告父母，欲娶之。而祝已許馬氏子矣。梁悵然不樂，誓不復娶。後三年，梁為鄞令，病死，遺言葬清道山下。又明年，祝為父所逼，適馬氏，累欲求死。會過梁葬處，風波大作，舟不能進。祝乃造梁冢，失聲哀慟。冢忽裂，祝投而死焉。冢復自合。馬氏聞其事於朝，太傅謝安請贈為義婦。和帝時，梁復顯靈異助戰伐。有司立廟於鄞縣。廟前桔二株相抱。有花蝴蝶，桔蠹所化也，婦孺以梁稱之。按，梁祝事異矣。《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。夫女為男飾，乖矣。然始終不亂，終能不變，精神之極，至於神異。宇宙間何所不有，未可以為證。
《識小錄》中出現了「蝴蝶」的意象，使這個悲劇故事中具有了浪漫意味。同為明代的詹詹外史編述了一部《情史類略》（又名《情天寶鑒》），其中在《祝英台》條目中，作者如是說：「梁山伯、祝英台，皆東晉人。梁家會稽，祝家上虞。」又雲：「吳中有花蝴蝶，橘蠹所化。婦孺呼黃色者為梁山伯，黑色者為祝英台。俗傳祝死後，其家就梁冢焚衣，衣於火中化成二蝶。蓋好事者為之也」。作者對於梁祝化蝶之情節，以理性思維作出了否認。詹詹外史一向被認為是馮夢龍的又一別號，問題是馮夢龍在《李秀卿義結黃貞女》（《三言二拍·喻世明言》）中寫到的梁祝故事，明確地演繹了「梁祝化蝶」這個情節，而且梁、祝的籍貫從會稽、上虞變成了蘇州、義興（現宜興），故而詹詹外史與馮夢龍是否同一人，姑且存疑，其文照錄：有個女子，叫做祝英台，常州義興人氏，自小通書好學，聞餘杭文風最盛，欲往游學。其哥嫂止之，曰：「古者男女七歲不同席，不共食，你今一十六歲，卻出外游學，男女不分，豈不笑話!」英台道：「奴家自有良策。」乃裹巾束帶，扮作男子模樣，走到哥嫂面前，哥嫂亦不能辨認。英台臨行時，正是夏初天氣，榴花盛開，乃手摘一枝，插於花台之上，對天禱告道：「奴家祝英台出外游學，若完名全節，此枝生根長葉，年年花發；若有不肖之事，玷辱門風，此枝枯萎。」禱畢，出門，自稱「祝九舍人」。遇個朋友，是個蘇州人氏，叫做梁山伯，與他同館讀書，甚相愛重，結為兄弟。日則同食，夜則同卧，如此三年，英台衣不解帶，山伯屢次疑惑盤問，都被英台將言語支吾過了。讀了三年書，學問成就，相別回家，約梁山伯二個月內，可來見訪。英台歸，時仍是初夏，那花台上所插榴枝，花葉並茂，哥嫂方信了。同鄉三十里外，有個安樂村，那村中有個馬氏，大富之家。聞得祝娘賢慧，尋媒與哥哥議親。哥哥一口許下，納彩、問名都過了，約定來年二月娶親。原來英台有心於山伯，要等他來訪，時露其機括。誰知山伯有事，稽遲在家。英台只恐哥嫂疑心，不敢推阻。山伯直到十月，方才動身，過了六個月了。到得祝家莊，問祝九舍人。時莊客說道：「本庄只有祝九娘，並沒有祝九舍人。」山伯心疑，傳了名刺進去，只見丫環出來，請梁兄到中堂相見。山伯走進中堂，那祝英台紅妝翠袖，別是一般妝束了。山伯大驚，方知假扮男子，自愧愚魯，不能辨識。寒溫已罷，便談及婚姻之事。英台將哥嫂做主，已許馬氏，為辭。山伯自恨來遲，懊悔不迭。分別，回去，遂成相思之病，奄奄不起，至歲底，身亡。囑咐父母，可葬我於安樂村路口，父母依言葬之。明年，英台出嫁馬家，行至安樂村路口，忽然狂風四起，天昏地暗，輿人都不能行。英台舉眼觀看，但見梁山伯飄然而來，說道：「吾為思賢妹，一病而亡，今葬於此地。賢妹不忘舊誼，可出轎一顧？」英台果然走出轎來，忽然一聲響亮，地下裂開丈余，英台從裂中跳下。眾人扯其衣服，如蟬脫一般，其衣片片而飛。頃刻，天清地明。那地裂處，只如一線之細。歇轎處，正是梁山伯墳墓。乃知生為兄弟，死作夫妻。再看那飛的衣服碎片，變成兩般花蝴蝶，傳說是二人精靈所化，紅者為梁山伯，黑者為祝英台。其種到處有之，至今猶呼其名為梁山伯、祝英台也。

在梁祝傳說的演變過程中，清道光歲貢邵金彪作的《祝英台小傳》（《宜興荊溪縣新志》），把梁祝故事「美化完整了」。引述如下：祝英台，小字九娘，上虞富家女，生無兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，英台曰：「兒當出外游學，得賢士事之耳。」因易男裝，改稱九官，遇會稽梁山伯亦游學，遂與偕至義興善權山之碧鮮岩，築庵讀書，同居同宿三年，而梁不知為女子。臨別，祝約曰：「某月日可相訪。將告父母，以妹妻君。」實則以身相許也。梁自以家貧，羞澀畏行，遂至衍期。父母以英台字馬氏子。後梁為鄞令，過祝家詢九官。家僮曰：「吾家但有九娘，無九官也。」梁驚悟，以同學之誼乞一見。英台羅扇遮面出，側身一揖而已。梁悔念成疾卒，遺言葬清道山下。明年，英台將歸馬氏，命舟子迂道過其處。至則風濤大作，舟遂停泊。英台乃造梁墓前失聲慟哭，地忽開裂，墜入墓中，綉裙綺襦化蝶飛去。丞相謝安聞其事，奏於朝庭，請封為義婦。此東晉永和時事也。齊和帝時，梁復顯靈異，助戰有功，有司為立廟於鄞，合祀梁祝。其讀書宅稱「碧鮮庵」，齊建元間改為善卷寺。今寺後有石刻，大書「祝英台讀書處」。寺前里許，村名祝陵。山中杜鵑花發時，輒有大蝶雙飛不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶尚謂「祝英台」雲。
殊為有趣的是，邵金彪此記，把江浙兩省所涉及的梁祝傳說的「關鍵詞」相互混雜，自相矛盾。邵金彪雖是為宜興的地方誌作《祝英台小傳》，然而，其中所記上虞祝英台、會稽梁山伯、梁為鄞令、卒葬清道山、梁山伯廟、合祀梁祝等，皆為浙江的寧波、上虞，而善權山、碧鮮岩、祝英台讀書處、祝陵、大彩蝶等，則為江蘇的宜興——江浙兩省的梁祝傳說、梁祝遺跡、梁祝風物等，邵金彪揉合在了一起，形成此記，留給後人一個迷惑不已的「謎」。然而，梁祝故事在邵金彪筆下確實顯得更完整、更生動了。

四十年代初期，以梁祝故事改編新排的《梁祝哀史》是當時越劇表演的經典劇目，稱為越劇演員的「看家戲」。

張恨水先生的《梁山伯與祝英台》，基本上以越劇《梁祝》情節來展開，寫成小說。言情小說家張恨水在創作《梁山伯與祝英台》時，曾根據民間傳說，考證出十個地方流傳梁祝故事，涉及到浙江、江蘇、山東、甘肅、安徽、河北、山西七省。「……梁祝故事，其間提到會稽上虞的，要佔百分之八十。而根據宋代以後文字，都指明了埋葬地在寧波，也當然，梁祝生產地在浙江了。」（張恨水：《關於梁祝文字的來源》）。

趙清閣先生的《梁山伯與祝英台》，以川劇《柳蔭記》情節，寫成小說。