四書五經解讀有聲小說

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四書——應該說，凡是對中國傳統文化稍有了解的人，都知道《四書》。它是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時南宋著名理學家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，並匯集起作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。
《四書》是公認的儒學經典，它原來並不是一本書，而是由《論語》《孟子》這兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。
作為儒家學派的經書，《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，也是儒學認識論和方法的集中體現。因此，在中國思想史上產生過深遠的影響。這其中有許多優秀的思想精髓，是華夏無數先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。
毋庸諱言，《四書》中也夾雜著一些先人的思想的局限，這些局限已成為我們今天建設社會主義政治文明和精神文明的包袱，這無疑是需要加以揚棄的。因此，我們應當抱著去莠存良、古為今用的科學態度去學習、認識和掌握《四書》的思想意蘊及其文化精神，在揚棄中創造新的文化。

《四書》之《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為"四書"之首。
《四書》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了
《四書》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《四書》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位!

❷ 詳細關於四書五經的。

Q：怎樣背單詞?
A: 如果你現在最需要的是考四級、六級、托福，那你需要把單字在短時間內強背下來。
如果你現在最需要的是學習如何把英語當作工具來獲取其他知識，那你應該在學習實踐中去記單詞，例如結合自己的專業知識來加強專業英語知識。
強背可以更快地記住更多的單詞，但是用實踐結合的方法可以讓你記得更久、更理解如何使用這些單詞。
一、強背的方法：
1、要大聲朗讀，反復朗讀直至背誦。
2、關於如何背單詞，我記得有一句話大致意思是：在你背完第一遍的8小時後復習一遍，24小時後再復習一遍，48小時後再復習一遍，你可以前後銜接地類似滾雪球那樣去復習。
3、注意積累，我現在還在這樣做，我在家裡和辦公室里各有一本單詞本，寫得滿滿的。這其實和學母語一樣的，我小時候也用本子收集中文的美文妙句，多了就自然融會貫通，能在作文中熟練運用了。
4、多留心英文廣播電視，其節目來源目前在中國還是比較豐富的。
5、你還可以找一個網友用英文發email交流。
二、實踐的方法：
記單詞就像認識陌生人，是一個一回生、二回熟的過程。第一次見面，可能只記得個臉，記不住名字，但這並不妨礙你們今後交往；第二次見面，記住了名字，但不知其脾性，這也無妨；第三次見面，可能略知其性格，但不知其底細，這還是無妨；以後見面多了，就可能逐漸了解他的方方面面，甚至交上朋友。所以，最關鍵的是要增加見面交往的機會。
同時，是否略過不熟悉的單詞，以不同場合而異。如果我在閱讀工作中的文件，我不會逐詞逐句地查字典，因為那樣做速度太慢。如果是在讀閑書，那我會盡力弄清楚每個詞的意思。
三、按部就班的學習方法：
1、第一步：明確詞彙量空間。
任何的詞彙記憶，都不是所有英文單詞的記憶。一定要根據需要，明確自己的詞彙量空間。一般來說，目前的各種詞彙輔導的書已經很多，不需要自己去樣本採集。
教學大綱的要求。比如初中英語，大綱要求是詞彙量830（再加上157片語）。高考大綱要求英語詞彙量是2832個（最近大綱的要求還有降低，好像在2500左右）。大學4級詞彙量4000個。6級詞彙量是5500個。雖然每年新大綱的要求會出現修訂。但是4級4500，6級7500完全可以滿足要求。
然而，對於較高層次英語水平的詞彙量，不再局限地要求詞彙量的絕對多少，對於研究生英語，記憶6級詞彙已經夠用。這時候，構詞法的理解更為重要。至於考托福、GRE，10000詞彙量是高分必備，而20000詞彙量，有當然最好，沒有也不影響閱讀速度。
建議選擇簡單明了的詞彙表，看著要少而薄，每頁單詞list盡可能多。選擇一本好的詞彙表，可以說是決定了下一步的難度和信心耐心。這時候應該注意區分兩種需求。買書的時候，書厚實一些、內容全一些豐富一些，讓人覺得實在，對得起書價，從而決定購買。但是在看書的時候，書越薄、越簡單，就越容易接受，降低畏難情緒。特別是詞彙表，本身比較枯燥乏味，進度慢就不會有成就感，銳氣也會消磨光。
初學者，我推薦《大學英語教學大綱通用詞彙表》（大學英語教學大綱詞表調整小組編 上海外語教育出版社/高等教育出版社）。其中1-4級價格8.00元；5-6級價格3.00元。
有的人強調背字典，因為字典上每個詞的解釋比較全面。但這是針對骨灰級人物——也就是英文高手的，對於一般人學習並不合適。
2、第二步：看單詞。
先集中看單詞，而不是背單詞。這個階段7-21天。
在最短的時間內，把所有常用的單詞粗粗看一遍。不要刻意去記憶，但是要認真，調用心裡的所有感覺來接受每一個生詞。
一般來說，對於6級5500詞彙量，可以一天用0.5-2小時看一遍。由於人都有本能集中注意陌生詞彙，瀏覽速度將越來越快。
以這種方法突擊，是最容易見效的。
但是，一定要用心。如果心早就飛到天外，僅僅機械地翻看這些書頁，是一點意義都沒有的。
之所以是看單詞而不要念單詞，這是為了突破閱讀障礙。在閱讀的過程中，往往是默讀影響了閱讀速度。我們必須把視覺刺激整合起來，對應思維要求，達到飛速閱讀的境界。在未來的應用中，即使是考試，口語和聽力都是較小的部分。大多數人學習英語的目的也不是為了應付考試，而是作為工具能夠在將來能夠流暢地閱讀和翻譯各種資料，比如瀏覽外國網站，學習國外先進技術和經營管理思想等。不要讓少量應用佔用了大量的學習時間和運用時間。
看單詞比背單詞有效。這是因為看單詞的時候比較輕松，不容易產生疲勞，此外，也很容易達到形成整體單詞結構輪廓印象的速度。
三、第三步：想單詞。
從看單詞的第三天開始，就需要想單詞。這是調用記憶，讓單詞不斷地從腦子里過。
想單詞是系統學習法最關鍵的一步。
想單詞是脫離書本的最好方法。可以在任何空閑的時候進行。要盡量在腦子里多過幾遍，這樣，留下的印象要深得多，可以經年不忘，就算以後忘記，由於已經形成思維短路，也很容易再揀起來。
在剛開始的時候，可以按照詞彙表來回憶單詞。也就是讓詞彙表在腦海重現。
想單詞的速度比看單詞要快。對於記憶來說，看單詞是「記」的過程，想單詞是「憶」的過程。「記」「憶」的最有效結合就是「看」「想」結合。
在七天以後，想單詞可以嘗試自己分類歸納總結。這時候應該讓單詞概念和實際事物對應，形成image（形象）。
一般來說，歸納總結的依據是單詞的區別和聯系。找到單詞的特點，形成概念群並捆綁，是深化記憶的最佳辦法。建立單詞之間的邏輯關系是很重要的。這樣可能對一些幾年沒用過一次的單詞都牢牢記得。
單詞的特點有很多。發音，詞根變化，外形差異，內容，使用范圍等等，都是思考的重點。
在想不起的時候，要及時地看書，補上。
「學而不思則罔，思而不學則殆」，這是學習的真諦。
想單詞將伴隨英語學習的一生。但是在突擊階段過去以後，可以適當降低其深度和廣度，減少想單詞的時間。
最後希望你明確的一點是：學是為了使用，現學現用是最有效的學習方法。
使用是多方面多角度的。使用的過程，能真正發現單詞和短語的特點和使用環境的需要，因此是樹狀結構細化的過程。也只有通過實際應用，網狀聯系才可能較准確較細致地鋪開。實踐是廣泛聯系的基礎。
在剛開始的時候，由於條件不具備，我建議從大量的快速閱讀開始。閱讀材料不需要很難。為培養速度和感覺的時候，往往是越簡單越好。初學者可以看一些國外兒童讀物，趣味短文，如幽默和童話故事。
大量閱讀可以迅速形成整體意念，並在單詞的使用環境做出定格和校正。有前面的鋪墊，閱讀不存在單詞的障礙，這時的注意力就應該轉移到單詞在文章中的映射上。
另外，請參考「精華區」張五常學英語的方法。

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《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。

《五經》是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

《四書五經》延續中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產。
一、四書——《四書五經》中的《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。

據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起,作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。

《四書五經》之《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為"四書"之首。

《四書五經》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

《四書五經》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《四書五經》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。

二、五經——儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。

《四書五經》中的《五經》是指：

《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

《四書五經》之《周易》：也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱「蓋文王拘，而演《周易》」（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春秋，又有孔聖作「十翼」之說，世稱「人更三聖，世歷三古」（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」合稱「十翼」，意指「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容。

《四書五經》之《尚書》：古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。「尚」便是指「上」，「上古」，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事」， 相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經註疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱贊人"飽讀詩書"，"詩書"便是分別指《詩經》、《尚書》。

《四書五經》之《詩經》：先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。「古者《詩》三千餘篇，及於孔子，去其重……」（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。《詩》分"風"、"雅"、"頌"三部分，"風"為土風歌謠，"雅"為西周王畿的正聲雅樂，"頌"為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生網路全書，對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。

《四書五經》之《禮記》：戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，「《禮記》只是解《儀禮》」（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出
四書:<<大學>> <<論語>> <<孟子>> <<中庸>>
五經:<<詩>> <<書>><<禮>> <<易>> <<春秋>>

❹ 哪裡可以下載國學經典的音頻四書五經啊之類的

我有點以前下載過的道德經和太上感應篇，你要需要留個地址。我就發給你。我不要分

❺ 什麼地方有四書五經的語音版本

DV

❻ 四書五經其中有那四本書

「四書五經」到現在還是我們口頭上一句熟語。五經是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；四書按照普通的順序是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，前二者又簡稱《學》、《庸》，後二者又簡稱《論》、《孟》；有了簡稱，可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私熟里，學生入學，是從四書讀起的。這是那些時代的小學教科書，而且是統一的標準的小學教科書，因為沒有不用的。那時先生不講解，只讓學生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的。怎麼說將來用得著？那些時候行科舉制度。科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在「四書」里，而且是朱注的「四書」里。科舉分幾級，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業，也可以陞官發財；作好作歹，都得先弄個資格到手。科舉幾乎是當時讀書人唯一的出路。每個學生都先讀「四書」，而且讀的是朱注，便是這個緣故。

將朱注「四書」定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313年）起的。規定這四種書，自然因為這些書本身重要。有人人必讀的價值；規定朱注，也因為朱注發明書義比舊注好些，切用些。這四種書原來並不在一起，《學》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書原來只算是諸子書，朱子原來也只稱為「四子」，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過博士，已經都升到經里去了。後來唐代的「九經」里雖然只有《禮記》，宋代的「十三經」卻又將《論》、《孟》收了進去①。《中庸》很早就被人單獨注意，漢代已有關中《中庸》的著作，六朝時也有，可惜都不傳了②。關於《大學》的著作，卻直到司馬光的，《大學通義》才開始，這部書也不傳了，這些著作並不曾教《學》、《庸》普及，教《學》、《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書也是他編在一起的，四書的名字也因他而有。

但最初用力提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。他們說：「《大學》是孔門的遺書，是初學者入德的門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學問的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學者必須從這部書入手，才不會走錯了路。」③這里沒提到中庸。可是他們是很推尊《中庸》的。他們在另一處說：「『不偏』叫作『中』，『不易』叫做『庸』；『中』是天下的正道，『庸』是天下的定理。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，自然能心領神悟終身受用不盡。」④這四種書到了朱子手裡才打成一片。他接受二程的見解，加以系統的說明，四種書便貫串起來了。

他說，古來有小學大學。小學里教灑掃進退的規矩，和禮、樂、射、御、書、數，所謂「六藝」的。大學里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切於民生日用，都是實學。《大學》這部書便是古來大學里教學生的方法，規模大，節目詳；而所謂「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，是循序漸進的。程子說是「初學者入德的門徑」，就是為此。這部書里的道理，並不是為一時一事說的，是為天下後世說的。這是「垂世立教的大典」⑤，所以程子舉為初學者的第一部書。《論》、《孟》雖然也切實，卻是「應機接物的微言」⑥，問的不是一個人，記的也不是一個人。淺深先後，次序既不分明，抑揚可否，用意也不一樣，初學者領會較難。所以程子放在第二步。至於《中庸》，是孔門的心法，初學者領會更難，程子所以另論。

但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、《孟》旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私慾，道心是天理。人該修養道心，剋制人心，這是心法。朱子的意思，不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論》、《孟》合為「四書」，卻重在獵取功名；這是不合於他提倡的本心的。至於順序變為《學》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因為《學》、《庸》篇頁不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。

《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的。因為要使傳合經，他又顛倒了原文的次序，並補上一段兒。他注《中庸》時，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學章句》、《中庸章句》。《論》、《孟》的注，卻是融合各家而成，所以稱為《論語集注》、《孟子集注》。《大學》的經一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認為是子思⑦。但關於書名的解釋，他修正了一些。他說，「中」除「不偏」外，還有「無過無不及的意思」；「庸」解作「不易」，不如解作「平常」的好⑧。照近人的研究，《大學》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學派的著作。《中庸》，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發揚孔子的學說，如「時中」「忠恕」「知仁勇」「五倫」等。首尾呢，怕是另一關於《中庸》的著作，經後人混膈起來的，這里發揚的是孟子的天人相通的哲理，所謂「至誠」「盡性」，都是的。著者大約是一個孟子學派。

《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大人格——孔子，並且讓讀者學習許多做學問的節目：如「君子」、「仁」、「忠恕」，如「時習」、 「闕疑」、「好三」、「隅反」、「擇善」、「困學」等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑，萬章等共同編定的。書中說「仁」兼說「義」，分辯「義」「利」甚嚴，而辯「性善」，教人求「放心」，影響更大。又說到「養浩然之氣」，那「至大至剛」、「配義與道」的「浩然之氣」⑨，這是修養的最高境界，所謂天人相通的哲理，書中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰國時代，他不免「好辯」，他自己也覺得的⑩；他的話流露著「英氣」，有「圭角」，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱「亞聖」，次於孔子一等⑾。《孟子》有東漢的趙岐注。《論語》有孔安國，馬融，鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星的見於魏何晏的《集解》里。漢儒注經，多以訓詁名稱為重，但《論》、《孟》詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來，玄談大盛，孔子已經道家化；解《論語》的也多參入玄談，參入當時的道家哲學。這些後來卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說融會各家，其實也用他自己的哲學作架子。他注《學》、《庸》，更顯然如此。他的哲學切於世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當作真的孔子。

他那一套「四書」注實在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時候，他還在改定《大這·誠意》章的注。注以外又作了《四書或問》，發揚注義，並論述對於舊說的或取或舍的理由。他在「四書」上這樣下工夫，一面固然為了誘導初學者，一面還有一個用意，便是排斥老、佛，建立道統。他在《中庸章句序》里論到諸聖道統的傳承，末尾自謙說，「於道統之傳，不敢妄議」，其實他是隱隱在以傳道統自欺呢。《中庸》傳授心法，正是道統的根本。將它加在《大學》、《論》、《孟》之後而成「四書」，朱子自己雖然說是給初學者打基礎，但一大半恐怕還是為了建立道統，不過他自己不好說出罷了。他注「四書」在宋孝宗淳熙年間（西元1174——1189）。他死後朝廷將他的「四書」注審定為官書，從此盛行起來。他果然成了傳儒家道統的大師了。

❼ 請推薦一些講解國學基礎的著作 （如三字經、百家姓、弟子規、四書五經等經典的講解）

百家姓，三字經，弟子規，可以參看復旦錢文忠的講解：《錢文忠解讀〈三字經〉》，《錢文忠解讀〈弟子規〉》，《錢文忠解讀百家姓》。
四書五經，可以看清代阮氏的《十三經註疏》和《四書集注》。當然也可以選當代南懷瑾先生的《論語別裁》、《孟子他說》、《大學微言》等等，比前面注四書的更有可讀性，也更合當代人的文風。
五經中的易經，還是看王弼注的比較准確。也可以參看南懷瑾的《易經他說》
不過，最好先學識字，用《澄衷蒙學堂字課圖說》比較淺顯易懂。以當代簡體字義看古書，因為字義與當代有些差距，往往讀了半天不知所雲。
以上所例之書，在網上都有電子版可以免費下載。

❽ 「四書五經」中分別講的是什麼內容呢

四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。

1、《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。

2、《中庸》是戰國時期子思所作。《中庸》一書，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，傳的是自上古大聖以來的儒家道統心法，其內容涉及為人處世之道、德行標准及學習方式等諸多方面。

3、《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。

4、《孟子》，戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。

書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

5、《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

6、《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由春秋孔子編撰而成，但有些篇目是後來儒家補充進去的。

7、《禮記》成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。

書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說）。

8、《周易》相傳系西周周文王姬昌所著。《易經》由本文的「經」和解說的「傳」構成。「經」由六十四個用象徵符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。

9、《春秋》相傳為春秋戰國時期孔子所著。

《春秋》是由魯國史官記錄大量當時本國諸侯，大夫，國人等失禮非禮之事；魯國史官也會收集其他諸侯國公侯大夫等失禮非禮之事，會記錄諸侯國公侯間大夫等間書信內容，比如晉叔向與鄭國子產關於鑄刑書的書信，其中記錄了齊國史官因為保持真實記錄而被殺掉的事件等等。

❾ 請推薦幾本名家解讀四書五經

《一本書讀懂四書五經》介紹了《四書》和《五經》，《四書》即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部儒家經典，據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。《四書》是儒家學說重要的經典，是中華文化的寶典，也是人們的基本信仰與精神支持。書中深層解讀《四書》，傳揚「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的儒學精髓。 《五經》，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。「其為人也，溫柔寬厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也。」《五經》是儒學的經典讀物。書中多方位解讀《五經》，探索、挖掘其無盡的文化底蘊。

書名
一本書讀懂四書五經

ISBN
9787539947556

頁數
377頁

作者
元亨利

品牌
江蘇文藝出版社

開本
16

語種
簡體中文

出版日期
2012年4月1日

出版社
江蘇文藝出版社

❿ 四書五經講了些什麼內容呢

《四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分,是儒家思想的核心載體,更是中國歷史文化古籍中的寶典.儒家經典《四書五經》包含內容極其廣泛、深刻,她在世界文化史、思想史上具有極高的地位. 《四書五經》翔實的記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想.歷代科舉選仕,試卷命題無他,必出自《四書五經》足見其對為官從政之道 、為人處世之道的重要程度.時至今日,《四書五經》所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值. 《四書五經》在社會規范,人際交流,社會文化等產生不可估量的影響,其影響播於海內外,福蔭子孫萬代.《四書五經》之《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印.傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作.自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》）,至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至稱「《大學》,孔氏之遺書而初學入德之門也」,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》並列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一.按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法,《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學的入門讀物.所以,朱熹把它列為"四書"之首. 《四書五經》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印.一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手,《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」.自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》）,至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《大學》並列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一.從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看,也大體上相同的.不過,現存的《中庸》,已經經過秦代儒者的修改,大致寫定於秦統一全國後不久.所以每篇方式已不同於《大學》,不是取正義開頭的兩個字為題,而是取文章的中心內容為題了. 《四書五經》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書.孔子（前551--前479）,名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人.儒家學派創始人,中國古代最著名的思想家、政治家、教育家,對中國思想文化的發展有極其深遠的影響.《論語》成書於春秋戰國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理.《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書.《論語》涉及哲學、政治、經濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,是儒學最主要的經典.在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典範.在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間並無緊密聯系,只是大致歸類,並有重復章節出現.到漢代時,有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳.東漢末年,鄭玄以《魯論語》為底本,參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子,並加以注釋.鄭玄的注本流傳後,《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了.以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》,南北朝梁代皇侃《論語義疏》,宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》,清代劉寶楠《論語正義》等. 《四書五經》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書.孟子（約前372-前289）,名軻,字子輿,戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人）,離孔子的故鄉曲阜不遠.是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學說的繼承者.到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位.元、明以後又成為科舉考試的內容,更是讀書人的必讀書了. 《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書.和孔子一樣,孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,並一度擔任過齊宣王的客卿.由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉聚徒講學,與學生萬章等人著書立說,「序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」.所以,盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了.漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士,便叫「傳記博士」.到五代後蜀時,後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經書」的開始.到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位. 二、五經——儒家本有六經,《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》.秦始皇"焚書坑儒",據說經秦火一炬,《樂經》從此失傳,東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》,共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋穀梁傳》、《爾雅》,共十二經；宋時加《孟子》,後有宋刻《十三經註疏》傳世.《十三經》是儒家文化的基本著作,就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經",《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之"傳",《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記",《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作. 《四書五經》中的《五經》是指： 《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》. 《四書五經》之《周易》：也稱《易》、《易經》,列儒家經典之首.《周易》是占卜之書,其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘.作者應是筮官,經多人完成.內容廣泛記錄了西周社會各方面,包含史料價值、思想價值和文學價值.以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式,從沒有超越陰陽八卦的思維框架.相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河,上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱「蓋文王拘,而演《周易》」（一說伏羲重卦,有說神農）,並作爻辭（或謂周公）；後至春秋,又有孔聖作「十翼」之說,世稱「人更三聖,世歷三古」（《漢書·藝文志》）.《周易》包括《經》和《傳》兩部分.《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成.《傳》一共七種十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辭》上下篇,《說卦》,《雜卦》和《序卦》.古人把這十篇「傳」合稱「十翼」,意指「傳」是附屬於「經」的羽翼,即用來解說「經」的內容. 《四書五經》之《尚書》：古時稱《書》、《書經》,至漢稱《尚書》.「尚」便是指「上」,「上古」,該書是古代最早的一部歷史文獻匯編.記載上起傳說中的堯舜時代,下至東周（春秋中期）,約1500多年.基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄,這說明作者應是史官.《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》,上紀唐虞之際,下至秦繆,編次其事」, 相傳為孔子編定.《尚書》有兩種傳本,一種是《今文尚書》,一種是《古文尚書》,現通行的《十三經註疏》本,是今文尚書和偽古文尚書的合編.古時稱贊人"飽讀詩書","詩書"便是分別指《詩經》、《尚書》. 《四書五經》之《詩經》：先秦稱《詩》,或《詩三百》,是中國第一本詩歌總集.匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇）,是西周初至春秋中期的詩歌總集.「古者《詩》三千餘篇,及於孔子,去其重……」（《史記·孔子世家》）,據傳為孔子編定.《詩》分"風"、"雅"、"頌"三部分,"風"為土風歌謠,"雅"為西周王畿的正聲雅樂,"頌"為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭.此書廣泛地反映了當時社會生活各方面,被譽為古代社會的人生網路全書,對後世影響深遠.喜歡詩詞的朋友,相信都有讀過. 《四書五經》之《禮記》：戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,「《禮記》只是解《儀禮》」（《朱子語類·卷八十七》）,是一部儒家思想的資料匯編.《禮記》雖只是解說《儀禮》之書,但由於涉及面廣,其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》.《禮記》有兩種傳本,一種是戴德所編,有85篇,今存40篇,稱《大戴禮》；另一種,也便是我們現在所見的《禮記》,是戴德其侄戴聖選編的四十九篇,稱《小戴禮記》. 《四書五經》之《左傳》：也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》,古代編年體歷史著作.《史記》稱作者為春秋時左丘明,清代今文經學家認為系劉歆改編,近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史管所寫）.它的取材范圍包括了王室檔案,魯史策書,諸侯國史等.記事基本以《春秋》魯十二公為次序,內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等,對後世史學文學都有重要影響.《左傳》本不是儒家經典,但自從它立於學官,後來又附在《春秋》之後,就逐漸被儒者當成經典. 目錄 《詩經》是我國優美文學的源頭. 《尚書》包含大量中國人安身處世的依據和標准. 《禮記》是指禮儀、制度之類. 《易經》的哲學思想奠定了中國人的辯證思維. 《春秋》是世界上最早的編年體史書,其中"微言大義"的筆法成了著名的"春秋筆法". 《大學》闡述了"修身、齊家、治國、平天下"的思想強調了品德教育的重要性. 《中庸》是極具辯證思想的處世之道. 《論語》充分地展現了孔子的思想,影響了整個東方文化的形成,有"半部論語治天下"之說. 《孟子》展現了孟子的思想.將儒家思想發揚光大.