⑴ 法不及溯往
不是說不能對以往的違法行為予以追究，而是說不能因為後面法律的修訂變化去追究以前行為的法律責任。
比如說某種行為在發生的時候是合法的，或者說是法律所不禁止的，而隨著後來法律的修訂變化，到現在變成違法的了，就不能因此而追究行為發生當時的法律責任。簡單說就是不能拿現在的法律處罰以前的行為。
反過來說，如果某種行為以前是違法的，現在合法了，那也不能因此而說以前的行為就不違法。比如說現在國家已經放開二胎生育，但在政策放開以前未經審批的二胎生育到現在一樣是違法的，一樣可以處罰。
⑵ 《溯音》txt全集下載
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溯音
作者：虛雲
楔子
更新時間2010-9-1 17:05:09 字數：1091
秦，宗皇帝五年，帝薨。二皇子，即敬王景瑞繼位。
同一年，新繼位的睿帝改國制，廢除藩王割據，收回各個王族兵權，分與四大將軍；修水利，始鑿一條橫貫整個秦國的運河，以賈川為起中點及最大的轉運站；整朝綱，將朝中元老及功勛顯赫的老功臣一一封賞後令其回鄉清養；擬科舉，納賢士，為大秦朝中納入更多新鮮有才人士……
各項措施無不朝著建設一個四方來朝的繁盛大國方向，一時間令舉國有才之士充滿干勁，滿懷報國之心。整個國家退去了戰爭的陰影，顯現出生機勃勃的氣息來。
沒有不會認同景瑞確實為一個合格的君王，每一項策令均是以民為本。只有，他在做完這些之後，頒布的兩項皇令，讓人有些不知何解。
一、
未名山群方圓百里從次年開始便為禁地，除非得到允許，任何人不得入內；違令者，斬。
二、
每年立秋，舉國同祭，三日內不得食葷
似乎完全看不出聯系的兩道皇令，一是劃禁地，一是添國假。劃禁地在前朝不是沒有過，
但如此嚴厲的還是第一次見到。任何人，即是指，除了睿帝他自己，不允許有人進入吧？這……到底是為了什麼？
而立秋舉國同祭，更是叫人摸不著頭腦。這……又是為了什麼？難道，立秋是個什麼值得紀念的日子么？
——這兩個問題，知道景瑞駕崩也沒有給過答案。處於對睿帝的敬畏，自然，在他在位期間百姓只遵守也並未有過什麼揣測。……
⑶ 誰能給我弄一篇900字左右的優美散文
於生命與命運的遐想
畢淑敏
驚奇，是天性的一種流露。
生命的第一瞬就是驚奇。我們周圍的世界，為什麼由黑暗變明朗？為什麼由水變成了氣？溫度為什麼由溫暖變得清涼？外界的聲音為何如此響亮？那個不斷俯視我們親吻我們的女人是誰？
從此我們在驚奇中成長。
這個世界上，有多少值得驚奇的事情啊。蘋果為什麼落地，流星為什麼下雨，人為什麼兵戎相見，史為什麼世代更迭……
孩子大睜著純潔的雙眼，面對著未知的世界，不斷地驚奇著，探索著，在驚奇中漸漸長大。
驚奇是幼稚的特權，驚奇是一張白紙。
當我沮喪的時候，當我旁徨的時候，當我孤獨寂寞悲涼的時候，我曾格外地相信命運，相信命運的不公平。
世上可真有命運這種東西？它是物質還是精神？難道說我們的一生都早早地被一種符咒規定，誰都無力更改？我們的手難道真是激光唱盤，所有的禍福都像音符微縮其中
不幸者常常願意同幸運者相比，抱怨自己的運氣。
幸運者常常不願同不幸者相比，相信自己的努力。
命運中的不速之客永遠比有速之客來得多。
所以應付前一種客人，是人生的必修。他既為客，就是你拒絕不了的。所以怨天尤人沒有用，平安地盡快把客人送走，才是高明主人。
命運是我怯懦時的盾牌，當我叫嚷命運不公最響的時候，正是我預備逃遁的前奏。命運像一隻筐，我把對自己的姑息、原諒以及所有的延宕都一古腦地塞進去，然後蒙一塊宿命的輕紗。我背著它慢慢地向前走，心中有一份心安理得的坦然。當我快樂當我幸福當我成功當我優越當我欣喜的時候，當一切美好輝煌的時刻，我要提醒我自己——這是命運的光環籠罩了我。在這個環里，居住著機遇，居住著偶然性，居住著所有幫助過我的人。
假如在這死亡將至的時候，依然刻骨銘心地惦記著一件事，依然期望等待，不依不饒，那這個心願便集中反映了一個人的個性，甚至是他生命的支點。古人說的死不瞑目，指的就是這種情況。
死亡基本上可以分為兩種——有準備的死和沒有準備的死。猝死就是沒有準備的死（當然在廣義上除了極幼小的孩童，我們都或多或少考慮過死亡），有準備的死則是一個緩慢的過程。人們冷靜地回憶自己的一生，猶如上溯一條綿長的河流。市俗的糾纏，在死亡的背景之上，它平素所具有的魔力，異乎尋常地淺淡了，人便格外的公允格外的豁達，有置身物外的超然與智慧
⑷ 有首歌調調是老妖的溯世書 但是詞不一樣 是個女的唱的 求歌名
是這個么？
【填詞DEMO】劍真雲蹤（玉笛仙蹤）
曲：溯世書
詞：花櫻遠
唱：玉笛仙蹤
玉笛無幻 素手持劍劍名岐天
倚聽天籟 別後道是相思無緣
半峰雪 捨身入道護你心願
落梅如雪凌亂 曲意未盡吹徹陽關
孤躡雲蹤 玄影劍真一身浩然
經年隔世輾轉 伊人芳魂知向誰邊
窮盡碧落 當年阿真聲聲誰喚
寄體轉命而還 因緣
他說
經行入世百年 繁華過眼雲煙
夢也痴也情也去也 持道秉心一念
修行半峰西山 紛擾一夕驟變
聖也魔也是也非也 浴血埋骨 無怨
結縭相許 不悔傾心一世百年
生死之間 南柯枕夢紅塵萬千
天弄人 執手同心盡作飛煙
如今勢同水火 唯奏一曲寄情送遠
卓然玉立 劍舞風動飄逸若仙
淺酌輕擁無眠 山河縹邈一衣霜寒
禁命血斷 說道是此生終無緣
誓約不負來世 相伴
她說
歷劫千世而返 只為承情而還
趨之遠之了見無見 卻嘆浮生慢轉
歸本溯源再見 也把乾坤逆轉
得之失之死生契闊 再不容你 獨遠
她說
歷劫千世而返 只為承情而還
趨之遠之了見無見 卻嘆浮生慢轉
歸本溯源再見 也把乾坤逆轉
得之失之死生契闊 再不容你 獨遠
⑸ 水調歌頭 為什麼一會要乘風歸去,一會又想起舞弄清影,何似在人間
你看明白整首詞吧水調歌頭·明月幾時有蘇軾詞原文
明月幾時有，
把酒問青天。
不知天上宮闕，
今夕是何年。
我欲乘風歸去,
又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒，
起舞弄清影，
何似在人間。
轉朱閣，
低綺戶，
照無眠。
不應有恨，
何事長向別時圓。
人有悲歡離合，
月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但願人長久，
千里共嬋娟。
水調歌頭英文翻譯"Thinking of You"
When will the moon be clear and bright?
With a cup of wine in my hand, I ask the blue sky.
I don't know what season it would be in the heavens on this night.
I'd like to ride the wind to fly home.
Yet I fear the crystal and jade mansions are much too high and cold for me.
Dancing with my moon-lit shadow
It does not seem like the human world
The moon rounds the red mansion Stoops to silk-pad doors
Shines upon the sleepless Bearing no grudge
Why does the moon tend to be full when people are apart?
People may have sorrow or joy, be near or far apart
The moon may be dim or bright, wax or wane
This has been going on since the beginning of time
May we all be blessed with longevity Though far apart, we are still able to share the beauty of the moon together.
水調歌頭原文注釋(1) 把酒：端起酒杯。
(2) 宮闕：宮殿。
(3) 今夕是何年：古代神話傳說，天上只三日，世間已千年。古人認為天上神仙世界年月的編排與人間是不相同的。 所以作者有此一問。
(4) 乘風歸去：駕著風，回到天上去。作者在這里浪漫地認為自己是下凡的神仙。
(5) 瓊樓玉宇：白玉砌成的樓閣，相傳月亮上有這樣美麗建築。
(6) 不勝：忍受不住。
(7) 弄清影，在月光下起舞，自己的影子也翻動不已，彷佛自己和影子一起嬉戲。
(8) 朱閣：朱紅色的樓閣。
(9) 綺戶：刻有紋飾門窗。
(10)照無眠：照著有心事睡不著人。
(11)嬋娟：月里的嫦娥，代指月亮。
水調歌頭譯文明月從何時才有？手持酒杯來詢問青天。
不知道天上宮殿，今年是哪年。
我想要乘御清風歸返，又恐怕返回月宮的瓊樓玉宇，愛不住高聳九天的冷落、風寒。起舞翩翩玩賞著月下清影，歸返月殿怎比得上在人間！
轉過朱紅樓閣，月光低灑在綺窗前，照到床上人惆悵無眠。
明月不該有什麼怨恨，卻為何總在親人離別時候才圓？
人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。
但願離人能平安康健，遠隔千里共享月色明媚皎然。
水調歌頭的創作背景這首詞是宋神宗熙寧九年中秋作者在密州時所作。這一時期，蘇軾因為與當權的變法者王安石等人政見不同，自求外放，展轉在各地為官。他曾經要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。到密州後，這一願望仍無法實現。這一年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍分別之後，轉眼已七年未得團聚了。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，於是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。詞前的小序交待了寫詞的過程：「丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇兼懷子由。」很明顯，這首詞反映了作者復雜而又矛盾的思想感情。一方面，說明作者懷有遠大的政治抱負，當時雖已41歲，並且身處遠離京都的密州，政治上很不得意，但他對現實、對理想仍充滿了信心；另方面，由於政治失意，理想不能實現，才能不得施展，因而對現實產生一種強烈的不滿，滋長了消極避世的思想感情。不過，貫穿始終的卻是詞中所表現出的那種熱愛生活與積極向上的樂觀精神。
在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發人們的藝術聯想。一鉤新月，可聯想到初生的萌芽事物；一輪滿月，可聯想到美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、氣質浪漫的詩人，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如長上了翅膀，天上人間自由翱翔。
上片寫中秋賞月，因月而引發出對天上仙境的奇想。起句奇崛異常，詞人用李白「青天有月來幾時，我今停杯一問之」（《把酒問月》）詩意，用一問句把讀者引入時間、空間這一帶有哲理意味的廣闊世界。詞人的提問，似乎是在追溯明月的起源、宇宙的伊始，又好象是在贊嘆中秋的美景、造化的巧妙。其中蘊涵了詞人對明月的贊美和嚮往之情。作者之所以要化用李白詩意，一是李白的詠月詩流傳甚廣，二是蘇軾經常以李白自比，這里也暗含此意。李詩語氣比較舒緩，蘇詞改成設問句以後，便顯得峭拔突兀。蘇軾將青天作為朋友，把酒相問，顯示了豪放的性格與不凡的氣魄。「不知」二句承前設疑，引導讀者對宇宙人生這一類大問題進行思考。 「天上宮闕」承「明月」，「今夕是何夕」承「幾時有」，針線細密。繼續設疑，也將對明月的贊美嚮往之情推進了一層。設問、思考而又不得其解，於是又產生了 「我欲乘風歸去」的遐想。李白被稱為「謫仙」，蘇軾也被人稱之為「坡仙」。詞人至此突發奇想，打算回到「天上」老家，一探這時空千古奧秘。蘇軾生平自視甚高，以「謫仙」自居，所以他當然能御風回家，看看人間「今夕」又是天上的何年？仙境是否勝過人間？詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂「小舟從此逝，江海寄餘生」，以及《前赤壁賦》描寫自己在月下泛舟時那種飄然欲仙的感覺，皆產生於共同的思想基礎。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：「又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒」。這兩句急轉直下，天上的「瓊樓玉宇」雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裡高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又嚮往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。「高處不勝寒」並非作者不願歸去的根本原因，「起舞弄清影，何似在人間」才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。從「我欲」到「又恐」至「何似」的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終於從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終佔了上風。「何似在人間」是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。
下片寫望月懷人，即兼懷子由，同時感念人生的離合無常。換頭由中秋的圓月聯想到人間的離別。夜深月移，月光穿過「朱閣」，照近「綺戶」，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人。月圓人不圓是多麼令人遺憾啊！詞人便無理埋怨圓月：「不應有恨，何事長向別時圓？」相形之下，更加重了離人的愁苦了。無理的語氣進一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，同時又含蓄地表示了對不幸離人的同情。詞人畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也是無辜的，便轉而為明月開脫：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好象是代明月回答前面的提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事的達觀，同時寄託對未來的希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。故結尾「但願」便推出了美好的祝願。「但願人長久」是要突破時間的局限，「千里共嬋娟」是要突破空間的阻隔，讓對明月共同的愛把彼此分離的人結合在一起。這兩句並非一般的自慰和共勉，而是表現了作者處理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。張九齡《望月懷遠》說：「海上生明月，天涯共此時」；許渾《秋霽寄遠》說：「唯應待明月，千里與君同」，蘇軾就是把前人的詩意化解到自己的作品中，熔鑄成對天下離人的共同美好祝願。
全詞設景清麗雄闊，如月光下廣袤的清寒世界，天上、人間來回馳騁的開闊空間。將此背景與詞人超越一己之喜樂哀愁的豁達胸襟、樂觀情調相結合，便典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。
⑹ 在哪裡可以找到一些專家寫的文章，我想把我需要的弄下來，但是都好麻煩。。。
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你看看是不是這個：
運用國外語用學的理論視角重新考察中國母語教育，倡導以積極語用為核心概念的母語教育新觀念。闡釋積極語用概念的緣起、定義和特徵，界定它是表達主體基於獨立人格和自由思維而以個性言說、獨立評論和審美表達等為形式特徵因而富於創造活力的主動完整的表現性言語行為，指出由消極語用到積極語用是一種時代語用風格的轉換。積極語用觀依託思想開放、文化多元的時代發展的大背景，汲取了「超越論」、「創新說」等新教育理論、「表現性目標」等西方新課程理論、當代積極心理學和時間美學等諸多思想精華而發展起來。反思消極語用是一種機械認知、單向接受從而趨同外化、共性輸出的被動狹隘的復述性言語行為，提煉出積極語用觀的多維度基本內容，即基於表達動機的「自覺語用」，以「思」為中樞、以「聽」「讀」「視」為輸入、以「說」「寫」「評」為輸出且互為有機循環的「全語用」，從言語內容到言語形式洋溢著主體個性活力的「表現性語用」。 積極語用理論視角的順時確立，為中國母語教育的思維創新和實踐創新提供了一種堅實的學理支撐，為其課程目標、課程內容、課程實施、課程評價乃至母語教師素養的完善和更新輸入鮮活的思想養料，進而催生母語教育多元、個性和開放的一系列實踐性探索。這種實踐性探索將打造出未來公民以「表達力」和「表現力」為內核的「言語童子功」，最終轉化並匯聚成象徵東方大國空前文化創造力的強勢漢語。 （1）在本文的語境中，百分之九十以上漢族人的母語和中華多民族共同的國語即為《中華人民共和國憲法》（1982年12月4日全國人民代表大會頒布施行）早已明確賦予法律地位的、全國通用並予以推廣的「普通話」，學界則稱之為現代標准「漢語」（Chinese Language）。智慧的人，正是通過母語而開啟生活、認識自我並擁有真實的現實世界，也正是憑借母語展示心靈、釋放潛智、實現一己理想並在更高層面上反觀自我、達成新的超越。從這個意義上說：母語就是個人的文化命脈所在；就祖國而言，個體優質的母語語用能力最終匯聚成社會群體蓬勃的文化創造活力。故個體的母語語用活力與社會的母語文化創造活力構成邏輯的正比例關系。由是觀之，以積極語用觀來研究中國的母語教育、開發未來公民文化創造的內蘊能量，無論對人生或社會的可持續發展均具有深遠的戰略意義。追求卓越、旨在創新的母語教育，實質上是為中華民族偉大的文化創造工程舉行莊重的奠基禮．定義與特徵定義與特徵定義與特徵定義與特徵 自1977年荷蘭首都阿姆斯丹特出版《語用學刊》（Journal of Pragmatics）以來，語用學作為語言學的一門新興學科獲得了強勁和迅速的發展，成為繼20世紀初葉西方哲學所發生的「語言學轉向」之後的第二次轉向即「語用學轉向」。這種新轉向，不但實現了哲學研究價值取向上的又一次變革，也促使當代語言學發展到了一個新階段即「言語行為論」時期。從詞源上追溯，語用學（Pragmatics）與實用主義（Pragmatism）具有血親關系，共同源自「pragma」，譯之為「言語施行論」更易為人所理解和接受。⑵ 故現代語言學中的「言語」與後起語用學中的「語用」，這兩個詞在本文語境中實為同一個概念，內涵一致、外延重合：即人們運用公共語符而展開接受與表達、動態循環的言語行為及其過程。由此而引申開去的「言語行為」與「語用行為」、「言語主體」與「語用主體」，亦可分別視作同一概念。以「言語行為」為研究對象的語用學，高度關注言語主體、言語受體、言語情境（context）、言語內容和言語形式諸要素，尤以奧斯汀（Austin）和塞爾（Searle）為代表的言語行為理論、以格萊斯（Grice）為代表的會話含意理論等為我們觀照人際言語行為帶來了新的理論視角，具有一定的學術啟迪性。20世紀90年代以後，中國外語教學界比較完整地陸續引進了西方語用學的的主要體系，並使之成國內語言學界的一大學術增長點；在國內母語教育界，也有學者開始探索語用學與母語教學的理論嫁接，並誕生了初步性的學術成果。⑶本文藉助西方語用學的理論視角，從動態、立體和生命本位的言語視角來重新考量中國母語教育，但與西方語用學具有重大區別：本文以「積極語用」為新視角，上通以活力漢語為象徵的國家文化軟實力，下聯以言語表達和表現為本位的課堂教學新實踐，從而在語用的自覺度、深廣度諸多方面突破了狹義的、以口語交際為主的西方言語行為論，並將在汲取中國傳統文論和現代修辭學精華的基礎上，凸顯出生命本位的言語表達力乃至言語表現力——這將可能刷新曾經被呂叔湘先生批評為「半身不遂」（只有閱讀教學而缺失口語交際教學）的母語教育。 長期以來，中國母語教育與其它各科教學一樣，形成了一種過度預制和過度封閉的機械授受型課程範式，導致學校教育中出現趨同化輸入、共性化輸出的語用通病，且持續泛化為社會語用中假大空的「公共問題」。表徵為青少年漢語思辨、運用、創造諸能力全面弱化的母語教育之危機，嚴重妨礙中華民族文化軟實力——特別是其中的核心即文化創造力的提升。在中國母語教育理論界，雖然對實踐中暴露出來的諸多問題不乏自覺的診斷和療救，但在教育理論觀念陷於「機械適應論」的背景下，母語教育的理論基點始終陷於「接受本位」這種認識誤區。這反映在課程內容上，即將本由口語交際、寫作和閱讀「三足鼎立」的應然教學格局窄化為「閱讀本位」的「一元天下」（口語交際教學幾近真空，長期缺失自覺意識，至今只是停留在教學概念層面；寫作教學缺乏獨立自足的教材體系，淪為閱讀教學的附庸）；反映在課程目標上，即訓練僅僅著眼於閱讀的言語認知、言語理解、言語鑒賞及記憶、復述諸能力（而且長時期語言與言語混淆，實為脫離特定語境的語言認知、語言理解、語言鑒賞及記憶、復述諸能力），嚴重偏廢旨在表達和表現的完整語用能力之打造，更遑論怡養語用主體積極的生命表達動機和言語表現的個性活力。例如，從歷史新時期之初的「語識中心論」，到其後一度影響曾廣的「語感中心論」，形式上從知識本位走向了能力本位，似乎順應了社會主流思潮的基本走勢，但本質上依然深陷學習者單向度「接受」語言（不是基於理解的「表達」語言）之窠臼而未有重大突破，未能從根本上改變語用主體被動消極的言語摹仿地位。（4）理論界的「執迷」與教學界的「走偏」，互為循環，致使母語教育與其基本目標即基於生命本位的言語表達力和表現力相去甚遠。 所謂積極語用所謂積極語用所謂積極語用所謂積極語用，是表達主體基於獨立人格和自由思維而以個性言說是表達主體基於獨立人格和自由思維而以個性言說是表達主體基於獨立人格和自由思維而以個性言說是表達主體基於獨立人格和自由思維而以個性言說、獨立評論和獨立評論和獨立評論和獨立評論和審美審美審美審美表達等為形式特徵因而富於創造活力的主動完整的表現性言語行為表達等為形式特徵因而富於創造活力的主動完整的表現性言語行為表達等為形式特徵因而富於創造活力的主動完整的表現性言語行為表達等為形式特徵因而富於創造活力的主動完整的表現性言語行為。20世紀末，西方心理學界開始強調對心理生活中諸多積極因素的研究，作為心理高級功能之體現的積極語用，就是源於主觀成就感、滿足感和幸福感等這些積極心理品質與自尊、創造、熱情、堅定、正直和虔誠等這些積極人格品質的言語表現行為。積極語用相對於消極語用而言，後者即是偏重學習者機械認知、單向接受從而趨同外化、共性輸出這種被動狹隘的復述性言語行為。下列方程式可以呈示全部語用行為： 語用行為語用行為語用行為語用行為，這個語用行為的方程式，簡潔地說明了從消極語用到積極語用是一個由弱到強的言語區間，語用主體的表達動機、情感力度和語用能力三要素之乘積決定了語用行為的效度。因此，積極語用和消極語用，不只是語用形式的不同，更是語用品質的相異，兩者之間存在著語用發展階段上的顯著的風格落差。如果語用動機、語用感情或語用能力三者之一是零或偏弱，均可能導向消極語用；反之，則導向強勢的積極語用。積極語用的培養目標是「表達主體」（「表達」雖然基於「理解」，但「理解」僅是「表達」之基），而消極語用的目標則指向「復述主體」。母語的學習者和實踐者，究竟要成長為言語的表達主體抑或淪為言語作品的「復述主體」？這是積極語用觀和消極語用觀之間的一道鮮明分水嶺。事實上，就教育哲學而言，「復述主體」雲雲本身是一種喪失了主體性的無奈悖論，無奈而姑妄用之的悖論。人，既然作為一個獨立的言語實踐主體，本不該存在非主動、非積極的言語行為；如果其言語接受的過程和行為不是基於主動建構、積極表達的自覺意識，何有人之「主體性」可言？以積極語用的觀念而考量，母語教育的根本價值取向在於激發並持續強化學習主體的表達動機和感情，最終使其主動表現性語用行為獲得最優化。上述關於積極語用的定義，突出了個體生命語用的來源，即表達主體的獨立人格和自由思維是積極的語用行為之源泉，正如德國語言學家洪堡特所言：「心靈是最有力、最敏感、最深刻且最富足的源泉。它用自己的力量、溫暖以及深奧的內涵澆灌著語言。（5）作為人之精神世界的心靈，其核心支柱即排拒流俗的獨立人格、破除禁區的自由思維——其後才發生延續的外顯型表達行為。這個定義，彰顯了積極語用的形式特徵和本質規定。它以個性言說、獨立評論和審美表達為言語行為的外顯常式，這種常式的主要共同點是言語行為以主動、特色、有內涵和有品位為旨趣，訣別機械接受和平面復制這種庸俗、保守的言語行為。而積極語用通過不同類別言語行為呈顯出來的本質規定就是言語主體的創造性活力，就是言語主體內蘊的智慧、精思、情感和才學之充分釋放，並使之成為個體一生可持續發展最重要、可增值的精神資本。從這層意義上說，積極語用的極致是：作為萬物靈長、宇宙精華的智慧生命，與其說是在表達著，還不如說是在迸濺著！ 積極語用對言語主體的感受而言，無疑是一種表達的享受和滿足。馬斯洛動機理論表明：人的自我實現需要是生命的最高期待和最大滿足（6）。而所謂言語的自我實現，就表現為生命個體通過積極語用而展示一己的襟懷和價值，或揮灑智慧生命的噴薄才情，或演繹邏輯思辨的心路旅程，簡言之：實現超越自我、推進創造的價值需求。因此，這樣的積極語用給自我帶來的是享受表達、光揚生命的愉悅感和成就感，是表達意識和表現意識覺醒後生命欲的沖動乃至升華。而每次積極語用後的愉悅感、成就感和幸福感，又是對主動、內生的再表達的激情投資，這種酣暢美好的情感體驗積淀為生命內存的持續永動之言語實踐的內驅力，使每個自我形成積極語用的自享自足的良性循環。這是積極語用回饋給智慧生命的無限自豪和驕傲，是對「人」「言」分離、麻木言語、實為「失語」這種消極語用的有力超越，故弘揚和推廣積極語用的教育觀念，必將有助於糾正教育場域中習見的「拒絕表達」、靜默存在的負面現象，進而改變歷史上積淀下來的所謂「不言」、「沉默是金」之類的傳統文化習性。 積極語用積極語用積極語用積極語用：同樣可以說明從消極到積極的語用行為之轉換。語用風格是言語行為內在品質和外顯形式兩者間的自然融合，是特定時代人的精神形態在言語行為中的折射。藉助它，自然可以考量與當前急遽蛻變的時代息息相關的語用行為的演化。正如上文所高度強調的那樣：積極語用和消極語用不僅存在著一般意義上的表達形式之異，更深蘊著由發展階段落差所導致的語用品質之殊，故本質上是語用哲學觀的落差，即語用主體在言語活動中的本質地位和作用之落差。接受為本、趨同外化的被動復述性言語行為，就其本質而言，是一種生命主體缺席的變相失語，它背離了馬克思關於人的言語是其「思想的直接現實」這一著名論斷，故為「無我」或「弱我」之語用。而富於創造活力的主動表現性言語行為，則是一種橫溢著主體生命思維、情感、智慧等內在能量的精神活動，故為「有我」或「強我」之語用。從消極語用向積極語用的蛻舊更新，言之為一場不動聲色的言語變革並不為過。這場變革實際上已經開始發生：人民日報、中央人民廣播電台和中央電視台這三大 主流媒體對評論欄目的迅速增設、以「給力」、「被」字句等為標志的語用個性活力的逐步釋放，即為明證。直言之，語用風格的轉換是時代發展的必然邏輯，是任何個人意志無法逆轉的歷史趨勢，陳望道先生所謂「一切科學都不能不是時代的，至少也要受時代所要求所注重及所鄙棄所忽視的影響」正是。（7） 胡錦濤主席在中共十七大政治報告中肯定性指出：「人們思想活動的獨立性、選擇性、多重性、差異性明顯增強。」（8）社會成員思想活動的豐富落差，決定了言語行為的斑斕多姿，使熱情高漲、主動進取的積極語用自然成為人們精神生活的一大亮點。而新舊世紀更替至今，整個時代背景演繹出多側面、多層次的蔚為壯觀的新變，以言興國、邁向盛世中華已成為社會各界共同的強烈憧憬。胡錦濤的上述判斷，就是准確、敏銳地給廣大公民的思想現實和精神特質作出了高度濃縮、深刻概括的定位，是對現代公民人格變化、思想發展諸多具象提綱挈領的提煉。而公民思想現實的這種巨變，實質上就是歷史新時期改革開放30年來的歷史偉績之一。如果我們認同這種判斷：即思想力創造現代社會的精神與物質生產力；那麼，必然同意這種推理：思想現實的巨變是當代中國改革開放以來諸多變化中最深刻之所在，亦將是引發語用風格轉換、催生積極語用普及化的最大動力之所在。就文化背景而言，正由消極語用時代正由消極語用時代正由消極語用時代正由消極語用時代主流意識形態所象徵的一元文化逐漸向主流意識形態所象徵的一元文化逐漸向主流意識形態所象徵的一元文化逐漸向主流意識形態所象徵的一元文化逐漸向和而不同期轉變。回首極「左」政治思潮當道之時，主流文化可以藉助「軟暴力」和「軟壓迫」而輕易形成話語霸權，進而深度鉗制支流文化（即亞文化，subculture）的產生，導致社會文化形態的過度同質化，公共話語日趨強勢乃至籠罩人們的心靈。而歷史新時期中國社會的開放化進程，尤其是加入WTO以來全球化歷程的日益提速，正在無形之間撤去了人的精神藩籬，給多元文化的形成創造了開放的精神空間。主流文化與多元文化的包容並存正作為新時期文化創造的基本共識，有效地保護著異質文化的生存和發展，而異質文化的漸趨弘揚光大必然使表徵同質文化的一統化公共話語及其霸權傾向有所扼止、特色鮮明的個性話語日漸萌發和興盛，換言之，洋溢主體創造活力的積極語用觀勢將崛起。隨著二十世紀的漸行漸遠，傳統教育目標觀即過度強化教育與社會的經濟、政治和文化等相適應、以培養出適應社會需要的具備某些統一規格的「受教育者」一說，早在九十年代以來一直頗遭教育理論界日益強烈的質疑和批評（9）。作為馬克思主義的實踐哲學，它強調實踐主體對現實的超越和對未來的創造，而不是簡單滿足於復制既有文明、適應現實社會需求。因此，可以推論：教育的超越性特徵就體現在它培養出能夠改造現實世界、創造理想世界的新人，換言之，賦予未來人以超越性的實踐本質，這才是教育的根本目標。這樣，教育的著眼點並不在於單純使新人「接受」人類積淀下來的既定文明、「適應」前人所早已預制的社會規范，更是在「接受」、「適應」的基礎上為「超越」和「創新」而自主性學習。在如上教育目標觀不斷更新、先進教育理念持續普及的理論背景下，以凸顯言語主體的表達功能、釋放個體生命表現活力為主旨的積極語用，自然要上升為母語教育的新目標和新使命，並且漸成整個社會語用發展的新階段、精神文明演進的新里程。世界范圍內基於控制本位的普遍主義課世界范圍內基於控制本位的普遍主義課世界范圍內基於控制本位的普遍主義課世界范圍內基於控制本位的普遍主義課程目標觀正向程目標觀正向程目標觀正向程目標觀正向「「「「表現性目標表現性目標表現性目標表現性目標」」」」觀轉變觀轉變觀轉變觀轉變。二十世紀八十年代以來，美國課程理論家艾斯納（E.W.Eisner）所倡導的基於解放理性的「表現性目標」（expressive objectives）說，成為全球課程理論界的「新寵」。（10）「表現性目標」指向每位學習者在與具體教育情景種種「際遇」（encounter）中所產生的獨特的個性化表現。它所追求的不是學習者反應的同質性而是多元性、差異性和創造性。雖然，艾斯納也兼顧「教學性目標」（instructional objectives）,即達成課程計劃中規定好的學習者共同和基本的預設目標，但其更強調課程曲折展開中旨在催生學習主體自由解放精神的個性化和創造性的表現。在母語課程領域，「表現性目標」就具化為學習者在心靈與文本、與世界赤誠相擁中所迸發的流淌著生命汁液的鮮活言語，即基於情感體驗與深度思考的積極的表現性言語。這種言語活動的本質特徵就在於：立足言語規范而又超越言語規范、走向言語創生的表現性境界。第五第五第五第五，，，，就心理學背景而言就心理學背景而言就心理學背景而言就心理學背景而言，，，，「「「「二戰二戰二戰二戰」」」」以後西以後西以後西以後西方傳統的消極心理學正向當代積極心理學轉向方傳統的消極心理學正向當代積極心理學轉向方傳統的消極心理學正向當代積極心理學轉向方傳統的消極心理學正向當代積極心理學轉向。。。。人的言語行為是其心理活動的表徵，心理活動的品質鮮明地反映在人的語用品質上，內在地決定言語行為的走向和言語能力的成熟。具有深刻社會背景和哲學基礎的積極心理學，力主個體生命享受積極的情感體驗，諸如對主觀幸福感、對日常生活三維時空（過去、現在和未來）的美好體驗等等；力主養成個體積極的人格品質，諸如關涉個體立身與處事的眾多情意要素：開放、創新、激情、勤奮、進取、仁愛、敬畏、感恩、豁達等等；力主培養個體外顯和潛在情意品質的積極教育、鼓勵這些優秀品質的積極的社會制度等等（11）。這樣，生命所著力弘揚的積極心理品質必將轉化為消極心理所無法玉成的空前的積極語用——這無疑是一次由內部心理活動模型更新而引發的外部語用風格之變革。第六就審美教育發展而言就審美教育發展而言就審美教育發展而言就審美教育發展而言，就聽、說、讀、寫、視、思、評這個語用整體而言，人的言語行為不但是一種純粹理性的認知或邏輯的表達，更應該是一種洋溢審美個性、充滿生命才情的審美鑒賞和活力表現（伴隨母語教育層級的提升，這種審美性質更為凸顯）。由西方時間哲學所催生而近年在大陸問世的時間美學，給以美育為底蘊的積極語用之教育觀以深刻的思想啟迪。時間美學一反審美活動中傳統的本質主義立場，從審美狀態的時間本源性和生成性而不是固定的本質規定性出發，以審美主體的「此在化」為理論基點（12），揚棄了審美主體外在於審美客體的「固態觀」和「靜止觀」，而將審美主體視為時間之流中生生不息的「此在」，從而突出了主體在言語審美狀態中的即時性、生成性、靈動性和豐富性。換言之，語用主體的創生活力與審美狀態中的時間流變性構成正比例關系，只有置身在審美時間流程中的人才能生發出鑒賞、評論、表現等多層面和多維度的語用活力。進而推論，任何個體意義上的語用行為，由於主體的審美積淀和審美個性在其精神流變中的先後落差和互為落差，從對言語作品的理解、鑒賞到主體的評論乃至言語表現（即從審美到創造美），都留下了開放度很大的彈性空間——母語教育理當尊重這個精神空間，自覺引導每位學習者養成語用行為的獨特性、生動性和發展性。 綜上所述，由消極語用向積極語用的逐漸進化，是人們語用風格的一次歷史性深刻轉換，是時代發展所強勢驅動的必然的內在要求；而研究如何實施積極語用，則是母語教育研究者和實踐者共同的一項新使命。 積極語用觀積極語用觀積極語用觀積極語用觀多維度的基本內容多維度的基本內容多維度的基本內容多維度的基本內容 積極語用是煉就「言語童子功」的有效途徑。自覺語用→全語用→深度語用（表現性語用），這是積極語用觀所包涵的多維度基本內容，實際上就是從語用動機和情感到語用廣度和深度的持續拓展、深化過程。其對應的方程式就是： 積極語用積極語用積極語用積極語用=自覺語用自覺語用自覺語用自覺語用積極語用首先就是一種由情感所助推的自積極語用首先就是一種由情感所助推的自積極語用首先就是一種由情感所助推的自積極語用首先就是一種由情感所助推的自覺語用覺語用覺語用覺語用。。。。既然我們同意上文德國語言學家洪堡特先生的這種判斷：心靈是人的言語行為的根本源泉；那麼，即可推論：言語行為必然受言語動機的內在驅使，而主動完整的表現性言語行為更當受言語動機自覺和強烈的支配。換言之，自覺語用的意識是積極語用的內在動力源泉。這種言語行為的自覺程度愈高，其語用積極性就愈強盛，兩者構成正比例關系。哲學意義上的人正是通過言語而擁有世界，進而獲得自身的尊嚴、價值和意義。生命如河，言語如流，奔騰不息的言語即生命存在的確鑿印證。因此，應當喚醒語用主體對言語即生命、言語表達即生命本然欲求這種自覺意識，並有效達成這種共識：言語即智慧之「我」，智慧之「我」即言語。。。。。。
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⑺ "起舞弄清影"中的"弄"的傳神之處在哪裡它好在哪裡
1.「起舞弄清影，何似在人間!」與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢!「清影」，是指月光之下自己清朗的身影。「起舞弄清影」，是與自已的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。
2.月光如水，微醺的風吹拂著衣襟，作者不覺翩然起舞。一個「弄」字，將虛無飄渺的影子寫活了，作者酒後玩弄影子，生動表達了作者灑脫隨意的性格
3.舞弄的意思.「弄」字既反映了詞人內心無法排遣的孤獨感，也反映了詞人孤芳自賞、矢志不渝的政治抱負。一個「弄」字，其實包含了詞人惆悵之心、孤獨之心和赤誠之心，情真意切，含蓄雋永，喚起了我們無限遐想，讓讀者獲得了豐富的美感和無窮的詩意。
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不知在黑夜中沉睡了多久之後，一縷陽光撬開他的眼皮。
他勉強支撐起疼痛難忍的身體，只覺全身筋骨都似錯位了一般，他甚至能聽到自己那以詭異角度彎曲著的右臂在用力時發出的脆響。
右臂是斷了么？他苦笑，卻無論如何回想不起自己到底經歷了什麼，竟把身體弄成了這樣一幅狼狽模樣。
陽光很暖，明媚得有些刺眼。絲絲縷縷的金光穿透開得繁密的桃花，投射出一片斑駁的光影。落花輕柔地拂過他的皮膚，猶帶著未凝乾的朝露，清涼沁入心脾。
他這才發現自己竟身處一片桃花林之中，漫天盡是繽紛落紅，花瓣宛如蝶翼般在晨光微曦中悄然輕展，蹁躚起伏，在薄霧中若隱若現，如夢似幻。他不禁伸出手去，拈起一片落花，仔細端詳起來。那花瓣薄而透明，彷彿水晶一般，金色的光華在清晰的脈絡間流轉。
「你在看什麼？」一個女子的聲音響起，柔而不媚，甜而不膩，澄澈純凈得如同如深山中的清泉，令人心中一陣舒暢。他微微一怔，回過神時手中的花瓣竟已不知所蹤。
他聞聲回首，發……