人生禪悟有聲小說

① 禪悟人生有什麼好的修為么

一句句偈語、一首首禪詩，如同一道頓悟的光芒、一泓沁心的溪水，讓人們在塵世的喧囂中洗滌心靈的塵埃，發現生命的意義-徒雲禪師

② 禪悟人生的感悟，大家能說說么

徒雲是終南山隱士，用禪的智慧解答了人們在工作、生活、情感和人生中的各種困惑，之前有幸見過一次，聊過後感覺豁然開朗

③ 有什麼禪悟人生或道家或佛家的故事

以前寫的幾篇關於禪的文章，僅供參考！ 略談「禪」 編輯 | 刪除 | 許可權設置 | 更多▼ 更多▲ 設置置頂 推薦日誌 轉為私密日誌 覺道清凈禪 發表於2009年07月25日 20:25 閱讀(13) 評論(0) 分類： 個人日記 許可權: 公開 寫這個題目是比較難，因為禪是不可以說，說者即不為禪。但以我自己的感受體悟確實想說說。那麼就班門弄斧地侃一下。如果說錯了大家盡量包含。不昧因果，別落入野狐禪。哈哈！
禪：（Dhyana）全稱禪那又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮。靜思維。《五燈會元》卷一。：「世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉』 」這大概是普遍認同禪宗的由來。
現在的禪宗一般指六祖慧能大師傳下來的頓悟法門，禪宗講的是明心見性，以心印心，不立文字。直指人心，見性成佛。破除一起執著。歷史上禪宗最興旺的時期是南北朝，和隋唐時期。特別在唐朝從皇帝士大夫，到市井百姓談玄論妙成為茶餘飯後。禪最大的特點是破除執著，破除常見的邏輯思維和慣性思維。一般來說參悟禪主要有三個階段。這三個階段是很難用語言來表達的。我用《五燈會元》卷十七一則語錄說明一下：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來親見知識（善知識，有道行的人），有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個體榭處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？這中境界三般見解是什麼狀態？難言也。前一種是常見。中間一種是掃除一切執著，見到真實。最後一種顯然不是同於第一種。而是證得一種更高的真實，這就是禪悟的境界。很難用語言來表達。是一個經過否定之否定的過程。只能通過比喻來說明，而這種比喻又不是通過邏輯能表達的，佛家的比喻往往是追求結果，邏輯思維和慣性思維只是過程。用通常的邏輯思維和慣性思維，來比喻超邏輯的慣性思維的結果，只有開悟的人才能感知印證開悟人。即以心印心。所以說難言也。
關於禪，是不能用通常的科學思維去理解。我們相信科學，禪者也和常人一樣適用科學，也尊重科學規律。但是講到禪，不同於一般的科學，因為科學是歸納法，是把概率作為宗旨，把實驗作為依據。立足於外部世界。禪是內部世界，是自我內心世界的學問，如果這種歸類只有禪者可以講出。沒有禪實踐的人是無法了解的。所以對於學人只能靠前人傳的經驗來對照自己。至於禪有百千三昧(三摩地)，究竟哪種是和自己相應的，這就要靠自己實踐了。但禪究其根本不外乎止（舍摩他）觀（毗缽舍那）二字。經論中有許多關於禪的講述，有淺顯的，有深奧的。一般學人都喜歡淺顯易懂的，不去深入探究。正如鳩摩羅什大師說的「秦人好間」（後秦的中國人喜歡簡單）。《六祖法寶壇經》之所以得到廣傳被大家喜歡，正是和我們的口味。大家都喜歡頓悟，恨不得你告訴我一個方法，馬上讓我開悟。事實上哪有那麼簡單的事情。譬如一個人問月亮在什麼地方，佛把手指向月亮說：「在那」。那個人以為手指就是月亮。其實佛是要告訴他順著手指看。《金剛經》雲：「若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。」這句話是說，誰要是把手指看成月亮了就是謗佛，因為他沒有理解我所說的。因此我們看禪宗公案不能簡單參。其實禪宗公案都是遍學止觀經論的大成就者。在譬如有人問愛因斯坦什麼是相對論。他回答說：「當你一個人在等人的時候你會覺的時間過的很慢，當一個美麗的姑娘和你在一起的時候，你會覺的時間過的很快」。那人明白了什麼是相對論。其實愛因斯坦的相對論根本不是他所講的那麼簡單。只是要通過一個比喻來說明相對論。如同上面的指月一樣。一次妙境長老在講《瑜伽師地論》後，回答弟子關於禪方面有關問題的時候說到，「曾經在佛學雜志上，看到一位非常有名的法師講禪，結果一看他根本不懂什麼是禪，而且講的道理一大套。非常是可嘆！」那是一位居士寫信給那位有名法師，請教關於禪的問題，那位法師寫信回答了那位居士，此居士認為這篇回信非常好，就發表在佛學雜志上了。後來妙境長老看到了這篇文章。（註：妙境長老原美國法雲寺佛學院院長，妙老講止觀修習方法，及弘揚唯識宗一系堪稱當今一位高僧。2003年圓寂）關於禪要真的談是非常復雜的，禪有百千三昧，按照三界劃分，有欲界的未到地定，色界的四禪，無色界的空四定。按照尋伺劃分，色界初禪以下是有尋有伺地，初禪和二禪之間中間禪是無尋有伺地，二禪以上是無尋無伺地。按照修禪次第有師子奮迅三昧，不按照次第修有超越三昧。還有按照功德支分的，按照所緣境分的，按照對治分的，按照九住心分的，按照十六特勝分的，按照七作意分的，按照四十業處得分等等 上面提到的禪只是大海中的一滴水，就自己學過的提及一下。至於修末學實在不敢說參禪悟道，只能簡單介紹一下，供大家批評指正。
如何分別有尋有伺（初禪） 編輯 | 刪除 | 許可權設置 | 更多▼ 更多▲ 設置置頂 推薦日誌 轉為私密日誌 覺道清凈禪 發表於2009年07月07日 15:33 閱讀(11) 評論(0) 分類： 天下雜侃 許可權: 公開 有尋有伺對於研修禪定的人一定知道這個名相是指初禪。但不能以現行來決定他獲得有尋有伺（初禪），無尋唯伺（中間禪），或者無尋無伺（二禪以上）。
一解《瑜伽師地論》三十三卷雲：有尋有伺者：由於尋伺，未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺；是故說名有尋有伺。
二解《大毗婆沙論》八十卷雲：有尋有伺者：與尋俱法，名有尋。與伺俱法，名有伺。
有尋有伺地也有無尋無伺，無尋無伺地上也有有尋有伺。這樣如何分別那，是以離欲否來決定他進入何地。沒有離欲的即使是無尋無伺也沒有得到定。比如有人他的第六意識不活動，他是不是一定得到定了？這不一定，嬰兒有沒有欲，因為他的生理不成熟。但嬰兒沒有得到定，不說嬰兒離欲。所以說修學禪定不是回到嬰兒狀態。
《道德經》第十章「摶氣致柔，能嬰兒乎。」第五十五章 「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。」這里闡述了道家對嬰兒狀態的嚮往和希求。可以看出佛家禪定的修行不是修回到嬰兒狀態。
另外睡眠無夢的時候沒有尋伺的心所，但不能說他是無尋無伺。同樣看他是否離欲來決定是否得到禪定。禪修中如何對治掉舉昏沉 編輯 | 刪除 | 許可權設置 | 更多▼ 更多▲ 設置置頂 推薦日誌 轉為私密日誌 覺道清凈禪 發表於2009年08月01日 08:39 閱讀(13) 評論(0) 分類： 止觀禪修 許可權: 公開 禪修者在初學的時候最易犯的禪病是掉舉，當有一定基礎後容易犯禪病是昏沉。下面簡要談談如何對治掉舉昏沉。初學禪修的時候不能馬上就能熟練運用其心修止觀。禪修者首先要知道自己的禪病是什麼，不能忙修瞎練。因為用的方法不當則適得其反。《菩提道次第廣論》雲：「以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。是故從於知識修信，乃至凈修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沉二過，將護修習。」對治掉舉的方法在《廣論》中明確指出，主要用修厭患想。因為掉舉是貪分所攝，使之產生散亂之心。假如不用厭離心而用光明想，則更促使心外張，使之產生散亂之心。更難做到心止如水。厭患想有：出離想、人體三十六不凈想、無始漂流生死想、大不凈觀等。《廣論》雲：「昏沉如<集論>雲：『雲何昏沉？謂痴分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。』」相反在有一定禪修基礎後心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禪者，卻以為坐在那心沒有怎麼動是如法的境界。其實昏沉是痴分攝，心沒有堪能性，就是說心力若沒有力量。這時候要用光明想。這時候不應修厭患所緣，因為厭離心令心向內攝，還要用觀慧思，簡擇樂境，能夠除昏沉。光明想有：佛像等極殊妙事，日月光等諸光明相等。上面簡要略談止觀禪修中容易出現的問題，以及對治方法。止觀修習中會有依每個人的不同，會有很多境界出現。若要對治則須具體分析，決不能忙修瞎練。禪修中做到不出問題一般有兩種方法，一是跟定一位有禪修經驗的師父，遇到問題及時請教解決問題。二是通讀經論，熟練掌握經論中涉及的具體問題。這種方法也可以和有經驗的師父學通經論後自己實踐。《清凈道論》說定品中詳盡舉例說明了這兩種方法。

④ 禪悟人生的圖書信息

作者：弘一法師、凈空法師等
出 版 社：長江文藝出版社
出版時間：2011-1-1
I S B N：9787535448156 本套裝共包括佛學經典圖書5本，分別為《佛教格言精選（弘一法師編訂）》《佛教生活的藝術》《慈悲的力量——現當代高僧德行錄》《梵唱的天籟——禪宗那些大師們》《心靈的夢園——凈土宗那些大師們》，這五本圖書均淺顯易懂，溫情風趣，非常適合對佛法感興趣的初學者。
本書收錄了弘一法師所編訂和標閱的格言集四種：《晚晴集》、《寒笳集》、《格言別錄》和《〈永覺和尚廣錄〉摘要》。
弘一法師自號「晚晴老人」。1941年夏，法師掩關福林寺，錄寫佛經祖語警句102則，輯為《晚晴集》。《?笳集》為明代四大高僧之一蕅益大師所著，經過弘一法師摘錄編訂。《格言別錄》在《格言聯璧》的基礎上，汰其繁蕪，錄其精要，編訂而成。
《晚晴集》有凈空法師的講記，深入淺出，頗便讀者。
《寒笳集》和《〈永覺和尚廣錄〉摘要》文辭比較晦澀，以利閱讀，特作注釋。
弘一法師（1880—1942），俗姓李，名息，學名文濤，字叔同、息霜等。民國七年亦即1918年8月19日於杭州虎跑寺削發為僧，法名演音，號弘一，尊稱弘一大師。1942年10月13日圓寂於福建泉州，終年63歲。一般人都知道弘一法師是中國近現代文化史上一位不可多得的藝術全才，在書畫、詩文、戲劇、音樂、藝術、金石、教育各個領域都有極深造詣，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河：他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲；同時，也是中國第一個開創裸體寫生的教師，卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人。但少有人知道，弘一法師皈依佛門後，苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，又被佛門弟子奉為南山律宗第十一代祖。弘一法師是一位真正的不世出的奇特之人，短短一生充滿了豐富的傳奇色彩，是中國真正實行「絢爛之極終歸於平淡」的最典型人物。他為世人所留下咀嚼不盡的精神財富，是近現代中國一個燦爛美麗的神話。
《佛教格言精選（弘一法師編訂》：
晚晴集
《晚晴集》講解
寒笳集
格言別錄
《永覺和尚廣錄》
《佛教生活的藝術》：
第一部分生活的藝術
生活的藝術：爭空法師
附：問答
佛法不離生活：爭空法師
佛法就是生活：爭空法師
佛法與生活於凌波居士
佛法就在日常生活中
認識我們的心

⑤ 禪悟人生——人生有三重境界：「看山是山，看水是水。看山...

【答案】D
【答案解析】試題分析：「看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山依舊是山，看水依舊是水！」說明了認識的過程，人們獲得的認識是螺旋式上升和波浪式前進的過程。認識因其循環上升而具有深刻性。故ABC項錯誤。本題選D項。
考點：認識的過程。
點評：推動認識的發展不能脫離實踐，實踐是認識發展的動力。所以必須樹立實踐第一的觀點，堅持在實踐中深化、擴展和向前推移認識。

⑥ 佛心禪語悟人生的作品目錄

——愛心為本，慈悲為懷；心寬地廣，忍者無敵
1.關愛自己，從心靈開始
2.自然就是真正的禪境
3.心亂只因心在塵世
4.隨意生活，自在灑脫
5.真正的安寧是內心的安寧
6.唯有慈悲，才能度己度人
7.以平常心助人更容易贏得尊重
8.我不入地獄，誰入地獄
9.美麗的表象常能迷惑人
10.寬恕別人就是善待自己
11.海納百川，有容乃大
12.忍得花開見明月
13.學會釋懷，人生才會灑脫
14.原諒那些無心之過
15.心有多大，世界就多大 ——順其自然，隨遇而安；萬事皆緣，不必執著
1.撕掉虛偽韻面其
2.萬有都從因緣生
3.一切都不必太執著
4.萬事皆緣，隨緣適意
5.凡事恰當，過與不及都不好
6.洞徹了生命，便不會再計得失
7.浮生若茶，需好好品味
8.別讓自己活得太累
9.千靠萬靠，不如自靠
10.有希望的人，便有一切
11.煩惱都是自找的
12.人生是一道選擇題
13.不要太在意麵子
14.坎坷的道路能磨煉人的心智
15.無我之樂乃真樂 ——廣結善緣，積德行善；學會感恩，懂得知足
1.善行必有善報
2.種什麼因，就得什麼果
3.話要想好了再說
4.不要把自己的意志強加給別人
5.人有善願，天必從之
6.不要做損害別人的事
7.愛與不愛只在一念間
8．珍惜擁有，一切都不必苛求
9．凡事都需量力而行
10．安貧樂道，視富貴如浮雲
11．懂得知足，才能快樂
12．人生最大的擁有是感恩
13．幸福沒有統一的標准
14．種快樂於我心
15．無論什麼時候，都要懂得為他人著想
16．感恩之心，可以化解矛盾和怨恨 ——見微知著，謹言慎行；積極進取，盡力而為
1．命運要靠自己掌握
2．耐心等待，總會得到你想要的
3．命運要靠自己去創造
4．挖掘潛能，做最優秀的自己
5．自命不凡不會有好結果
6．意志堅定才能成功
7．行善不必拘泥於表面形勢
8．心明眼亮去做事
9．愛是世界的迴音壁
……
慾念覺悟篇——抑制誘惑，切忌貪婪；認識自己，完善自己
佛心禪悟篇——心中有佛，佛在心中；一切明了，一切皆禪
……

⑦ 禪悟人生，參悟人生，怎麼才能通透

萬物皆可參，萬物都在修行，都可助人們在塵世的喧囂中洗滌心靈的塵埃。這是我遇見徒雲禪師後，參悟出的，徒雲大師真的是位高人

⑧ 禪悟人生 需要一生去悟禪

本意： 謂洞達禪理 分開解釋： 禪 : 禪（禪） chán 佛教指靜思：坐禪。參（c乶 ）禪。禪心。禪機（佛教禪宗啟發門徒悟道時使用的隱語。 悟 : 悟 wù 理解，明白，覺醒：醒悟。領悟。參（c乶 ）悟。感悟。覺悟。大徹大悟。

麻煩採納，謝謝!