有聲小說伍子胥

Ⅰ 關於京劇伍子胥

伍子胥過了昭關，但仍在被追趕，這就開始了《蘆中人》和《浣紗河》的故事，這兩出戲都不長，內容上也頗為相似，所以也常被人合為《浣紗記》來演。伍子胥被江水阻攔，藏在蘆葦中，幸賴漁人相助得以渡江，而後又因飢腸漉漉，向河邊的浣紗女乞食，兩人為除伍員後顧之憂，一假一真分別投江明志。比起《文昭關》來，這兩場起對「伍員」相對是個喘息的機會，而主要的表演讓給了丑角和旦角，但接下來的《魚藏劍》又必須牟足勁頭了。事實上，到這里全部《伍子胥》的第二部分就完成了，伍子胥已經順利逃進了吳國地界。接下來的情節就是為刺殺姬僚而展開了。
京劇的劇目，以前演出較長。全部京劇傳統劇目《伍子胥》, 包括《戰樊城》、《長亭會》、《文昭關》、《蘆中人》、《浣紗河》、《魚藏劍》和《刺王僚》七折。是根據《左傳》、《史記》的記載及《東周列國志》等演義小說的故事情節改編而成的。早年是程長庚代表劇目之一, 後來被汪桂芬唱紅成為汪派的拿手戲, 譚鑫培曾演過, 因反響不如汪桂芬, 也就不再唱了。之後高慶奎、言菊朋又拾起此戲, 但也不成功。而余叔岩只唱《戰樊城》和《魚藏劍》兩折。只有汪派傳人王鳳卿將此戲繼承下來並加以潤色, 但隨著汪派的沉寂, 在一段時間里《伍子胥》竟淪為冷戲。 再度使《伍子胥》一劇重現舞台輝煌的就是楊寶森。

演員在演出的時候就需要場次的張弛有度，所以有了這兩折。

Ⅱ 馮至的歷史小說《伍子胥》的思想主題

伍子胥一夜白頭、伐楚滅越、掘墓鞭屍的復仇故事歷來是史家和民間說唱者津津樂道的，但是馮至的《伍子胥》關注的重點不再是伍子胥為報父仇的卧薪嘗膽，而是用詩化的語言敘寫他在逃離楚國向吳國而去的路途中的心理波動。
經過徹夜思索，兄弟二人做出選擇：「一個要回到生他的地方去，一個要走到遠方；一個去尋找死，一個去求生。」伍子胥從這個選擇開始成長為一個歌德意義上的「斷念者」。
我們每個人都要經歷生命決斷的時刻，比如作為大學生普遍面臨繼續求學深造還是工作立業的選擇，這每每構成對人心智的考驗。馮至通過伍子胥的故事告訴我們，其實選擇哪一個結果並不重要，重要的是要擔當起這個決斷，承負起自己對生命的許諾。
摘自以夢為馬兵的博客文章

Ⅲ 全本京劇《伍子胥》包括哪幾折啊

全本《伍子胥》包括了《戰樊城》、《長亭會》、《文昭關》、《浣紗女》、《魚藏劍》、《刺王僚》等摺子戲。

本劇是根據《左傳》、《史記》的記載及《東周列國志》等演義小說的故事情節改編而成的：伍奢直言進諫，楚平王一怒將他囚禁。奸臣費無極獻計，逼伍奢修書，把鎮守樊城的二子伍尚、伍員招來，一同斬首剪草除根。伍員心疑不去，伍尚一人前往，被平王連同其父一齊斬首。伍員突圍，逃出樊城，中途遇故友楚大夫申包胥班師。伍向申哭訴本身冤讎，發誓報仇。申勸之不聽，乃言「子覆楚，我必興楚」，放伍逃往吳國。伍員逃到昭關， 因關前已畫圖緝拿，無法過關。躲在隱士東皋公家裡，一連七天，又急又愁，須發全白，才在東皋公幫助下混出昭關。伍員逃出昭關，前阻大江，幸遇漁人相助，渡過江去。伍員贈劍，並囑漁人勿泄，漁人投江。伍渡江後飢餓乏食，路遇浣紗女，伍向女乞食。女贈食後，也因伍囑勿泄露，遂投江明志。伍員逃至吳國，與孝義雙全的專諸結拜。吳王之子公子姬光原應繼王位，姬僚仗勢自立為王。姬光為求復位，素聞伍員有勇多謀，當伍員吹簫乞食時相遇，收為賓客，伍員向姬光力薦專諸。姬光假意請吳王姬僚赴宴，專諸扮成廚夫，在魚內藏劍，借獻魚之機刺死姬僚，姬光奪得王位。

《伍子胥》是生角為主的大戲，早年是程長庚代表劇目之一，後來被汪桂芬唱紅成為汪派的拿手戲, 譚鑫培曾演過, 因反響不如汪桂芬,也就不再唱了。之後高慶奎、言菊朋又拾起此戲,但也不成功。而余叔岩只唱《戰樊城》和《魚藏劍》兩折。只有汪派傳人王鳳卿將此戲繼承下來並加以潤色,但隨著汪派的沉寂, 在一段時間里《伍子胥》竟淪為冷戲。再度使《伍子胥》一劇重現舞台輝煌的就是楊寶森。此劇也就成了楊（寶森）派的代表劇目。
http://tieba..com/f?kz=261607072

Ⅳ 求小說名①男主進入伍子胥墓地吸收了天道之眼②伍子胥對女兒說你用琴音迷惑不了的人同時琴弦斷了就是你夫

求小說名①男主進入伍子胥墓地吸收了天道之眼②伍子胥對女兒說你用琴音迷惑不？
找了半天也沒找到這部小說啊，有主角名字提示嗎

Ⅳ 伍子胥是什麼樣的人在歷史中有什麼樣的影響

伍子胥沒去救他老爹，自己逃出楚國，來到楚的仇敵吳國。這里有個疑問，如果伍子胥和他兄長一起去見楚平王，他老爹還會被殺么？ 在吳國，伍子胥受到公子光闔閭重用，吳國擊敗楚國，攻打下了郢都，佔領了大片楚國領土，殺死了大量楚國百姓，伍子胥掘楚王墓，鞭屍三百下。後來，吳王夫差打敗了越國，越王勾踐投降，伍子胥認為應一舉消滅越國，但是吳王不聽「聯齊抗越」的主張，前484年便賜劍令伍子胥自盡。 伍子胥死前留下遺言，要家人於他死後把他的眼睛挖出，掛在城門上，看越國軍隊怎麼滅吳。吳王夫差知道了這個事，十分憤怒，五月初五把他的屍首用鴟夷革裹起來，扔到錢塘江中，有人說，端午節的由來是因為此事，早於楚人屈原（前340年─前278年），投江自盡，我個人反對這個說法，相信所有越國的後裔也不會贊成這個觀點。前473年，吳國被越王勾踐消滅，越又滅於楚。 伍子胥的偉大祖國，最後一代帝王是赫赫大名的西楚霸王項羽( 前206年至前202年)，是滅秦的重要力量，可以說，流氓皇帝劉邦揀了個便宜。 楚國人到哪裡去了？一般認為，這個民族部分和其他民族融合了，有的則成為現在的苗族人，楚人與苗族先民是「同源異支」。今天姓苗的人，部分是楚國王族的後代。公元前547年，楚國大夫伯芬的兒子賁皇逃到晉國，晉國封他於苗邑（今河南濟源縣西），賁皇的子孫後代就以封地名為姓。 回到主題，伍子胥的一生是復仇的一生，美國有個「自由女神」，伍子胥也許該叫中國的「復仇男神」。 司馬遷對伍子胥的評價非常的高：「怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？」其大意是，伍子胥不去救他老爹是對的，最終為父親兄長報仇雪恨，成就了不朽之名。怎麼理解這個評價呢？ 有個網友提出伍子胥是楚國的X國賊。然而，他的說法受到質疑，反對的理由是，當時的周天子還在，嬴政尚未統一中國，周天子是天下共主，各諸侯化家為國，層層分解，但大家心裡並沒有大中華概念，而是象扶桑國那樣向領主盡忠義，一旦上下級之間有了血海深仇，則報復手段無所不用其極。春秋征戰是民族內戰爭，楚只是一諸侯國，屬周之下，算不上真正的國家概念，當時各諸侯國間的「人才交流」很頻繁，沒有一定效力於哪個諸侯國的說法，因此，不能說伍子胥是楚國的X國賊。 反方說法看起來史實清楚，邏輯正確，但並不完全成立。 當時，儒家只是百家中的一個，而且不是最強的一個，其他學派也有辦學，能力比儒家還強，孔子當時是個「喪家狗」，孔子自己這樣承認的。因為儒家學說遠遠不是主導地位，忠君愛民也就沒有市場，更沒有「漢族」「漢X」這些說法，所以，有諸侯國間的「人才交流」頻繁現象。 汪精衛大家都知道，當時他也有試圖保護他手下百姓的記錄，他是公認的漢X。伍子胥比汪精衛有過之而無不及，都為敵國的江山貢獻出「寶貴」的生命。奇怪的是，很多現代人對這兩個人的評價完全相反。我認為，兩者都是不容辯駁的大X國賊。 問題來了，是誰最先贊美X國賊伍子胥的呢？是孔子，是司馬遷的「史記」。 孔子為什麼高度評價伍子胥？因為在孔子眼裡「春秋無義戰」，就是說，戰國時代的戰爭都是非正義的，都在破壞大周的和平穩定，諸侯國王都是亂臣賊子，而哪些殺死諸侯國王的就是英雄，甚至是大忠臣的楷模。因此，從「大義」的角度看，伍子胥的X國和殘害楚國百姓都可以忽略不計，大周的利益壓倒一切。此外，越國在孔子眼裡屬於「苗蠻」，周王朝對各封國都有歷史記載，楚國史名《(木壽)杌》，魯國史名《春秋》。孔丘對魯國史重予編纂，用的是著名的「春秋筆法」，他的主要目的不是真實的記錄歷史，而是把其當成一個武器，一個意淫的工具，充分張揚他恢復傳統秩序的政治理想，竭力抗拒新興事物，隱瞞或曲解周朝貴族的罪行。楚部落建國已三百年，但孔子拒絕稱它的君主為國王，而稱為子爵，孔子試圖用精神勝利的法寶來否定現實。後世的儒林弟子對「春秋筆法」更是大大發展。最有趣的是，和其他一些宗教信徒類似，儒教弟子對孔子刪改的《春秋》當成可「聖經」，字字是真理，一句頂一萬句，這還不夠，儒教門徒為了讓剛入門的儒林幼子更好的掌握祖師爺神聖又深奧的最高指示，還把僅僅上萬字的《春秋》擴展，有三部著作《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，就是專門解釋孔子1萬字的《春秋》，這有點象基督徒製造的「舊約」和「新約」。擔任這項宏偉工程的人就是中國最偉大的歷史學家司馬遷。 司馬遷身為儒林弟子，自然奉行孔子的說法。不過，也不全是這樣，司馬遷繼續編造歷史，比如，大家熟知的伍子胥為了給父兄報仇雪恨，把楚平王的墳墓給挖了，鞭屍三百下，這就是個謊言，是司馬遷篡改歷史。證據如下： 司馬遷的鞭屍：《史記·吳太伯世家》雲：「子胥、伯黼鞭平王之屍，以報父仇。」《史記·伍子胥列傳》曰；「及吳兵人郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百，然後已。」 真相：《呂氏春秋·首時》記載，伍子胥「親射王宮，鞭荊平之墳三百」。《彀梁傳·定公四年》說，「撻平王之墓」。《淮南子·泰族訓》和《越絕書·荊平王內傳》也說伍子胥鞭墳，而沒有鞭屍。孔子的《春秋》等，成書早於《史記》一百多年，是可信的。這樣，伍子胥只是鞭墳三百，沒有掘墓鞭屍。 吳國軍隊攻人楚國郢都，孔子還在世，孔子沒提這個事。此外，《公羊轉·定公四年》記載伍子胥忠君不報私仇：「事君猶事父也，虧君之義，復父之仇，臣不為也。」 因此，從史料提供的客觀和主觀上看，司馬遷所說的伍子胥鞭屍在歷史上不存在。 前98年，李陵投降匈奴，漢武帝當然很憤怒，當時普遍認為李陵的全家都該殺掉，奇怪的是，司馬遷卻為李陵辯解，漢武帝對此震驚，於是下令，把司馬遷給閹了。對此，司馬遷說，「禍莫大於欲利，悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人、無所比數、非一世也」。出獄後，司馬遷任中書令，說明漢武帝做的不是很絕，要是換成明朝的朱元璋，別說司馬遷難免一死，他的女兒說不定也會被送到妓院。無論如何，司馬遷運氣不算太壞，繼續完成其早先就在篡寫的史書，完成了中國第一部紀傳體通史《史記》。 清代歷史學家趙翼這樣評價，「司馬遷參酌古今，發凡起例，創為全史，本紀以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以志人物，然後一代君臣政事賢否得失，總匯於一編之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。」 總之，自從偉大的史學家「司馬遷」編造了伍子胥掘墓鞭屍故事，謊言千遍就成了真理，故事就成了「真實的歷史」，並被改編成很多戲曲和傳奇小說，在民間廣泛流傳。行筆至此，不能不感嘆儒教史官操縱人生死的偉大力量，皇帝的權力只是對活著的人，儒教則掌控死人的名義，英雄和賣國賊，在儒教史官的筆下可以變魔術一樣的任意變幻。當然，這也不全是壞事，在今天儒教不在一統天下的時候，揭穿儒教製造的謊言，是一項不錯的娛樂活動。

Ⅵ 伍子胥txt全集下載

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內容預覽：
伍子胥
作者：楊治焜
前言
更新時間2008-12-9 21:05:08 字數：2697
前言
我第一次聽到伍子胥這個名字，是在一九五六年下半年，我於合肥一中讀初二（上）時。當時文學課本有一篇課文「晏子使楚」（選自《晏子春秋》），文學老師楊鑒先生為使我們能更多的了解我國春秋時代的情況，配合教學，在課外活動時給我們講了伍子胥的故事，讓我留下了極其深刻的印象。後來我看書，方知楊先生所講的伍子胥故事，源於明朝人馮夢龍寫的歷史小說《東周列國志》。
故而我寫這本歷史小說《伍子胥》，即以《東周列國志》（以下簡稱《東志》）作為基礎。但考慮到本書的重要內容，應符合史料記載，因此以《左傳》、《史記》、《中國歷史紀年表》（以下簡稱《年表》）等史料作為依據，對照《東志》，對《東志》所敘作了適當的修改。對《東志》中不符合情理的敘述，亦作了適當的修改。在本書中，還選錄《東志》的一些詩賦，且對其不符詩賦要求或情理的字句，一並作了適當的修改。
一、對《東志》所敘不符史料記載之處作了適當的修改，如：
《東志》在敘說楚平王從獄中取出伍奢，要其寫書信給其子伍尚、伍員時，言道：「令左右授以紙筆」。這顯然與史實不符。實際上，在伍奢所處的春秋後期，世上還沒有紙。直至其後六百多年的東漢中期，蔡倫用樹皮、麻頭、破布、舊漁網為原料造紙，世上始有紙。故依史實將此處改為：「令左右授以竹簡與筆」。
《東志》敘說孫武操演宮女三百……
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Ⅶ 問一部小說名字。主人公好像是伍子胥，故事開始一夜白頭，為避殺身之禍逃到了其他諸侯國;為肅軍威斬了大

異界傳說

作者： 猛浪

簡介：

回首間,昔人都以歸去；漠然間,一切都以成空回；若一切好答似夢一場；終究還是要離別；我的思念,會永遠伴隨在你的身邊。沒人知道哪是永遠；也沒人知道,所謂的幸福在何方？因為生命註定了孤獨；世間才會有英雄的傳說

Ⅷ 關於孫武和伍子胥的書籍，求助

不知道你有沒有找到，這個書名叫《孫子兵法演義》鄭飛石作品。是你要找的版本。

Ⅸ 概括史記故事中伍子胥的故事

楚平王時期，伍子胥的老爸伍奢是楚國太子建的太傅，就是他的老師。太子建還有另一個老師，太子少傅，叫費無忌。這個費無忌大大地壞，不想輔佐太子，想要討好平王。平王派他去秦國請為太子求妻聯姻。他看秦國許過來的是個絕色美人，心裡就有了小九九，對平王說這妞簡直國色天香，您可以留給自己享用，以後給太子另外再娶。平王確實是個老色鬼，果然自己截胡了。費無忌因為這事有功，就離開太子改成給平王幹活。但是他又擔心太子遲早一天登基，會來收拾他，於是就在平王面前總說太子壞話。離間計起到了效果，太子被打發去守邊境了。

（關鍵元素：亂倫，淫亂，奪兒媳，《東周列國志》里還有偷梁換柱的計謀，為了掩人耳目，把秦女隨從里一個姿色也不錯的齊國女子嫁給了太子建）

然而費無忌亡太子之心不死，繼續日夜說打太子小報告，說他因為未婚妻被平王搶了，心裡有怨恨，現在又在邊境帶兵，勾結外國人密謀造反呢，而太子太傅是謀士。平王信了，把太子太傅伍奢，也就是伍子胥老爹，召回來關了起來，然後又派人去殺太子，這人秘密地告訴太子，於是太子逃亡到宋國去了。
（關鍵元素：離間計，爭奪太子之位，《東周列國志》里就有秦女擔心自己的地位，要平王另外立和她生的兒子為太子）

伍奢除了伍子胥還有個大兒子，伍尚。費無忌對平王說，他這兩個兒子都是厲害人物，斬草要除根，如果不一並幹掉，將來是個大患。平王就召見伍尚和伍子胥，說來了饒你爸一名，如果不來，你爸就死定了。伍尚聽了要去，伍子胥勸說，這明顯是個圈套，為的是不留後患，我們不能白白去送去。不如一起跑了，留得青山在，不怕沒柴燒，日後一定報仇雪恨。但是伍尚是個仁厚的人，他說我知道去了父親也活不了，但是不去就更是明擺讓父親去死，這是不孝，如果日後還沒能力報仇，那就不是苟且偷生，為天下人恥笑了嗎。你快跑吧，你將來給父親報仇，我去陪父親死。於是伍子胥逃了，他打聽到太子建在宋國，於是也去投奔了宋國。而伍奢和伍尚則被平王殺了。
（關鍵元素：孝道，殉父難也是孝，是小節小義。苟且偷生、忍辱負重，君子報仇十年不晚，也是孝，是大謀。伍子胥哥哥並沒有更多戲份，他的出場，似乎就是為了和伍子胥的孝做對比）

宋國爆發內亂，太子建又跑到晉國。晉頃公讓太子建回鄭國當內應，滅掉鄭國後封給太子建。事還沒成，陰謀敗露，太子建被鄭定公殺掉了。
（關鍵元素：農夫與蛇的故事。本來就已經是個悲劇人物，卻因為恩將仇報，有更悲劇的結尾，以及悲劇的身後名。似乎一切都是交易）

伍子胥帶著太子的兒子公子勝又准備投奔吳國。在路過韶關時遭到追捕，幸好碰到好心漁夫幫助渡江才沒被抓。之後一路討飯到了吳國，跟了吳國公子光。
（關鍵元素：伍子胥過韶關，伍子胥渡江的兩個小故事。在《東周列國志》里有更精彩的小說式描寫，伍子胥過韶關，一夜白了頭，碰到隱士高人可憐他的冤屈所以幫他改頭換面，偷天換日地過關。並且文中宣傳了古時的一種「愚義」，我創造的詞，相對於「愚忠」。渡江時的漁夫，因為伍子胥說希望他不要告訴追兵他的行蹤，便自溺了。施捨食物給他的守寡浣紗女，也自殺了。豈止為了朋友兩肋插刀，簡直可以為了萍水相逢的人，只因為自己的尊嚴與名譽，就舍棄生命。《東周列國志》中這種故事屢不鮮見，二桃殺三士的計謀為什麼聽著這么傻逼，居然能實現？因為那個時代的價值觀如此，一切為了尊嚴與名譽）

伍子胥剛去沒辦法說得上話，不能左右吳國出兵滅楚。不過他發現公子光有心殺掉吳王僚自立為王，便介紹了刺客專諸給公子光，自己去種田了。後來楚平王掛了，新任楚昭王，就是當初被楚平王截胡的秦國美女生的兒子。吳王僚乘楚國國喪期間派兵攻打楚國，反而因為國內空虛，被公子光乘機派專諸刺殺了。於是公子光自立為王，是為吳王闔閭。於是伍子胥發達了，協助上位有功，被召去和吳王共商國事。
（關鍵元素：專諸獻魚。公子光陰養刺客專諸，乘著宴請吳王的時候，讓專諸獻魚給吳王，然後用藏著魚肚中的匕首刺殺了吳王。《東周列國志》這段故事很長，有專諸學特意學做魚三月，另外有專諸的母親為了讓專諸沒有後顧之憂，一心報公子光知遇之恩，而上吊自殺的故事。刺殺吳王所用匕首，即為齊名干將、莫邪的「魚腸劍」）

接下來的十年，吳國和楚國不停交戰。伍子胥和孫武一起帶領吳國軍隊一次次打敗楚國，打下一座座城池。最後終於攻下了楚國的國都郢。楚昭王已經提前跑掉了。找不到昭王，楚平王也已經死了十年，伍子胥沒處泄憤，便把平王掘墓開館，屍體拖出來抽了幾百鞭。有個楚國臣子，伍子胥曾經的老基友申包胥覺得伍子胥棄君叛國，鞭屍傷天害理，跑到秦王面前哭了七天七夜，要秦哀王派兵救救楚國，秦王實在拗不過，就出了兵。吳王闔閭在楚國打仗，本來一起在打仗的弟弟夫概偷偷跑回去自立為王了。吳王對秦國吃了敗仗，又要對付內亂，就從楚國撤了兵。楚昭王也回到了郢都。
（關鍵元素：伍子胥鞭屍。申包胥與伍子胥兩人的對話是兩種價值觀的碰撞，一種認為食君祿，君臣之分已定，君要臣死臣不得不死；另一種認為賢明的君王可以追隨，昏君就應該被拋棄。一個是保皇黨，一個是革命黨。在《東周列國志》里，這里還插播了一段孫武斬吳王寵姬訓練宮女的小故事，不過史記里孫武的列傳也只有這段故事。）

過了兩年，吳王闔閭又派太子夫差再次攻打楚國時，楚昭王嚇得乾脆遷了都。
至此伍子胥殺父大仇已得報，走向人生巔峰。
（關鍵元素：木有。或者打不起躲得起。不過從楚昭王後來的事跡看，他也是個勵志的典範，過了二十年後，他把那些當年跟著吳國屁股後頭侵犯楚國的小國家，比如蔡國，給教訓了一頓）

後來吳王闔閭在攻打越國時受了傷，回來後掛了，兒子夫差即位。吳王夫差報了父仇，差點滅了越國，有點膨脹，又要乘著齊國內亂攻打齊國。伍子胥看出來越王勾踐假意對吳稱臣，實則卧薪嘗膽，韜光養晦，遲早是個禍害，說齊國可以緩緩，先滅了越國才是正經事。但是夫差不重用伍子胥，他信任太宰伯嚭（也是老爸被楚王殺掉，逃到吳國來的），太宰伯嚭收了越國的賄賂，又和伍子胥有矛盾。伯嚭在夫差面前讒言，誣陷伍子胥暗通齊國，以致於伍子胥被夫差賜死。伍子胥臨終遺言：把我的眼睛掛在吳東門上，我要看著越國從那裡進來滅掉吳國。
（關鍵元素：卧薪嘗膽，勾踐滅吳的前奏。伍子胥的三件大事：1.逃亡；2.滅楚鞭屍；3.臨終遺言，描繪的人物性格非常一致，一個不拘小節，忍辱負重，豪氣干雲的大丈夫形象，是一個很現代的，有點功利有點現實的形象，似乎與當時的主流君子價值觀不同。不過他的故事讓人喜歡，不是因為與同時代的人對比，他顯得更討人喜歡，而是他的故事即使放在現代，依然會是相當吸引人的。在《史記 伍子胥列傳》只有一節，但是在《東周列國志》中，這可是橫跨了十二回，人物眾多，多線並行的大故事。出來跑個龍套的配角，也可能是其他耳熟能詳故事裡的主角。）

摘《東周列國志》伍子胥死時的詩貼一下結尾，這樣比較裝逼一點：
將軍自幼稱英武，磊落雄才越千古。
一旦蒙讒殺父兄，襄流誓濟吞荊楚。
貫弓亡命欲何之？滎陽睢水空棲遲。
昭關鎖鑰愁無翼，髦毛一夜成霜絲。
浣女沉溪漁丈死，簫聲吹入吳人耳。
魚腸作合定君臣，復為強兵進孫子。
五戰長驅據楚宮，君王含淚逃雲中。
掘墓鞭屍吐宿恨，精誠貫日生長虹。
英雄再振匡吳業，夫椒一戰棲強越。
釜中魚鱉宰夫手，縱虎歸山還自嚙。
姑蘇台上西施笑，讒臣稱賀忠臣吊。
可憐兩世輔吳功，到頭翻把屬鏤報！
鴟夷激起錢塘潮，朝朝暮暮如呼號。
吳越興衰成往事，忠魂千古恨難消！

Ⅹ 伍子胥的作品賞析

中國古人伍子胥成了薩特筆下的存在主義者的兄弟，這自然與西方的文藝、哲學思想對現代中國的影響有關，也與四十年代的特定歷史背景密切聯系；兩者最終結合於作者馮至身上，他才是存在主義式的英雄伍子胥的實際創造者。而馮至自己在這一創作中又何嘗不顯示出由「停留與隕落結成的連鎖」？
寫作《伍子胥》是馮至十幾年前就有的夙願，但那時不會寫成現在這個樣子。「伍子胥逃亡的故事，我青年時就在腦里縈回著，什麼江上的漁夫呀，水邊的浣衣少女呀，充滿了詩情畫意，使人神往。我早有把他們的故事寫成敘事詩或小說的願望」。[4] 照這樣寫來的話，只會是浪漫主義作品，伍子胥便會是浪漫王國的騎士。但沒有寫成。那時的馮至還浸在沉鍾社浪漫主義的余續里。
馮至的人生軌跡的「拋擲」在1930年有了變化，曾被魯迅贊譽為「二十年代傑出的抒情詩人」，如今決定了要走學者道路，到德國留學去了。那麼，他四十年代的重新創作也象他自己所說的「在停留中有堅持，在隕落中有克服」？不管怎樣，這次選擇與後來《伍子胥》的創作有內在的聯系。馮至正是在德國留學、走學者之路時由浪漫主義者逐漸轉變為現代主義者。
馮至說他留學期間，「在這幾年內，我書是讀了，也很少沾染一般留學生的習氣，但是頭腦里裝的是存在主義哲學，里爾克的詩歌和梵高的繪畫，嚴重地脫離了中國社會的實際。」[5] 這是一個漸變的過程，早在國內他就讀了卞之琳譯的里爾克的散文詩《旗手裡爾克的愛與死之歌》，並且想仿照來寫伍子胥逃難故事。但浪漫主義余續里的馮至誤讀了里爾克這位帶有存在主義味的象徵主義詩人[6]。後來作者自己承認：「但那時的想像力多少含有一些浪漫的元素，所神往的無非是江上的漁夫與溧水邊的浣衣女，這樣的遇合的確很美，尤其是對於一個像伍子胥那樣的憂患中人。昭關的夜色、江上的黃昏、溧水的陽光，都曾經音樂似地在我的腦中閃過許多遍，可是我並沒有把他們把住。」[7] 留學以後，馮至才獲得了轉變，而這要到他四十年代初在重新創作中體現出來。
在四十年代，「停留與隕落結成的連鎖」、馮至重新的創作終於開出了花朵。這個時期受西方現代主義，特別是存在主義影響的他，從沿海流亡到內地，一路上與民族同遭陣痛，不會感到「嚴重地脫離了中國社會的實際」。四十年代初的中國與法國有著驚人的相似，都正被法西斯強國欺凌，知識分子在民族血與火的罹難中面臨著存在主義的境遇的選擇。[8] 理論一旦與現實發生了共鳴，發出的靈光是巨大的，這就是馮至四十年代又重新創作並取得重大成績的主要原因！屢次願望都沒有成功的《伍子胥》的寫就正是這次爆發的重要收獲之一。
往日的浪漫已經難再，時代賜給了新的因素，而今的《伍子胥》「其中摻入許多瑣事，反映出一些現代人的、尤其是近年來中國人的痛苦。這樣，二千年前的一段逃往故事變成一個含有現代色彩的『奧地賽』了」，作者自己也與伍子胥一道發生變化，「伍子胥在我的意向中漸漸脫去了浪漫的衣裳，而成為一個在現實中真實地被磨練著的人，這有如我青年時的夢想有一部分被經驗給填實了、有一部分被經驗給驅散了一般。」[9]
於是，出現在我們眼前的伍子胥變成了一個存在主義式的人物，在存在主義式的境遇里演繹著存在主義的人生哲學主題。伍子胥是由「種種利害關系、興趣和未來計劃組成的，這就是存在主義現象學者想要研究的東西，因為他們主張那些東西是真正基本的人類生活結構」。[10] 死亡是人生的最大生存困境，是存在主義最感興趣的問題，馮至也不例外。當別人問他吳市以後的伍子胥是否還繼續寫下去？他顯然對復仇結局失去了興趣，他回答說：「如果寫，我就寫他第二次的『出亡』——死」。[11]
正如里爾克的散文詩被一種神秘的情調支配著，馮至也在《伍子胥》中重視現代主義的心理氣氛的渲染，用一個個散文詩的片斷來表現一個流亡者存在主義式的選擇境遇中的感覺和體驗。小說中的《延陵》一章用優美、流暢的散文詩的語言盡情描繪了大賢人季札領地的富庶、人民的安居樂業和和平寧靜生活；接著便轉到了伍子胥的選擇境遇：是否去拜訪季札？帶著心理分析手法、又有著濃郁的抒情的筆觸強化了作者心中的伍子胥的的形象。從小說中，我們也看到了過去的浪漫主義者馮至的印痕，他十幾年前關於伍子胥流亡途中故事的浪漫遐想固執地顯露了自己。昭關的夜色、江上的黃昏、溧水的陽光，何其美麗；而朴實的兵士、做好事不求報答的漁夫、施捨米飯的浣衣少女，何其美妙！我們甚至誤認為伍子胥的逃難是一種浪漫的享受了。這說明馮至不可能成為薩特那樣的存在主義者，他無疑帶有濃厚的中國特色，甚至保有浪漫主義因素，這就是馮至創作道路上的「停留與隕落結成的連鎖」吧。
《十四行集》和《伍子胥》是馮至四十年代創作的重大收獲，反映了他的創作已由早期的浪漫主義發展到現代主義階段。對馮至來說，這是一個遞進式發展，四十年代才代表他文學創作的最高成就。而《伍子胥》的出現也標志小說家馮至誕生了。二十年代他也寫過小說，但幾乎沒有影響，《伍子胥》之後的小說家馮至還為我們奉獻了又一部敘事性力作《杜甫傳》。馮至小說的詩化、散文化傾向是對二十年代浪漫主義小說的繼承和發展，「符合了現代世界嚴肅小說的詩化以及散文化（不重情節）這樣的創作潮流。」[12]