性奴老師有聲小說

Ⅰ 簡愛對愛情的觀點

《簡愛》的情節看上去屬於常見的「灰姑娘」模式，受哥特式小說的影響，具有神秘的氣氛。但女主人公簡愛的形象卻非常獨特。她身材瘦小，相貌平常，無金錢，無地位，但卻有不平凡的氣質和豐富的感情世界。簡愛始終在追求道德上的完善，堅持著個人的獨立，縱使在愛情與此發生沖突的時候也是如此。她強烈的獨立意識使她堅守一個信念：要追求平等基礎上的愛情與婚姻。但她對愛情的追求又始終不偏離傳統道德的規范，她在個人情意與世俗觀念的沖突中需求者兩者的統一方式。
二、中心論點
《簡愛》的作者夏綠蒂在發表《簡愛》一文時是以男性化名發表的，但當時已經馳名文壇的薩克雷在寫給這個本書的出版公司的信上說：「《簡愛》使我非常感動，非常感動。它是一個女人寫的，但她又是誰？」的確，夏洛蒂是一個個兒矮小、其貌不揚的鄉下姑娘，她之所以用男性化名代表自己的傑作《簡愛》，就是深刻反映了當時英國社會，女性地位的卑微與服從，同時她也以《簡愛》表達了廣大女性內心的抗爭、渴求婚姻的平等與幸福。
三、結論
《簡愛》一書在當時已精神和道德上所具有的美感力量吸引著千千萬萬的婦女，也表達了一代（如夏綠蒂、香奈兒等等）新思想女性開始對社會對倫理道德宣戰，爭取女性婚姻平等、自由、幸福的權利！

Ⅱ 慰安婦是干什麼的

慰安婦（Comfort woman），指第二次世界大戰時期日本政府及其軍隊為順利實施並完成侵略亞洲的戰爭而推行的一種軍隊性奴隸制度 ，中韓歷史學者認為主要是通過誘騙和強迫。大部分慰安婦來自中國、朝鮮半島、日本本土、日據台灣，也有許多琉球、東南亞、荷蘭等地的女性，其中在日本本土召集的慰安婦又被稱為日本女子挺身隊。

1996年聯合國曾就日軍慰安婦問題出台報告，將慰安婦制度認定為性奴隸制度。2012年7月，美國國務卿希拉里·柯林頓指示美國所有文件和聲明禁用按日語直譯的「慰安婦」一詞，將其改為「被強迫的性奴」，以此要求日本正視二戰期間的性暴行。此後，韓國政府也表示考慮採用類似稱呼取代「慰安婦」。

2012年12月6日，中國歷史學者在舉行的《南京大屠殺全史》出版發布會上提出，應將日軍在侵華戰爭中強征的中國、朝鮮（二戰期間朝鮮屬於日本的一部分）等國的「慰安婦」改稱為「性奴隸」。

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慰安婦范圍

日軍在其佔領地區普遍設立了慰安所。上海是日軍實行「慰安婦」制度的發源地 ，也是日軍最大的慰安基地。在這一制度的奴役下，大量中國、朝鮮、東南亞和歐美等國的婦女慘遭日軍的蹂躪。

慰安婦制度是日軍基於侵略戰爭的需要而建立的一種軍事附屬制度，因而帶有鮮明的軍事性質 ，慰安所實際上已成為日軍重要的軍事附屬設施，除在大中城市和日軍控制的中心城鎮里設立慰安所，在前線據點附近設置慰安所，同時也在日軍據點設置「慰安室」和臨時慰安所，並經常由後方派出慰安婦進行巡迴「慰安」。

日軍慰安所主要分布在中國的大陸 、台灣、香港和菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、泰國、緬甸、新不列顛島、新幾內亞、庫頁島、索羅門群島、阿留申群島以及日本本土（如沖繩、北海道）等地。

Ⅲ 香菱學詩讀後感 1篇

香菱學詩是《紅樓夢》中的一個插曲,但聯系香菱的一生遭際來看,這個插曲的描寫是作者頗具匠心的安排.脂硯齋對此有精闢的分析,
說:"細想香菱之為人也,根基不讓迎探,容貌不讓鳳秦,端雅不讓紈釵,風流不讓湘黛,賢惠不讓襲平,所惜者幼年罹禍,命運乖蹇,致
為側室.且曾讀書,不能與林湘輩並馳於海棠之社耳.然此一人豈可不入園哉.故欲令入園,終無可入之隙,籌畫再四,欲令入園必呆兄遠
行後方可."香菱是小說中出場最早的薄命女,自幼被拐,十幾歲時被呆霸王薛蟠強買為妾;後來正妻夏金桂一來,她的命運就更為不堪,
很快就被折磨致死了.後四十回寫她死於難產,並不符合曹雪芹原來的設計.在情榜當中,香菱位居副冊首位,可見是相當重要的人物.作
者寫她學詩,也是為了抬高她的身份,增加讀者對她的好感.這樣,當她被無情的命運折磨致死時,就使悲劇性更為強烈了.

香菱學詩,大致可分三個步驟.首先是拜黛玉為師,並在黛玉指導下細細品味王維詩;其次是一邊讀杜甫詩,一邊嘗試作詩;其三是經
歷了兩次失敗,終於成功.香菱作的第一首詩比較幼稚,用語直露,把前人詠月慣用的詞藻堆砌起來,湊泊成篇.最大的問題是,全詩沒有
表達真情實感,了無新意.詩中所用"月桂""玉鏡""冰盤"等,詞藻陳腐,所以黛玉說"被他縛住了",即不能從前人的套子中跳出來.
她的第二首詩就有所進步了,能用"花香""輕霜"等比喻,又用"人跡""隔簾"等情景烘托,漸漸放開了手腳.但"玉盤""玉欄"等
詞語仍有陳舊的氣息,而且全詩在詠月色而不是月亮本身,有些跑題,所以黛玉說"這一首過於穿鑿了".香菱的第三首詩是這樣的:

精華欲掩料應難,影自娟娟魄自寒.

Ⅳ 什麼是奴性他的標準是什麼

什麼是奴性？許多人並不懂，因為他們早已習慣了做奴隸。他們吃慣了雜糧，不知道肉其實也可以吃。他們習慣了睡草房，他們甚至愚弄自己的孩子說，睡在高樓大廈里要做惡夢的。他們習慣了被鞭笞，不懂得其實沒有人有鞭笞他人的權利。他們習慣了窮困，甚至幻想富人的生活充滿痛苦。

奴性並非個人對社會的依賴，也非個人對社會規則的服從，奴性是任人宰割，是聽天由命，是惟命是從。人生活在社會當中，要遵循法律，服從紀律，維護社會和諧，這些是人的社會性的必然要求。但人和許多動物不一樣的，人是有個性的。動物們組成自己的社會是為了保持種群的繁衍和存在。個體是從屬於並且服務於社會的。而人類不一樣，人類是高級動物。人組成社會是為了使每個人能夠享受最大的快樂。社會是服務於人的。有人顛倒了人和社會的關系，認為社會是第一性的，人是第二性的，那是把人類社會和動物的社會等同了起來，把人和動物等同了起來。那是從根本上對人的奴化。他們這樣主張的根本目的就是要把別人都變成奴隸，要自己來獨自享受奴隸主的生活。中國幾千年的封建社會都是奉行這這樣的愚民政策。

驅除奴性，解放人性並非要放縱慾望，更不是對人類社會規則的否定和背叛。而僅僅是對愚民政策的否定，是要把以前顛倒了的事實恢復過來。讓人和人之間享受平等，讓社會機構社會規則來為每個社會成員的幸福提供服務，而不是為個別人的利益服務。

Ⅳ 《房間》有什麼現實意義

沒有意義，你先別急，聽我慢慢道來。

這個故事講了什麼呢？簡單來說就是，電影前半部分講述了一個女孩因小時候遭壞人綁架被拘禁於一個房間里，暗無天日、屢遭強暴，結果生下來了一個兒子傑克，母子兩人相依為命，女孩在裡面一共度過了七年的時光，而電影的這部分主要陳述了他們逃離前在房間里生活的一些日常；而後，一次意外他們兩個人逃了出來，下半部分就是他們重獲新生後，各個人物和階層的態度，包括固執的父親、無良的媒體、公眾泛濫的同情等等，而且表達他們要准備重新開始生活。

還有什麼情感嗎？沒有了。電影沒有故意放大他們以後生活中的哪個片段，我之前也說了，它是做了一種同情性質的陳述，是各個方面人物的對這個事件的態度，散碎的壓力就像無形的匕首，後來給母子倆造成了什麼後果，我們不知道，可是，我們又不是當事人，難道靠我們瞎猜嗎？

所以，它還有什麼現實意義嗎？電影如果真的想傳達什麼現實性的東西給大家，它明明就沒有拍完啊！

Ⅵ 古風耽美文，小受被攻送給一個變態玩弄，後來變態告訴攻小受被他玩死了，其實小受沒死，

刺青BY刀知道(古代平凡受虐心HE文）
王爺愛上了一個小倌，那小倌長內得很是漂亮，容王爺為這名小倌贖了身，
在清樓有一個小傭人就是小受，也一並隨著小倌到了王爺府上，
隨著接觸小受漸漸喜歡上了王爺，但知道自己只是個傭人，長得也不漂亮，
只是一個很平凡的人，所以並不敢奢望什麼，
王爺有一次XXX小受，小受卻也感覺很滿足了，但實際上王爺只是發泄而矣，
並且警告小受不要抱有什麼幻想，後來王爺又把小受送人，為了拉攏人際關系，、
小受心理知道這樣可以幫王爺，所以無怨無悔的也就跟著那個人去了，誰知道那人把小受折磨的半殘。
事後王爺又開始後悔了

Ⅶ 中國古人為何重節欲同時又重子嗣

文章摘自《從上古到隋唐》 作者：王威 出版社：湖北人民出版社 本書簡介：文化普及讀物。以時代發展為軸，從性這一獨特視角，通過一個個生動有趣的小專題，解讀中華五千年的歷史與文明，介紹了中國以「天人合一」為核心的性學思想的發展歷程，以及與之相關的婚戀、生育、房中術等兩性思……[連載內容]魏晉畫像 節欲 ——中國房中術的第一要義 修行房中術為的不是床笫間的淫樂，而是有著更高的目的——長生。 在討論中國房中術之前，有一個前提要先聲明一下。那就是古代人即便生活在同一個時代，對於性生活的認識及賦予的道德倫理意識也是不一樣的。我們現代人不論窮富尊卑，但是通常來說，從小所被灌輸的教育、日常接觸的資訊，並沒有太多的差異，因此可以形成比較相近的倫理觀。最近有一本書很流行，書名叫做《世界是平的》，大致講的便是這么一回事。 但是在古代，很多時候具體情況都要具體分析。我在這里就不用傳統的史觀，而是按照人身自由程度，簡單地把人民分為三種： 一是權貴階層。這一階層要麼有著巨大的威權，要麼有龐大的財富，那麼這些人在古代屬於享受最大的人身自由的少數一群人，可以追求和享受大多數人沒有的東西。甚至往往因為擁有特權的緣故，而藐視為了維護自己利益而制定的道德倫理。 二是平民階層。中國的平民階層和西方是有很大的不同的，他們大多數是自耕農，往往被束縛在土地上，一遇到災年或者戰亂就會失去他們的土地，淪為奴隸階層。但是如果年成好，會過日子，他們中的少數人也可能上升為權貴階層。應該說，自從封建制度建立以來，中國歷代的王朝都很注意給平民階層留一條上升的管道，雖然有時候很細，像漢代的舉孝廉，隋唐以後的科舉都是。那麼這個階層因為被土地束縛，所以眼界很小，價值觀非常的穩定，有時候甚至固執地不接受世界的變化。 三是奴隸階層。這一階層除沒有人身自由之外，還沒有獨立人格。大多數人一提起盛唐隆宋就以為古代都是平民社會，其實奴隸到處到有，有些人還是世世代代祖祖輩輩註定了要做奴隸，即便到了明清時代還有軍戶丐戶。這一階層不唯沒有婚姻的自由，有時候連性的自由也沒有。像《金瓶梅》里頭，張大戶要和潘金蓮發生性關系，還有《紅樓夢》里頭，賈寶玉要和襲人發生性關系，潘金蓮和襲人根本就沒有拒絕的權力。 這三個階層之間，由於彼此封閉，所以道德倫理觀念很難傳遞。 比如說房中術，在權貴階層的通識里頭，這是一種追求長生的學問，並不是要讓人去縱欲享樂，相反，對奉行者的要求恰恰是節欲。而在平民階層的通識里頭，則完全相反，因為他們在這方面的教育，往往來自於遊方各地的僧侶道士，這些出家人給他們開出的葯方多是縱欲的、不顧身體承受能力的。至於奴隸階層，性知識至為缺乏。在極端的情形，可能純粹就是原始的獸欲、生物的本能了。 三個階層之間的差異如此懸殊，這種情況其實我們去看看《三言》和《二拍》這兩部明代小說集，就可以找到很多的事例了。 好了，現在轉入正題。 房中術的起源是在春秋戰國時期，到了在兩漢還有魏晉南北朝時期就非常盛行。像王莽、曹操等人，都是房中術的信徒。同時，房中術在學術方面的地位也是很尊崇的，班固在《漢書·藝文志》中不但收錄了八家房中術的作品，並給予這些作品單獨分類。這樣的做法在正史中是唯一的一次，以後的正史可就再沒有這么幹了。反過來也恰恰證明那個時代房中術在人們的眼中是很正經的學問。 在今天多數人的印象里，房中術無非就是教人怎麼做愛，讓上層貴族忘情地縱欲，那麼在這里我得說，事實並不是這樣的。我們看班固是怎麼給出房中術的定義的： 房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：「先王之樂，所以節百事也。」樂而有節，則和平壽考；及迷者弗顧，以生疾而殞性命。 這么短的文字中，就提到了三個「節」字，正說明修行房中術為的不是床笫間的淫樂，而是有著更高的目的——長生。 但是班固沒有說的卻是，房中術是有中心的。什麼中心呢？以男性為中心，講的往往是一男駕馭多女的技術，是御女之術，而非御男之術。如《養生方》說：「食脯一寸勝一人，十寸勝十人。」所謂「勝十人」，指的是一夜之中或者是不間斷地與十位女人連續交合，並非指在不同的時間分別與十位女人行房事。 有人要說了，這不是縱欲么，人的身體怎麼受得了啊？ 我們看《金瓶梅》，張大戶念念不忘小丫鬟潘金蓮，得手之後是什麼結果呢？ (潘金蓮)長成一十八歲，出落得臉襯桃花，眉彎新月。張大戶每要收她，只礙主家婆厲害，不得到手。一日，主家婆鄰家赴席不在，大戶暗把金蓮喚至房中，遂收用。結果身上添了四五件病症：第一腰便添疼，第二眼便添淚，第三耳便添聾，第四鼻便添涕，第五尿便添滴。 可見縱欲對身體是大大地有壞處，所以明清小說總是不忘記在這種關鍵段落免費送上唐代著名道士呂洞賓的歪詩：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。」 既然縱欲是很不好的事情，那麼禁慾行不行呢？我們的老祖宗根據長期的觀察，給了一個字的答案——否。道理雖然說出來不值錢，但是不值錢的道理也是道理，這里就說一說了。 男女不交，便使陰陽不通，往往會導致各種疾病。所以隋唐著名醫生孫思邈就說：「男不可無女，女不可無男。無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思者，則大佳，長生也，然而萬無。強抑鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當百也。」(《千金方·房內補益》) 男不和女交會有什麼樣子的嚴重後果呢？有醫案為證，元代的李鵬飛在《三元延壽參贊書》就說了這樣兩個例子：有個富家子弟叫唐靖，陰部生瘡，潰爛不已，道人(注意他的身份)周守真診斷後就說，這是因為欲與女交而不得交。另一個例子也是男的，是個名叫汪令聞的商人，因外出經商，十年不近女色，後來生起病來，而且是重病。醫生了解了他的情況後就說，最好的辦法就是趕快與女人交合。汪令聞遵囑而行，果然病癒。 縱欲也不行，禁慾也不行，看來是只有節欲了。現在大家明白了為什麼班固是公認的良史之材了吧，一個「節」字，就揭示了房中術的要義之所在。 有人會說，騙人，節欲還要一晚上找十多個女人？ 現代科學讓我們知道在性生活中，男人的高潮是伴隨著射精而實現的。在一次射精過程中，肌肉強烈收縮三到八次，頂多花個三到十秒即宣告結束。但就是這么短短幾秒鍾，事後卻讓男性感到疲勞，特別是一夜多次射精更是明顯。但是如果一直不射精的話，則會一直神采奕奕。 古人很早就認識到這一點，比如在戰國的《養生方》中，關於射精就用了如下幾個詞語：施，傾，星，決，可見是早就認識到射精的重要性了。進而在此基礎上又提出了控制射精的技術，叫做「玉閉」(這個詞在漢代以後就衍生出「閉固」、「固精」、「不瀉」等專業術語，其實意思都是一樣的)。像南朝陶弘景所著《養性延命錄》便說：「修道者必須道以精為寶，施之則生人，留之則生身，生身則求度，在仙位，生人則功遂身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。」 這種控制的最高境界是什麼呢？《養性延命錄》就引了彭祖之言說： 但能御十二女子而復不泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數交接者，一動不瀉，則贏得一瀉之精，減即不能。數交接，但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如速交接不瀉之速也。 一晚上找九十三女人，估計他的「小弟弟」是金屬打造的，反正我們是凡夫俗子，磨都磨破嘍。當然，以上說的情況都是針對上層貴族的，因為平民階層是搞不到那麼多女人的，那麼對一個女人，自己的老婆，一晚上不停地求歡，好不好？也是不好的。這個就留待以後再說了。 好了，寫了那麼長，這里就先總結一下古代權貴階層流行的房中術的第一個要義：在男性保持不射精的情況下，交合的女性越多越好(簡直是當性奴嘛，哪有半點快樂可言，汗)。 現在大家明白了吧，所謂的房中術，講求的不是快樂，不是肉慾，而是相當於比拼耐力的馬拉松比賽。要是大家覺得這種房中術很過癮的話，那就先去操場上跑個三十圈吧。 道士和醫生 ——中國人的性學顧問 道士作為性的啟蒙者、傳播者是被公認的。 霍去病是一代名將，他一生中四次領兵正式出擊匈奴，都以大勝回師，滅敵十一萬，降敵四萬，開疆拓土，二十二歲就當上大司馬驃騎將軍。然而僅僅過了兩年，元狩六年(公元前117年)，霍去病就因病去世了。 關於他的死，南北朝時期託名班固所著的《漢武故事》是這樣說的：當將軍霍去病生病的時候，漢武帝在柏梁台向一位神女祈禱，於是神女出現在霍去病將軍面前，求與之合，被霍去病斷然拒絕。此後，霍去病的病情益發嚴重，不久謝世。神女向漢武帝稟告原委，說霍去病陽氣虧損，她本想以自己的陰氣補其陽氣，無奈遭拒。 這個故事反映出古代人的性觀念里頭，相信男性能夠從女性性高潮時的分泌液(「女精」、「陰精」)中獲得好處，小一點的好處是治病，大一點的便是長生，更進一步，連女性的唾液、乳液等也都有「補益」之效，這就是所謂的「采陰補陽」之說。因此女人可以通過與男人做愛來拯救男人。 那麼我們再反過來，男人是不是也可以通過與女人做愛來拯救女人呢？在《史記·扁鵲倉公列傳》里，就有這樣一個病例—— 濟北王侍者韓女生病了，症狀是腰背痛，全身發寒熱，很多醫生都治不好。漢代的名醫淳於意經過診脈認為她得病的原因竟然是「欲男子而不可得也」。 至於淳於意最後是不是叫一個男人上去和韓女嘿咻一番，書上沒寫，不好亂說。不過中醫里頭有「一滴精，十滴血」的說法。而現代科學研究證明，男性精華里所含有的胞漿素，能阻止細菌核糖核酸的合成，並能像青黴素那樣殺滅葡萄球菌、鏈球菌等致病菌，對女性來說是防治各類婦科炎症、癌症的特效葯。可見男人的精子是一味好葯了。 我們知道中國古人總是喜歡把理論建立在神神道道的基礎上，也就是建立在抽象的看不見的地方上，像「氣」就是這樣的一個東東。這氣在男人身上是陽氣，在女人身上則是陰氣。做愛呢，則是「合氣」了。馬王堆漢墓出土簡書《十問》是這么說的： 待彼合氣，而微動其形。能動其形，以致五聲，乃入其精——虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生。……玉閉堅精，必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長生。 可見，關於男女做愛對彼此雙方的身體健康是有益的這一點，古人是很早就認識到的。從馬王堆出土的性學書籍早已經證明了這一點。漢代是中國房中術比較流行的朝代，一是因為西漢初期尊奉黃老之術，所謂的黃老，指的是黃帝和老子，也就說道家的地位還是比較高的。雖然此後有漢武帝獨尊儒術的做法，但是道家總體來講，還是一直比較受人民群眾信賴，這種信賴在很大程度上是因為道士們身兼養生專家、性學顧問兩個職位。 《漢書·藝文志》關於房中術的著作共有八家、一百八十六卷之多，分別是：《容成陰道》二十六卷；《務成子陰道》三十六卷；《堯舜陰道》二十三卷；《湯盤庚陰道》二十卷；《天老雜子陰道》二十五卷；《天一陰道》二十四卷；《黃帝三王養陽方》二十卷；《三家內房有子方》十七卷。單單從書名我們就可以看出這些書基本上是道士寫的。 為什麼道士會成為性學專家呢？我們就得說說漢代班固寫的《白虎通義》，這本書是東漢章帝在建初四年(79年)於洛陽白虎觀召集諸儒，講論五經同異的會議記錄，最後由班固整理出來。全書分十卷，主要是強調綱紀倫常，其理論依據是天人感應、陰陽五行，以作為當時官方對經學的標准答案。在這本書中，經學大師們對性問題非常重視，甚至討論了老年人的性交問題： 男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施，為亂長幼之序也。《禮·內則》曰：妾雖老未滿五十，必預五日之御。滿五十不御，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖；七十復開房也。」 即強調上了年紀的男人需要通過性交以獲取女人陰氣，補充自己衰退的陽氣。連老年人都不忘記提醒一把，可見漢代人對性教育的重視，認為這是人生最重要的一件大事。 既然重視性教育，就要有人傳授，《白虎通義》對此特別指出：「父所以不自教子何？為渫瀆也。又授之道當極說明陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。」父親不能教自己的兒子，那母親就更不能，那該由誰來教呢？《白虎通義》上沒有說。 但是我們可以猜，是道士，因為他們是出家人。當然這並不是說他們沒有老婆孩子——在漢代，道士是有老婆的，比如創立道教的張天師，他就有一個名叫張衡的老婆——而是說他們的社會網路和平常人不會有太大的交集。所以呢，由他們來教導孩子顯然是再合適不過的了。我們這里還是先引《漢武故事》吧—— 上(武帝)造神君請術，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術，年百餘歲，貌有少容。衛太子未敗一年，神君亡去。自柏台燒後，神稍衰。東方朔娶宛若為小妻，生三子，與朔同日死，時人疑化去未死也。自後貴人公主慕其術，專為淫亂，大者抵罪或夭死，無復驗雲。 再看《神仙傳》，里頭記載了張天師向其徒眾傳授房中術作為修煉之法：「故陵語諸人曰：『爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣導引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。』」 總之，道士作為性的啟蒙者、傳播者是被公認的。這一點，我們可以在很多明清小說中看到。即便在正史中，只要稍微留心，也有不少。像漢代就有甘始、東郭延年、封君達、冷壽光等人，《後漢書》上就說冷壽光「年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈頸鷸息，須發盡白而色理如三四十時」。魏晉時代，東晉的葛洪，南朝梁的陶弘景，也都是房中術的大理論家之一。宋朝的茅山第二十五代宗師劉混康也是一位房中術專家，宋徽宗趙佶就曾向他求「廣嗣之法」。明朝開創武當派的張三豐據說也是。 除了道士之外，房中術的專家就非醫生莫屬了。因為中國古代的性科學從來就不單純局限於性的常識、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，它如果不是和道家的長生概念聯系在一起，就是和醫家的保健概念聯系在一起。可以說，中國歷代的醫學家，沒有不研究房中術的。像隋唐時的孫思邈就是一位房中術大師，所著《千金要方》中就有不少房中術的重要理論。 廣嗣種子 ——房中術的首要理由 如果按照房事禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以做愛了。 我們知道，任何理論要得到大眾歡迎，至少要在道德高地上佔有位置。房中術雖然說是以節欲養生為主，但是這種理由實在是太渺小太自私了，覺悟實在是太低了，跟自由、平等、民主、人權之類的口號比起來那自然是拿不出手的。 看一下張天師傳教的例子就知道了，他的黃赤之道、混氣之法，其實說白了，就是房中術。但是他不這么說，他會說我這是鼓勵大家繁衍人類，沒有人類，宇宙就會滅亡了，所以他把參加過度儀的信徒叫做「種民」。 漢代的官方文獻《白虎通義》的《嫁娶篇》上說：「天子諸侯一娶九女者何？重國廣繼嗣也。」你看，多娶老婆的理由就是為了多生孩子。「不孝有三，無後為大」，這種思想在現代的生活中尚有市場，那麼在古代是什麼情況就可想而知了。涉及子嗣問題，連禮都可以變通。 中國古代有一類圖書一直很暢銷的，比如《廣嗣寶集》，相當於現代的育嬰寶典，讀這種書是想生孩子的准爸爸媽媽必須要做的功課。這種書里頭就少不了收有「仙傳種子丹方」、「種子法」。 中國人的這種觀念，大抵外國人是很難理解的，希拉里·柯林頓就曾經在美國國會抨擊中國的生育政策，以為中國人連生育的自由都沒有。其實她一點也不了解，中國人之所以熱衷生育，並不是為了自由，相反是為了不自由。這種熱衷是基於對家族的神聖義務——每個男子都有義務使本族枝繁葉茂，一旦無後，則祖宗在九泉之下便不得「血食」了。 這種近乎宗教的崇拜祖先觀念導致了重子嗣，尚多子。因此傳世房中術文獻最經典、最完備的作品《醫心方·房內》 (即《醫心方》第二十八卷)中，其篇幅最長的一節就是「求子第廿一」，遠遠超出其他各節平均篇幅的五倍以上，也就不是一件難以理解的事情了。 我們這里不妨看看一代大儒顧炎武的例子。他一輩子以反清復明為己任，到處奔波還要著書立說，但是在子嗣問題上卻未能免俗。他一生無子，引為憾事，當一代名醫傅青主告訴他還有生孩子的可能的時候，他不顧五十九歲的「高齡」納了個妾。相反，這如果是簡單的財產繼承問題(當然，對多數人來說，這也是一個很重要的問題，但是對顧炎武這種認為天下已亡的大儒來說，就成了簡單的問題)，估計顧炎武也就不會這么放在心上了。 科學昌明，如果沒有孩子，現代人會去求醫問葯。那麼古代人呢？除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助於房中術了。 所以，房中術絕對不是一門下流的學問，而是一門拯救全人類的高尚學問。 每一門學科在其萌芽時期都會有不少的謬誤，現代科學常識告訴我們婦女排卵一般是在月經周期的中段，其他的日子屬於安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。 馬王堆漢墓出土的帛書《胎產書》上就說：「禹問幼頻曰：我欲殖人產子，何如而有？幼頻答曰：月朔(指月經)已去汁□，三日中從之，有子。其一日男，其二日女也。」 也有認為只有在婦女月經結束後五日內同房才能受孕。我們先來看一些資料： 以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前，嬉戲令女感動，乃往從之……有子賢良而老壽也。 (《素女經》) 婦人月事斷絕潔凈三五日而交，有子，則男聰明才智老壽高貴，生女清賢配貴人。 (彭祖語) 凡欲求子，候女之月經斷後則交接之，一日三日為男，四日五日為女。(《洞玄子》) 轉引《洞玄子》的那條尤其讓人郁悶，因為實在是太言之鑿鑿了。我就有一個疑問，一三四五日到底是生男還是生女都那麼明確，那麼二日為什麼沒寫？難道是「不男不女」？汗。 總之，這一說法到了明清也沒有改變，我們看給顧炎武診病的傅青主寫的《傅青主女科》就知道了，播種最合適的時機依舊還是月經之後的三五天內。不過，錯誤的常識好像並不妨礙中國人多生。 為了孩子，中國古代人對房事的態度一直是很認真的。認真到什麼程度？認真到如果按照房事禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以做愛了。比如《禮記正義》就說雷電大作時，夫婦禁忌交接，否則生子會肢節不全，而且還會給自身帶來災患：「雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」 這種提法比較具象，所以很容易讓人接受，於是這方面的案例就慢慢地累積下來，我們下面不妨看看其他的日子啊，比如《產經》就有「九殃」之說： 夫合陰陽之時，必避九殃，九殃者：日中之子，生則歐逆；夜半之子，天地閉塞不喑則聾盲；日蝕之子，體戚毀傷；雷電之子，天怨興感必易服狂；月蝕之子，與母俱凶；虹霓之子，若作不祥；冬夏日至之子，生害父母；弦望之子，必為亂兵風盲；醉飽之子，必為病癲，疽痔有瘡。 再看《玉房秘訣》則有「七忌」之說； 晦朔弦望——生子必刑殘；雷風天地感動——生子必癰腫；新飲酒飽食——生子必癲狂；新小便，精氣竭——生子必妖孽；勞倦重擔，志氣未安——生子必夭殘；新沐浴，發膚未燥——生子必不全；兵堅盛怒，莖脈痛——內傷有病。 以上說的是懷孕之前的注意事項，那麼懷孕之後，又有哪些需要注意的呢？這里提示一下關鍵詞啊——胎教。 采陰補陽 ——到底什麼是陰精 房中術提倡真陰吸得越多，對男子的健康就越是有利，並勸告最好是多多地吸取不同女子的真陰。 「精」在中國古代又被稱為元精、元陽或真元。不要小看了這個「元」，《易經》上乾卦的卦辭「元亨利貞」，元排在第一，所謂元始之德，即充沛宇間、開創萬物的陽氣。男人的「精」既然如此寶貴，那不做愛不就得以保全了嗎？為什麼道教從來沒有任何形式的禁慾(不是節欲)理論呢？ 我們先來看看《昕心齋客問說》上的說法： 客問元精與交感之精何以異？曰：非有二物。未交之時，身中五臟六腑之精，並無停泊處，卻在無中，未成形質，此為元精。及男女交媾，精自泥丸順脊而下，至膀胱外腎施泄，遂成渣滓，則為交感之精矣。 這里的「交感之精」，就是男人做愛時射出的精液，一射出來了，就不再是元精了，是廢物了，不值錢了。像小說《國色天香》中在說到周公子與玉狐頻頻交媾時，就說：「周公子貪戀美色……豈知人之真元已失，未免精神倦怠，便就不似先前那等充實身體。況又旦旦而伐之，豈有不慾火上攻之理？所以人之元陽，乃系一身之寶者，不喪失，不但寒暑之氣不侵，可以長生壽者。」 這種以元陽為一身之寶的觀念在筆者讀書的時代仍未過時，在十三四歲讀書的時候，我的老師就一再諄諄告誡自慰的壞處，但其說明的方式卻一點也不科學，一點也不生理衛生。 閑話表過，轉入正題。 古人在研究男女做愛的過程時，就已經認識到房事之後，男方有不應期，而女方卻可以隨時再接受挑戰，這種生理上的男女不平等自然會激起男人的憤慨。憤慨來憤慨去，又總結出一條，是男人損傷了自己，滋補了女性。於是很自然就有了固精、積精、保精之說。 你想要，我偏不給，這明顯是楊朱精神——拔一毛而利天下，不為也。這樣未免有損女人心目中男人的完美形象。這里就要談到采陰補陽的觀念了。最初的采陰補陽觀念其實就是「合氣」，如《混元八景真經》上所說的：「老陰奪少陽，陰命自然昌；老陽奪少陰，陽齡死不侵。人若悟此法者，可以救老得少，返老還童。」 采陰補陽這一發明的初期運用中，男方要握固不瀉，要在不損害自己身體的前提下照顧到女方的情緒和健康，男女雙方靠性交增強彼此元氣，而不像後來，變成男方對女方的純粹榨取，還有一個更殘酷的名字，叫做采戰。在采陰補陽的過程中，男方為了交而不泄，除了加強自身素質之外，還要藉助內服、外敷葯物，使得陽物舉而堅，堅而久。同時也注意通過大量的前戲技巧，讓女方盡快達到性高潮。 相對於男人的真陽，女性也有真陰。然而真陰是什麼東西，古人也說不準，是性交時女性的分泌物還是性高潮時的分泌物呢，歷來醫家和道家之書沒有說清。我們不妨來看看清代情色小說《杏花天》，此書主要描寫男主人公封悅生的風流艷遇與放浪行為。他在得到房中秘術之後，連名妓妙娘也對他依依不捨，以致死心塌地地嫁給了他，而最終妙娘本人也因貪圖房室之樂一命歸天——「自此以後終夜歡狎，時刻聚首。在悅生丹田永固，在妙娘癸枯血竭。過殘臘至次冬不及一周，妙娘淫慾奢縱，不惜身體，懨懨一病，名登鬼祿。」 做愛做到死，不知道是不是死了也要愛。從這個小說可以看出，真陰是經不起榨取的，而房中術提倡的是真陰吸得越多，對男子的健康就越是有利，並勸告最好是多多地吸取不同女子的真陰。關於這一點，唐代孫思邈在《房內補益》中說：「人常御一女，陰氣轉弱，為益亦少。陽道法火，陰家法水。水能制火，陰亦消陽。久用不止，陰氣逾陽，陽則轉損，所得不補所失。」《玉房秘訣》則說：「青牛道士曰：數數易女，則益多，一夕易十人以上，尤佳。常御一女，女精氣轉弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。」《玉房指要》中也說：「但接而勿施，能一日一夕數十交，而不失精者，諸病甚愈，年壽日益。」 看來過於頻繁地采陰是對女子最大的傷害，而對於男子也不會帶來什麼好處，所以最好盡可能與不同的女人交合，越多越好。這恰恰不是不尊重女性，而是愛護女性——這個邏輯有點那個那個，當然，這是古人的邏輯啊。 當然，以上的說法都是理論，理論是不是真理就得看看到底是不是從實踐中來了。《金瓶梅》是小說，小說講的是世情人情，我們來看看里頭的一段： (潘金蓮)須臾一陣昏迷，舌尖冰冷，泄訖一度，西門慶覺牝中一股熱氣，直透丹田，心中翕翕然，美快不可言。 這種感受大多數正常人都可以領受。然而真正方士的吸陰之法又另有一功，他是真的用陽物去吸。根據筆記記載，古代皇帝為了驗證前來應聘的方士，會讓太監端上注滿酒的杯子，看著方士把自己的那話兒放進杯子里頭，如果能把酒吸入陽物之中便算成功。這在現代人看來幾乎是不可想像的事情，不可能完成的任務，但是方士顯然可以輕而易舉地做到。難怪葛洪要說真正的房中術不是寫在書上的，而是通過耳口相傳的。 震驚了么？清代趙翼的《檐曝雜記》上有一條「妖民吸精髓」更讓人震驚： 徽州歙縣顏子街有妖民張良璧，能吸童女精髓，年已七十餘，鬢眉皓白，而顏貌只如三四十歲人。其術誘拐四五歲女童，用葯吹，入鼻孔，即昏迷無所知，用銀管探其陰，恣吸精髓。女童猶未死，抱送還其家，或數日，或十數日始殞命。人皆不知其中傷也。忽一日門扃有罅縫，同被誘之女童瞥見之，歸語其父母，事遂敗露。此聲既揚，縣尉某先拘其接某氏訊供。諸被害家亦爭控於官，然無贓證。良璧到案，挺身長跪，抗論不撓，謂：「從古無此事，何得以莫須有之事誣陷人？」嚴訊三日，並呼其妻質對，始吐實。二十年來，被拐共十七人，其四人尚無恙，餘十三皆被戕。適有同鄉御史吳椿官於朝，合邑士民公札寄知，椿據以入奏。皇上飭地方有司，訊得實情。良璧照《采生炙割律》凌遲處死，妾及子皆遭戍，失察之官吏黜革有差。此嘉慶十六年八九月間事。 從這個故事可以看出，陰精確實有極好的滋補作用，能讓七十歲的老頭像一個壯年人，但是這種陰精的吸取卻不是通過性交，而是用銀管探進童女陰部吸取，而且還是四五歲的女童，顯然這里的陰精就不是女性性交或性高潮的分泌物了。 那

Ⅷ 索多瑪120天里，那個「音樂老師」為什麼跳窗戶了

看不下去繼續殘害那些性奴了

Ⅸ 葛優老師在《羅曼蒂克消亡史》中飾演誰

葛優老師在《羅曼蒂克消亡史》中飾演陸先生。

《羅曼蒂克消亡史》是由華誼兄弟、英皇電影聯合出品的懸疑諜戰片，由程耳執導並擔任編劇，葛優、章子怡、淺野忠信、杜淳、鍾欣潼等主演。影片於2016年12月16日在中國內地上映。

2006年，主演電影《夜宴》。2008年，在馮小剛執導的電影《非誠勿擾》中飾演秦奮。2011年8月，憑借《趙氏孤兒》獲得第14屆中國電影華表獎最佳男演員獎，12月簽約英皇娛樂。2013年12月19日，葛優主演的賀歲喜劇電影《私人定製》在全國上映。2016年12月16日，主演的劇情片《羅曼蒂克消亡史》上映。

Ⅹ 河南洛陽性奴案：只為發泄慾望，兇手囚禁6名女子為奴！後來怎樣

囚禁6名坐台女當性奴，逼迫她們從事網路色情表演和外出賣淫活動的兇手李浩已被執行死刑！河南洛陽警方在偵破這起離奇大案時，發現一個怪異的現象。在警方將被囚禁女青年救出時，她們卻不認為是「大哥」害了她們，還替歹徒百般辯解試圖脫罪，這是為啥，我們一起來看看這個「河南洛陽性奴案」。

案件細節媒體披露後，有人就問她們為何不在外出「工作」時逃跑。她們都被「洗腦」，根本不知道自己是「受害」。被誘騙的新手外出時，都有李浩的忠實「信徒」進行監督，哪裡跑得脫。如果沒人報案，還不知道會演變成什麼惡果！