『壹』 聊齋志異是哪個朝代,哪個作者的作品這是一部什麼題材的作品集
俗名《鬼狐傳》
【小說簡介】
《聊齋志異》，清代文言文短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此後不斷有所增補和修改。「聊齋」是他的書屋名稱，「志」是記述的意思，「異」指奇異的故事。全書共有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
在文學史上，它是一部著名短篇小說集。全書共491篇，內容十分廣泛，多談狐、仙、鬼、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。蒲松齡的同鄉好友王士禎則為《聊齋志異》題詩：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩(時)。」士禎對《聊齋志異》甚為喜愛，給予極高評價，並為其作評點，甚至欲以五百兩黃金購《聊齋志異》之手稿而不可得。但此書也有不合常理之處如：《醫術》中載：「有病傷寒者，言症求方。張適醉，誤以瘧劑予之。醒而悟，不敢以告人。三日後有盛儀造門而謝者，問之，則傷寒之人，大吐大下而愈矣。」根據現代醫學，傷寒最忌腹瀉。
《聊齋志異》完成於清康熙十九年（1680年）；在蒲松齡生前多以抄本流傳，到乾隆三十一年（1766年）第一次由趙起杲在浙江嚴州刻印。
據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時，專門在家門口開了一家茶館。請喝茶的人給他講故事，講過後可不付茶錢，聽完之後再作修改寫到書裡面去，寫成此書。
書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
【作者簡介】
蒲松齡（1640～1715）清代文學家，小說家，字留仙，號柳泉，山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人，出身於一個逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯。父蒲盤棄學經商，然廣讀經史，學識淵博。蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以後屢試不中。20歲時，與同鄉學友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結「郢中詩社」。後家貧，應邀到李希梅家讀書。31～32歲時，應同邑進士新任寶應知縣、好友孫蕙邀請，到江蘇揚州府寶應縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉南遊，對其創作具有重要意義。南方的自然山水、風俗民情、官場的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗。還結交了一些南方下層歌女。北歸後，以到縉紳家設館為生，主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。71歲撤帳歸家，過了一段飲酒作詩、閑暇自娛的生活。一生熱衷科舉，卻不得志，71歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。加之自幼喜歡民間文學，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創作營養，熔鑄進自己的生活體驗，創作出傑出的文言短篇小說集《聊齋志異》。以花妖狐魅的幻想故事，反映現實生活，寄託了作者的理想。除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩集6卷；雜著《省身語錄》、《懷刑錄》等多種；戲曲3種，通俗俚曲14種。經人搜集編定為《蒲松齡集》
【聊齋志異的評價】
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言文短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：「集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄託如此，亦足悲矣！」在這部小說集中，作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉和孤憤。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。
並且《聊齋志異》還是一本「孤憤之書」
郭沫若評價說：「寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入骨三分。」還評價「寫鬼寫妖，高人一等；刺貪刺虐，入木三分。」
老舍評價說：「鬼狐有性格，笑罵成文章。」
一瓢兒侉子評價說：言鬼透入之深，可謂「鬼中少爺」
魯迅曾經說過，《聊齋志異》是「用傳奇法，而以志怪」。細按原意，當是指用傳奇的表現手法，來表現志怪式的題材或內容，也就是接受了它之前的這種文言小說的優點，所以魯迅把它列入了「擬晉唐小說」，正確地指出了它的淵源。
『貳』 為什麼說《聊齋志異》是文言短篇小說集的最高峰
《聊齋來志異》的藝術成就很高。它源成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言文短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。在這部小說集中，作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉和孤憤的。
『叄』 紀昀的什麼是清代聊齋志異之後最具代表性的文言短篇小說集
紀昀的什麼是清代聊齋志異之後最具代表性的文言短篇小說集？
閱微草堂筆記
『肆』 《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》同為清代文言小說，二者在文學上的區別主要是在那些方面
兩者都是文言短篇小說集，而且都是志怪一類，本質上當無大的區別，只是《閱微草堂筆記》比起《聊齋志異》缺少描寫，可算區別之一。（參見章培恆、駱玉明《中國文學史新著》）
《聊齋》(《聊齋志異》以下簡稱為《聊齋》)是中國古代文言短篇小說發展到清代產生的里程碑式的作品，小說的思想內容和藝術成就都達到了中國古典小說發展的高峰，在中國文學史上產生了巨大的影響，以致《聊齋》青柯亭刊本一出，就風行天下，出現了注釋本、評點本，並引起不少作者競相追隨仿作，文言小說出現了再度蔚興的局面。有仿效《聊齋》手法寫作的，如《子不語》和《夜譚隨錄》等，同時，也有對《聊齋》文體提出異議進行抗衡的，當時最有成就的是紀曉嵐的《閱微草堂筆記》(以下簡稱為《閱微》)。
紀昀，字曉嵐，清直隸河間府獻縣(今河北滄縣)人。生於清雍正年間，官至禮部尚書，協辦大學士。紀昀知識淵博，文名著世，是清代有名的大學者、大才子。他主持編撰了《四庫全書》，並親自撰寫二百卷的《四庫全書總目提要》，為傳統文化的保存，後世的治學和研究做出了傑出貢獻。《閱微》是他晚年創作的筆記小說，筆記分為《灤陽消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽之》、《灤陽續錄》五個部分，每個部分都單獨成書。在對待《聊齋》文體上紀昀持反對態度，曾經直接做《聊齋》中《狐夢》的反面文章。曾經對《聊齋》敘事提出質疑：「然才子之筆。非著書者之筆也。……小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關目，隨意裝點；……今燕呢之詞，媒狎之態，細微曲折，摹繪如生，使出自言，似無此理，使出作者代言，則何從而聞之?又所未解也。」批評《聊齋》「一書而兼二體」，認為作敘事之文，應「不失忠厚之意，稍存勸懲之旨」，「不顛倒是非」，「不摹寫才子佳人」，「不繪畫橫陳」。盛偉在《清代諸家批點<聊齋志異>述評》中提到清代點評家馮鎮巒對紀曉嵐等對《聊齋》敘事的非議非常不滿，寫了《讀(聊齋>雜記》一文，憤然指出：「柳泉《志異》一書，風行天下，萬口傳誦，而袁簡齋議其繁衍，紀曉嵐稱為才子之筆，而非著述之體，皆昔言也。」又說「較之《水滸》、《西廂》。體大思精，文奇義正，為當世不易見之筆墨，深足寶貴。」…不但否定了紀昀的觀點，反而對《聊齋》高度肯定和贊揚，由此可見，《聊齋》在文言短篇小說中的地位。這兩部小說在敘事功能、效果方面存在諸多不同，表現在以下幾方面：
首先，表現形式不同。從表現形式上看古代文言短篇小說主要分筆記、傳奇兩種藝術形式。《閱微》是典型的筆記小說，採用的是筆記體小說的表現形式。有人曾這樣形容筆記小說：筆記體小說出於稗官，以簡短的筆記體來記錄百姓的「街談巷語」和「道聽途說」，它們「既是些殘叢小語，篇幅短小，所講的又是小道理，是形式和內容兩見其小」。所以總結筆記小說的特點是：情節簡單，篇幅短小，語言簡約，注重說理。作為筆記體的代表，《閱微》充分顯示了筆記體小說的鮮明特點：一是敘事簡要；二是注重說理。而《聊齋》是「一書而兼二體」的志怪小說，並且成功借鑒了史傳文學的許多敘事方法。《聊齋》中的大約三百篇小說，從藝術形式方面看包含了傳奇志怪兩種題材，並且作為志怪典型得到人們的贊譽，魯迅先生《中國小說史略》雲：
「明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨於詳盡之外，
示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人」。
《聊齋》的成功不單是具有傳奇小說的敘述委曲、文辭多彩，而且具有志怪
小說的浪漫色彩，可以避免筆記小說在篇幅方面和語言方面的限制，魯迅贊揚傳奇小說不僅文筆精細、曲折，而且「所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不止一點斷片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構，以見他想像的才能了」。李宗為在《唐人傳奇》中也說：「傳奇小說在內容上則擴大到可以聳動聽聞而令讀者留下較強烈印象的一切奇人奇事，文筆力求優美動人，不避虛飾，尤注意於形容描寫以見作者敘事有方、想像之瑰奇」。另外，從兩類小說的發展來看雖然魏晉南北朝時期，筆記小說雖已成熟，但傳奇小說和筆記體小說相比較，在語言、結構等諸多方面都存在的優勢。《閱微》有明顯的筆記特徵，敘事簡、重說理的特點致使作品丟棄了如《聊齋》作品豐富的文學精神和藝術境界，文字表達得不太盡致，讀來感受不如《聊齋》豐富；雖然《閱微》中的說理使它的敘事達到「文字簡明」、「說理透徹」，並且《閱微》開創了說理體，或夾敘夾議，或先敘後議，但由於不長於文學的描寫，這就使他的《閱微》缺少了生動形象，也即缺少了文學性，在作品預期達到的敘事效果上和《聊齋》是迥然不同的。紀昀等非議風氣文人認為清代崇尚「著書者之筆」的筆記小說，而排斥「才子之筆」的傳奇小說，所以批評《聊齋志異》雖為筆記小說，卻「隨意裝點」，「細微曲折，摹繪如生」，「一書而兼二體，所未解也」，即紀昀不理解《聊齋志異》既有筆記小說記述見聞之簡潔，又有傳奇小說隨意渲染和細致描寫的跨文體現象。兩部作品採用不同的敘事藝術形式，所以作品敘事功能隨之不同，作品達到的效果也不同。
其次，思想內容不同。兩部作品以不同的敘事方式反映的思想內容有很大差別：《閱微》從思想內容來說，主要是「勸懲」，其次是宣揚「因果報應」。紀昀本人不避諱作品的勸誡主旨，在卷一開篇明確提出作品主題：「有益於勸懲「，在兩篇序文中也加以強調，盛時彥序說：「欲使人知所勸懲。」鄭開禧序說：「大旨悉歸勸懲。」。可見，《閱微》的勸懲功能。蒲松齡之孫蒲立德認為《聊齋》思想內容「其事多涉於神怪；其體仿歷代志傳；其論贊或觸時感事，《聊齋志異》敘事研究而以勸以懲。」雖然《聊齋》敘事也有勸懲之意，但卻是以直接抨擊當時社會的黑暗政治，廣泛揭露科舉考試的弊端，熱情歌頌青年男女的愛情，反映當時重大的時代主題的思想內容為主。《閱微》為「使人知所勸懲」，因而極力宣揚封建道德與因果報應。如《唐西勞氏女》篇，寫勞氏女前生誣一婦私孕而致其死，今生鬼來索命，報應不爽。但在《聊齋》中蒲松齡對待愛情的態度和紀昀是有本質的不同的。如《聶小倩》等作品蒲松齡是熱情歌頌青年男女的愛情的。可見，兩部作品思想內容方面存在的巨大差別。
再次，形象創新不同。《聊齋》藝術形象的創新主要表現在人物、情節和語言三個方面。盛偉在《蒲松齡全集》中這樣分析作者的情感心理：「一方面一生科舉磋砣使作者產生了懷才不遇的苦悶和不被人知的孤獨，另一方面長期寄人籬下的教書生涯使他拋妻別子，不由不產生「數卷殘書，半窗寒燭；冷落荒齋里」的慨嘆，因此，孤憤與渴望「知己」便成了他的情感主調。」蒲松齡懷著滿懷的「孤憤」之情來塑造形象，表現在作品中作者以幻化的浪漫主義狐形象來慰藉自己的情感世界。在狐鬼花妖的世界中作者把狐狸作為生命存在的人來描述，用狐寫人，以狐寫事，賦予狐以人的思想性格，並完全按照人的生活方式進行故事的描述，給予狐人性化的情感。使其作品中狐的妖氣弱化，人情味增加。把人們憎惡的兇殘狡猾奸詐的狐狸，描繪成具有人情世故的常人，這種心靈的寄託使狐形象得到根本改變，使《聊齋》中的狐形象突破了傳統小說觀念的束縛。使狐形象「多具人情，和藹可親」。在狐仙題材的文學作品創作上具有創建性意義，讓狐具有人們喜愛的品性和形象。對傳統狐仙題材的拓展與超越，為同類題材的小說創作開創了嶄新的境界。在語言方面，蒲松齡用的是「才子之筆」，側重寫人，長於描繪，文筆曲折細膩，文學性較強，塑造了一系列具有人性、人情色彩的狐仙形象，提升了藝術形象的思想價值和審美價值。並且《聊齋》的語言特色是能把新鮮活潑的口語溶入深奧的文言中。象《阿纖》中的鼠精，美貌善良，溫順勤勞，鍾情而又自尊，除「日建倉凜」，「年余倉盈」的「非常」之外，完全是一個勞動婦女的形象，這是蒲松齡的傑出創造。紀昀是大學問家，閱歷豐富，又有文學才華，但思想保守，記神鬼物怪之事往往寓有宣揚綱常名教偏向，又強調「著書者之筆」，所以紀昀《閱微》在這幾方面則缺乏藝術創新，魯迅《三閑集·怎麼寫》這樣評價《閱微》：
「紀曉嵐《閱微草堂筆記》，揭力只寫事狀，而避去心思和密語。」
從兩部小說在敘事中體現的審美和教化作用看，蒲松齡在寫作時是將自己對人生、對社會的真切感受和情感融入到了小說里，雖然作品也有勸誡之意，但力爭讓事實來發揮懲惡勸善的作用，更多的是贊美理想，抨擊黑暗，弘揚善良，懲戒丑惡，把強烈的愛憎感情寄寓在敘事之中，有時直接以「異史氏日」的形式抒發自己的感受，以美的、有靈性的狐意象來實現對形象的審美和對讀者的教化，借作品實現自我。而《閱微》因受作者思想的影響，作品主題的思想性和批判性無法和《聊齋》比擬，另外《閱微》不注重語言的靈活運用，只注重事實的勸懲和因果報應作用，用僵硬的古板的敘事完成作品使其強制人們去維護統治階級的立場。由此可見，兩部作品在實現審美和教化作用方面的差距是很大的。
『伍』 為什麼稱《聊齋志異》是中國古典文學短篇小說的代表作
《聊齋志異》作者 蒲松齡(1640~1715)，清代文學家。字留仙，山東淄川（今屬淄博市）人。他出身於一個沒落的地主家庭，一生刻苦好學，在科舉場中卻很不得意，滿腹才學，屢試不第，到了71歲，才援例成為貢生。在艱難時世中，他逐漸認識到像他這樣出身的人難有出頭之日，於是把滿腔憤氣和一生心血寄託在《聊齋志異》的創作中。
蒲松齡一生位卑家貧。他25歲前後與兄弟分居，只分得幾畝薄田和三間農場老屋。他志在考取功名，銳意攻讀，喜與同輩研討制藝，一起吟詩作對，無暇顧及家小，子女接連降生，生活就更加艱窘。31歲時，曾應聘南遊作幕，到做江蘇寶應縣令的同鄉孫蕙的衙門里幫辦文牘。他很不甘心長期屈沉下僚，只一年便辭幕回家。此後幾年，他輾轉於本縣縉紳之家，或做童蒙師，或代抄文稿，以養家糊口。康熙十八年（1679年），他進入本縣西鋪村畢家坐館。70歲才回家。 《聊齋志異》內容豐富多彩，形象栩栩如生，故事新奇，結構巧妙，千姿百態。作者將古代小說中「志怪」、「傳奇」和「人情」的精華特色揉為一體，藝術造詣在歷代文言小說之上，是17世紀後半期，話本、擬話本小說已過花紅時節結出的碩果，也是我國微型小說從低級到高級發展過程中的分水嶺。 《聊齋志異》自問世以來，很快風行天下，膾炙人口，經久不衰。在名作如林、異彩紛呈的古典小說領域里，還沒有一部作品能像《聊齋志異》那樣，用文言寫作，而又擁有如此眾多的讀者，不僅為士林所看重，也因為它題材廣泛，花樣繁多，故成為一部民間文學，雅俗共賞，老少咸宜。
《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，共有短篇小說431篇。其內容大致有四部分：①懷著對現實社會的憤懣情緒 ，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉，筆鋒刺向封建政治制度。這類作品以《促織》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。②蒲松齡對腐朽的科舉制度有切身的體會，通過《司文郎》、《考弊司》、《書痴》等篇，無情地揭開了科舉制度的黑幕，勾畫出考官們昏庸貪婪的面目，剖析了科舉制度對知識分子靈魂的禁錮與腐蝕，譴責了考場中營私舞弊的風氣。③對人間堅貞、純潔的愛情及為了這種愛情而努力抗爭的底層婦女、窮書生予以衷心的贊美。代表作品有《鴉頭》、《細侯》等。《聊齋志異》中還有相當多狐鬼精靈與人的戀愛故事，頗具浪漫情調。在這些故事裡，塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象，如紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香等。④有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事，具有教育意義，如《畫皮》、《嶗山道士》等。
《聊齋志異》充滿了浪漫主義精神和驚人的想像力，這主要表現在對正面人物的塑造上，特別是表現在由花妖狐魅變來的女性形象上。另外，作者善於運用夢境和上天入地、虛無變幻的手法營造情節，沖破現實的束縛，表現自己的理想和願望。
『陸』 《聊齋志異》是如何被譽為中國古代文言短篇小說中,成就最高的作品集
因為《聊齋志異》的寫作手法十分新穎，通過亂神鬼怪的事情反映出現實。
『柒』 清代蒲松齡的《聊齋志異》是一部什麼樣的小說
清代蒲松齡的《聊齋志異》。這部優秀的短篇小說集收入作品491篇，其內容大都采自民間傳說和野史軼聞，經作者藝術加工成為大放異彩的文言小說。小說通過談狐說鬼的形式，表達作者對黑暗現實的憤懣，反映了作者的愛憎。全書作品構思巧妙，富有浪漫主義色彩，各篇情節曲折動人，語言精煉，確為古代文言短篇小說的藝術高峰。《聊齋志異》的流傳極為廣泛，現有手稿本、抄本、刻本及各家評注本傳世。
『捌』 「聊齋志異是一部文言短篇小說」這句話哪裡不對
應該是的，《聊齋志異》是蒲松齡在聊齋中寫下的奇幻故事的集合。其中有好多故事，耳熟能詳的有倩女幽魂，畫皮等等
『玖』 聊齋志異是一部什麼體的小說
《聊齋志異》，是一部文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇於反抗，敢於復仇的平民的稱贊；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。書中的作品情節離奇曲折，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先後被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之後流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產生感應，實現生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多故事，就是以同類相應、同氣相求為契機而發生、延展的……
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：「集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣！」在這部小說集中，作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由於《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前後有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作佔半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、願望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
從題材內容來看，《聊齋志異》中的作品大致可分為以下五類：
第一類，是反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續黃粱》、《竇氏》等；
第二類，是反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿綉》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞雲》等；
第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《於去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；
第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；
第五類，總結生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂於助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》、《狼》三則等。
『拾』 山市選自清代什麼文言短篇小說集聊齋志異
《山市》選自《聊齋志異》,作者蒲松齡,字留仙,一字劍臣,號柳泉居士,世稱「聊齋先生」,清代文學家.《聊齋志異》是一部文言短篇小說集,共491篇,多數故事通過描寫妖狐鬼怪來反映社會現實生活,他稱是他的「孤憤之作」.「聊齋」是他的書房名稱.「志」是記述的意思,「異」指奇異的故事,它被稱為「我國古代短篇小說之王」.
「山市」即山中蜃景,它是大氣中由於光線的折射而形成的一種自然現象,古人誤以為是蜃吐氣而成,所以叫蜃景.