① 魯迅文學作品抨擊封建思想的句子
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
這句算不算？
② 我國現代文學史上第一篇猛烈抨擊吃人的封建禮教的小說是
魯迅的《狂人日記》
首發於1918年5月15日4卷5號《新青年》月刊。
③ 試論魯迅小說對封建文化「吃人」本質的揭露和批判
試論魯迅小說對封建文化「吃人」本質的揭露和批判
以及人們思想的封建落後，是被一般人視為「把靈魂賣給洋鬼子」的下賤勾當的，指出中國文化的朽壞。這在當時的中國。魯迅認為：如果要救中國。當不上官的還可以去當某一個官僚的「幕友」，倘若前兩條道路都走不通，還可以去經商，使人民愚昧無知，把吃人的封建思想從人民心目中驅除出去，封建社會其實是封建思想的統治。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進「洋學堂」魯迅的《狂人日記》首發於1918年5月15日4卷5號《新青年》月刊，內容大致上是以一個「狂人」的所見所聞，人民心目中只有正統，後來，作者又寫了《孔乙己》等文章，借孔乙己的見聞身世，批判封建科舉制度對中國文人心靈上的摧殘，魯迅是文學大師，他看到社會上的不公平。在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路，以他手中之筆，把從秦代到民國的封建禮數罵了個遍，就要改造國民性，自由，這里的吃人，是說封建思想對人民意志的摧殘，只有皇帝，而沒看到民主
④ 吶喊彷徨中揭露封建思想吃人的總主題是什麼
吶喊彷徨集中地揭露了封建主義對國民的思想毒害。小說中寫到的很多人物都是在封建舊勢力的殘酷迫害中無辜地死去。因此，《吶喊》和《彷徨》思想內容的核心應該說是揭露國民性的弱點或「攻打國民性的病根」，以引起療救的注意。
作品的現實性很強，魯迅在作品中對辛亥革命的描寫深刻而又全面，充分地表現了從辛亥革命前夕到第一次國內革命戰爭之前這一時期的歷史特點。
⑤ 維新派抨擊了封建思想文化嗎
維新派是資產階級派別，要實現資產階級政治目的必須抨擊封建思想文化。
1.康有為把儒家經學中的「三世說」與西方的進化論結合起來，把人類社會進化過程劃為三個階段，即據亂世、昇平世和太平世。他認為據亂世是君主專制制度，昇平世是君主立憲制度，太平世是民主共和制度。當今的中國實行君主立憲是最合理的。這有力地批駁了封建頑固派「天不變，道亦不變」的謬論。他的這一思想被稱為「思想界之一大颶風」。
2.梁啟超發表了《變法通議》，宣傳民權、設議院、變法圖存的思想，抨擊封建專制制度的危害和頑固派的因循守舊思想。他指出只有變法才能圖存。
3.嚴復對君權論進行了嚴厲批判。他指出，封建君主皆為「大盜竊國」，「君權神授」是美化君主的神聖面紗，其實君、臣不過是人民的僕役。他用近代民主思想闡明民主君仆、主權在民的道理，用民權否定君權，直接動搖了君權論的基礎。
4.在維新派和頑固派論戰中，這次論戰中的頑固勢力包括了洋務派，他們的「中學為體、西學為用」論成為反對資產階級維新派的思想武器。雙方論戰的焦點，主要是要不要變法維新，要不要興民權、實行君主立憲，要不要提倡西學、改革教育制度。這是一次資本主義維新思想同封建專制主義思想的論戰，它促進一些知識分子開始擺脫封建專制主義思想的束縛。
5.頑固派反對變革封建專制制度，聲稱變法就是禍亂國家，「寧可亡國，不可變法」。維新派認為「祖宗之法」必須隨時因革，「無百年不變之法」，「如今日中國不變法，則必亡是己。」頑固派還竭力維護君主專制制度，反對興民權，反對實行君主立憲，認為興民權，就會「大亂四起」。維新派認為君主專制制度不是「天經地義」的，人類社會最初並沒有君主，君主是人民推舉出來的，人民也可以把它廢除，實行君主立憲是歷史發展的必然趨勢。
⑥ 反應舊社會的思想封建寫一篇作文700字
她給予我們活下去的動力，她給予世界一抹絢麗的光彩，她給予生命燦爛的陽光，我們一生中最美好的事物皆在她的笑容之間。
她的笑是那麼明媚，容顏俊美雅緻中流露出一派繾綣美好，精緻的五官組合在一起，溫暖得猶如午後的陽光，輕薄艷紅的唇瓣微抿成一道極其好看的弧度，笑容中帶著無限的愜意與美好，明亮到耀眼的深棕色雙眸投射出溫柔而專注的眼神，似脈脈含情，靜靜地凝望著窗外，處處流露出宛若陽光般的美好和溫暖。
她是誰？她不就是邁著蓮步，輕挪腳步，紅唇微吐芬芳的春天嗎？她是四季中最具活力的一位，她聰明、陽光、熱情、開朗，而這就是她。
⑦ 魯迅的《狂人日記》猛烈抨擊了封建什麼制度的吃人本質
魯迅的《狂人日記》猛烈抨擊了封建禮教制度的吃人本質。
《狂人日記》的啟蒙主義思想特徵，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』！」禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認識的結果，也是這篇作品最輝煌的成就。
《狂人日記》是1918年魯迅先生所著的中國新文學史上第一篇現代型短篇白話小說，首次採用了「魯迅」這個筆名，抨擊出了社會中的人吃人制度，最早發表在一九一八年五月《新青年》雜志第4卷第5號上。這篇文章也被收錄在魯迅先生的小說集《吶喊》當中。
⑧ 批判現實主義著名的小說主要有哪些
明清時期有世情小說 歷史演義 英雄傳奇 神魔小說 諷刺小說 俠義公案小說 愛情婚姻，家庭盛衰 官場黑幕，社會丑態
科舉禮教，人生百態 日常生活，世情風貌
我覺得 那些西遊記水滸傳都算是當時的一種揭露算得上是批判吧
馮夢龍編輯的「三言」(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》)。三書都包括宋元話本和明人的擬話本兩部分。其後，凌濛初模仿「三言」創作了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱「二拍」。均為擬話本。「三言」、「二拍」是明代白話短篇小說的代表作品。明代白話短篇小說比長篇小說更直接更廣泛地反映了社會生活。其中愛情婚姻題材作品占很大的分量 ，這類作品反映了市民階層的進步的愛情 婚姻觀念，批判了封建禮教的不合理性，歌頌了青年男女爭取婚姻自主和幸福生活的斗爭。部分作品揭露了封建統治階級的罪惡和黑暗政治，寫出了人民的苦難。另有些擬話本描寫了小商人和手工業者的生活和思想，帶有明顯的時代特點。擬話本承襲了宋元話本的傳統，一般都具有較強的故事性，情節生動曲折，感情色彩鮮明。它藝術手法更加成熟，特別是心理描寫和細節描寫更加趨於豐富細膩。比較優秀的作品有《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等。除「三言」、「二拍」之外，明代的擬話本小說集還有《石點頭》、《醉醒石》、《西湖二集》等。明代的文言小說，是沿著唐宋傳奇的線索發展而來的。較著名的文言短篇小說集有：瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》、邵景瞻的《覓燈因話》等。明人的文言短篇小說在寫法上模仿唐宋傳奇，缺乏創作新意，因而成就不高，其影響遠不及白話短篇小說。
清代小說 清代的階級矛盾、民族矛盾以及思想文化領域的斗爭給予小說深刻的影響。從清初到乾隆時期，是小說的全盛時期，代表民主傾向的、真實描寫社會現實的作品是這個時期小說的主流，《紅樓夢》是它的最高代表。乾隆時期以後到鴉片戰爭以前，即嘉慶、道光時期，脫離現實、宣揚名教和因果報應的作品大量出現，小說創作呈現萎頓、沉悶的景象。清初至乾隆末年(1644～1795)，小說創作在數量和質量、內容和形式、風格和流派等方面，比前代均有較大發展。歷史演義和英雄傳奇在清初格外突出。重要的作品有《水滸後傳》、《隋唐演義》、《說岳全傳》、《女仙外史》等，寫的是歷史和歷史人物，表現的是當時社會被壓迫人民和民族的反抗意識。文言短篇小說集《聊齋志異》繼承了六朝志怪和唐代傳奇的優良傳統，是中國文言小說的最高峰。長篇小說《儒林外史》汲取了古代文學中諷刺藝術的營養，展示了一幅廣闊的社會生活圖卷 ，是中國古代諷刺文學的經典作品。長篇小說《紅樓夢》，描寫一個貴族家庭的衰敗，反映了當時青年男女對個性自由的要求與封建制度不可調和的矛盾沖突，閃爍著初步的民主主義精神。是中國古代最偉大的一部現實主義長篇小說。此外長篇小說《綠野仙蹤》，話本小說《照世杯》等，也都不同程度地反映了現實生活。嘉慶至道光二十年(1796～1840），歷史演義和英雄傳奇有《說唐演義全傳》、《萬花樓楊包狄演義 》等，但思想性和藝術性都不及前期同類作品。續《紅樓夢》成風，這類作品都是想改變《紅樓夢》的悲劇精神，讓賈林大團圓，反映了封建傳統文藝思潮對《紅樓夢》的反撥，是一種倒退。《盪寇志》以續《水滸傳》為招牌，而立意與《水滸傳》正相反，表現了作者痛恨農民起義，維護封建統治的政治立場。這時期較好或有新意的作品，有《綠牡丹》、《雷峰塔傳奇》、《粉妝樓全傳》、《雙鳳奇緣》和《鏡花緣》等。清代小說的面貌和明代小說有顯著的不同。明代小說大都有一個從民間傳說、戲劇、話本到文人編定的演化過程。清代小說則不同，作家依據自己的生活和經驗選材、構思和描寫，在作品中充分表現作者個人的意願和理想。在結構、敘述和描寫人物各方面，也都臻於成熟。一般的作品都有獨創之處
在西歐文學中，批判現實主義是現實主義傳統的繼承和發展，它是特指十九世紀在歐洲形成的一種文藝思潮和創作方法。
"批判現實主義"這一術語，是後人概括出來的。法國的蒲魯東(1809-1865)在《藝術的社會使命》一書中，最早作出"現實主義是批判的"論斷，但由於此人是無政府主義的創始人，後來成為第二帝國的代言人，馬克思曾在《哲學的貧困》一書中批判過他，他的名聲不好，因此他對批判現實主義的提法未能引起人們的注意。正式提出批判現實主義並給它下定義的是高爾基。高爾基指出； "資產階級的'浪子'的現實主義，是批判的現實主義；批判的現實主義揭發了社會的惡習，描寫了個人在家庭傳統、宗教教條和法規壓制下的'生活和冒險'，卻不能夠給人指出一條出路。批判一切現存的事物倒是容易，但除了肯定社會生活以及一般'存在'顯然毫無意義以外，卻沒有什麼可以肯定的。" 批判現實主義思潮曾經在歐洲取得了巨大的成就。十九世紀二十年代，批判現實主義開始形成並獲得初步的發展，從三十到四十年代，批判現實主義繼浪漫主義之後，成為歐洲文學的主要潮流。高爾基稱它為"十九世紀一個主要的，而且是最壯闊，最有益的文學流派"。法國是批判現實主義的發源地，司湯達以小說《紅與黑》為這種文藝思潮奠定了基礎，巴爾扎克創作的《人間喜劇》，成了批判現實主義力所能及的最高成就。此外，福樓拜、梅里美、左拉、莫泊桑、都德、小仲馬以及羅曼·羅蘭等人，都帶著閃耀著批判現實主義鋒芒的小說湧上文壇，形成了十九世紀批判現實主義波瀾壯闊的藝術洪流。整個時代作家輩出，巨著叢生，文壇盛況，蔚為壯觀。在英國，狄更斯和薩克雷也代表了當時中小資產階級的利益，對資本主義社會現實的罪惡與腐敗，作了揭露和批判。狄更斯的小說有《大衛·科波菲爾》、《艱難時世》和《雙城記》等，薩克雷的代表作是《名利場》。此外，夏洛蒂·勃朗特和蓋斯凱爾夫人等人，也以優秀的文學作品，加入了批判現實主義作家的行列。馬克思稱他們是屬"現代英國的一批傑出的小說家"，指出： "他們在自己的卓越的，描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業政客，政論家和道學家加在一起所揭示的還要多。"
十九世紀六十年代之後，西歐的批判現實主義開始走下坡路，歐洲文壇上出現了自然主義的流派標志著這一資產階級藝術潮流的敗落。批判現實主義的中心由英，法轉移到俄國。這時，繼普希金，果戈里之後，屠格涅夫，列夫·托爾斯泰以及契訶夫紛紛登上世界文壇，代表著批判現實主義文學的新成就。
就這么多了 你自己再想想
語文課上也講過的
⑨ 魯迅小說對傳統文化的批判
魯迅生活在黑暗的舊中國，在那隨時都可能碰壁的社會里他堅持寫作文學、寫作小說,我國現代小說在他手中創作，也是在手中成熟，其小說的思想和藝術都與以前的那些小說大相徑庭。他小說不僅表達了自己對病態社會的憎惡，同時也鞭打了當時社會各種醜陋的現象，更重要的是他要喚醒億萬受壓迫人民起來反抗。
他的思想文化建樹開啟另了中華民族新文化的方向。在思想上使讀者在小說戲劇性中看到其內在的悲劇性。他的思想雖然由進化論到階級論，但其思想有著內在的統一性。
他的小說主要采自那些病態社會里的不幸的人們作為描寫與議論的對象，以從平常的社會現象揭示出社會生活中人們的痛苦，以達到各界人士的注意和呼喚大家共同起開療救這種病態。
為了打破「瞞和騙」，他以獨特的視角去觀察病態社會里知識者與農民的精神病苦，讓讀者與他的小說人物連同他自己一起正視人心和人性的卑污，以及承受內在精神的酷刑，從而在靈魂攪動中發生精神的變化，最終引起讀者與小說在思想上的共鳴。
中國歷史上第一篇短篇白話小說《狂人日記》把吃人的內容和仁義道德的表面看得清清楚楚，揭破了那些戴著禮教吃人的滑頭伎倆。其思想憂郁深廣。這篇小說揭露了社會到家庭的「吃人」現象，從而抨擊了封建家族制度和禮教「吃人」的本質。這篇小說體現了他小說徹底反封建的總體傾向。
《狂人日記》在現實禮教「吃人」的同時還表現了強烈的反叛和革命的精神。狂人面對循數千年之久的傳統思想，大膽地提出了「從來如此便對么」的質疑，這體現了大膽懷疑和否定一切的五四時代精神。狂人還面對面的向食人者發出警告：「要曉得將容不得吃人的人活在這世上」。他渴望不再吃人的更「高級」的人出現，這就體現了想改變舊世界，創造新世界的朦朧理想。狂人還期望未來矚目下一代，發出「救救孩子」的呼喊。便更是一種向封建主義抗爭的號召，向社會昭示了一條變革社會的途徑。
再如《阿Q》具有廣泛的社會意義，從一個落後的，不覺悟的帶有精神病態的農民形象身上看到了，一、畏強凌弱的卑怯和勢利，在受到強這凌辱時不敢反抗，轉而欺負弱小。二、在革命時用傳統的觀念理解眼前的革命，從而產生一種封建傳統觀念和小生產者狹隘保守意識的合成產物。三、用誇耀過去來解脫顯示的煩惱；用自輕自賤來掩蓋所處失敗者的地位。從而在現實上受挫，而在精神上永遠優勝。
阿Q雖然是一個虛構的人物但是他身上的特點當時大多數人共有的，他深刻地揭示出了當時社會的病態，從而引起療救的注意。同時也清晰展示了其小說從外在喜劇性中看到了內在的悲劇性。
魯迅小說的藝術性也可以說是別具一格的，他沖破了傳統的寫作手法，大膽地採用現實主義象徵主義和浪漫主義相結合的方法，從而行成獨特的藝術效果。他把塑造人物性格放在首位，並且一篇有一篇的新形式，所以可以堪稱之為創造形式的先鋒。
《狂人日記》之所以被稱為第一篇白話問小說的原因，你知道嗎？就是因為它打破了中國傳統小說重有頭有尾，環環相扣的完整故事和依次展開情節的結構方式。而《狂人日記》卻是對封建制度和禮教進行了多層次的展開來完成批判封建社會的。
首先從周圍環境：人們對狂人的圍觀、注視、議論等等構成一個充滿殺機的空間。其次，作品通過聯想把狂人所處的的環境擴大到整個社會的現象，如狼子村佃戶告荒時挖人心肝煎炒了吃，用饅頭蘸血吃和吃徐錫麟等構成吃人的社會網路。就這樣一層層地完成了封建禮教吃人本質的揭露與批判。
在《狂人日記》中通過現實生活中的狂人精神上病態的傳神描寫，他還並沒有達到創作意圖，所以作品為了暴露家族制度和禮教制度的弊害，又通過象徵主義把肉體上吃人提升到揭露禮教吃人，這就既形象又深刻的揭露了「吃人」本質。
魯迅小說在藝術形式上的選材不追求情節離奇與曲折，而是注意情節的深刻蘊涵。嚴格依據表達主題和塑造人物性格的需要來設置和提煉情節，使之顯出嚴謹、凝練、蘊藉深厚的特點。他以「雜取種種人喝成一個」的辦法，對生活中原形進行藝術集中和概括，使人物具有廣泛的典型性。如在《祝福》中以「畫眼睛」的方式，通過眼睛這一心靈的窗口來畫出一個人物的特點；有時也採用了直接揭示人物心靈秘密的手法；在《孔乙己》採取三重「看與被看」的模式等等，從而使作品對人物性格形成的原因的揭示和社會意義、時代意義的揭示都得到了強化。
《彷徨》貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農民及知識分子「哀其不幸」，「怒其不爭」的關懷。《彷徨》的藝術技巧「圓熟」――深廣的歷史圖景；對人物命運的敘述滲透感情；「畫眼睛」「勾靈魂」的白描手段；豐滿的人物形象具有典型的意義。? 裘沙和王偉君兩位藝術家以畢生精力用畫筆「揭示魯迅思想體系」，執著探索，苦心構思，大膽創造，以「理解的准確，表現的深刻，藝術的精湛」再現了魯迅的世界。
《 吶 喊 》 共 收 集 了 《 狂 人 日 記 》 、 《 孔 乙 己 》 、 《 故 鄉 》 、 《 阿 Q 正 傳 》 等 十 四 篇 短 篇 小 說 ，其 藝 術 特 點主要有四:
一是反映真實。 魯 迅 曾 經 尖 銳 批 評 瞞 和 騙 的 文 藝 ， 提 倡 現 實 主 義 的 創 作 原 則 ， 主 張 文 學 創 作「 如 實 描 寫 」 ， 「 有 真 意 ， 去 粉飾 ， 少 做 作 ， 勿 賣 弄 」 。 它 寫 的 是 隨 處 可 見 的 普 通 事 物 ， 就 像 日 常 生 活 那 樣 朴 素 和 真 實 ， 閏 土 的 形 象 所 以 感 人 至 深 ， 就 因 為 它 是 舊 中 國 農 民 生 活 的 如 實 反 映 。 從 題 材 上 ， 作 品 寫 的 是 普 通 人 物 的 今 昔 變 化 ， 而 非 重 大 題 材 ， 從 文 體 上 說 ， 它 彷 佛 是 記 ? 生 活 點 滴 的 散 文 ， 而 非 精 心 結 構 的 小 說 。 但 作 者 熾 熱 的 心 腸 ， 深 刻 的 思 想 ， 卻 在 這 平 淡 無 奇 的 描 述 中 ， 十 分 真 切 感 人 地 體 現 出 來 。
二是白描手法。魯 迅 的 白 描 手 法 具 有 揭 示 人 物 靈 魂 深 處 的 傳 神 的 藝 術 功 力 ， 這 也 是 他 的 現 實 小 說 取 得 傑 出 成 就 的 一 個 重 要 原 因 。 作 品 中 展 現 的 生 活 場 景 、 水 鄉 風 情 、 民 俗 風 貌 、 城 鎮 景 致 、 人 物 的 言 行 、 姿 態 ， 就 像 生 活 本 身 那 樣 真 實 、 自 然 、 朴 素 ， 毫 不 點 染 加 工 ， 但 讀 起 來 卻 有 一 股 ? 大 的 內 在 力 量 ， 深 刻 地 反 映 了 人 物 復 雜 的 心 理 活 動 。 正 因 為 魯 迅 擅 於 發 掘 ， 敢 於 寫 出 ， 所 以 他 的 小 說 具 有 ? 大 的 震 撼 人 心 的 力 量 。 魯 迅 是 「 將 靈 顯 示 於 人 的 ， 在 高 的 意 義 上 的 寫 實 主 義 者 」 。
三是細節刻畫。魯 迅 又 擅 用 「 畫 龍 點 睛 」 的 手 法 描 寫 人 物 形 象 ， 運 用 具 有 特 徵 性 的 細 節 刻 畫 人 物 性 格 。 如 《 阿 Q 正 傳 》 用 阿 Q 被 打 後 說 是 「 兒 子 打 老 子 」 ， 或 被 打 後 說 自 己 是 「 蟲 、 豸 」 等 一 系 列 細 節 ， 鮮 明 地 表 現 出 這 個 人 物 自 欺 欺 人 、 自 輕 自 賤 的 性 格 特 徵 。 《 葯 》 用 夏 瑜 被 獄 卒 打 了 嘴 巴 反 而 說 打 人 者 「 可 憐 」 的 細 節 ， 突 出 了 革 命 者大 義 凜 然 的 品 格 。 「 畫 龍 點 睛 」 的 藝 術 手 法 ， 使 人 物 形 象 鮮 明 生 動 ， 令 人 難 以 忘 懷 。
四是性格創造。魯 迅 小 說 的 另 一 藝 術 特 點 是 用 喜 劇 的 筆 調 寫 悲 劇 ， 塑 造 了 富 有 喜 劇 性 的 悲 劇 性 格 ， 喜 劇 性 與 悲 劇 性 達 到 了 高 度 的 和 諧 統 一 。 魯 迅 說 ： 「 悲 劇 將 人 生 的 有 價 值 的 東 西 ? 滅 給 人 看 ， 喜 劇 將 那 無 價 值 的 撕 破 給 人 看 。 」 阿 Q 的 阿 Q 主 義 是 無 價 值 的 東 西 ， 用 喜 劇 的 手 法 將 其 撕 ? 能 引 起 人 們 的 反 省 。 阿 Q 性 格 中 交 織 ? 喜 劇 和 悲 劇 兩 種 因 素 ， 這 兩 種 因 素 本 來 是 不 協 調 的 ， 但 他 的 不 覺 悟 ， 使 它 們 得 到 了 統 一 。 作 品 獲 得 了 喜 劇 效 果 ， 引 人 發 笑 ； 但 讀 者 在 笑 的 時 候 ， 感 到 難 過 ， 嘲 笑 中 含 ? 眼 淚 ， 對 主 人 公 的 愚 昧 ， 麻 木 感 到 氣 憤 、 焦 急 ， 也 為 他 的 遭 遇 感 到 悲 痛 和 不 平 、 喜 劇 的 外 形 中 包 含 ? 悲 劇 的 實 質 ， 揭 示 ? 嚴 肅 的 社 會 主 題
《阿Q》具有廣泛的社會意義，從一個落後的，不覺悟的帶有精神病態的農民形象身上看到了，一、畏強凌弱的卑怯和勢利，在受到強這凌辱時不敢反抗，轉而欺負弱小。二、在革命時用傳統的觀念理解眼前的革命，從而產生一種封建傳統觀念和小生產者狹隘保守意識的合成產物。三、用誇耀過去來解脫顯示的煩惱；用自輕自賤來掩蓋所處失敗者的地位。從而在現實上受挫，而在精神上永遠優勝。