有聲小說高僧傳

1. 高僧傳的高僧傳介紹

中國歷史上以《高僧傳》命名的佛教典籍，共有以下四種：
1.梁代慧皎所編之《高僧傳》十四卷，又稱《梁高僧傳》，簡稱《梁傳》、《皎傳》；
2.唐代道宣所編之《高僧傳》三十卷，又稱《續高僧傳》或《唐高僧傳》；
3.宋代贊寧所編之《高僧傳》三十卷，又稱《宋高僧傳》或《大宋高僧傳》；
4.明代如惺所編之《高僧傳》八卷，又稱《明高僧傳》或《大明高僧傳》。
南京金陵刻經處，將以上分別編為《高僧傳》初集、二集、三集、四集出版發行。
《梁高僧傳》記載自東漢永平至梁代天監間著名僧人的傳記。南朝梁代僧人慧皎(497～554)撰。慧皎，上虞人(今屬浙江)。居會稽嘉祥寺。此書13卷,將所載僧人分為「譯經」、「義解」、「神異」、「習禪」、「明律」、「忘身」、「誦經」、「興福」、「經師」和「唱導」等10類。他在序言中自稱記了 257人事跡，「又傍出附見者二百餘人」。卷末附有同時人王曼穎致慧皎書。對此書頗加稱贊。梁代以後，唐代道宣撰《續高僧傳》30卷，一稱《唐高僧傳》，宋代贊寧等撰《宋高僧傳》30卷，明代如惺撰《大明高僧傳》8卷,其體例大致依據梁傳，合稱《四朝高僧傳》。
《梁高僧傳》對研究漢魏六朝文學有多方面的作用。首先,它記載了佛教傳入中國及佛經翻譯文學的情況,如卷二所載後秦僧鳩摩羅什對翻譯文字的要求就常為後人所提及。其次，此書記載了許多文人和佛教僧侶的交往以及他們受佛教影響的情況，如支遁和孫綽、許詢、王羲之等人的來往及慧遠與謝靈運等人的關系。再次是此書在記述一些僧侶事跡時,也寫到了他們的文學活動,如卷五竺道壹傳記載了帛道猷贈他的詩，此詩寫得清警流麗，而且可據此糾正《詩品》把帛道猷當作南齊人的錯誤。還有象「經師」部分記述佛教徒誦經聲調問題，頗受研究者重視，認為與四聲說的興起有密切關系；「唱導」部分的總論敘述南朝佛教徒利用講唱形式宣揚教義的情形，也經常被研究俗文學的學者引用。此外，書中還載有不少志怪小說及宗教故事，如史宗等故事，也常被唐代詩人當作典故使用。
《梁高僧傳》通行的版本有《海山仙館叢書》本等多種。

2. 佛教在唐代民間的廣泛傳播,促進了哪種文體的出現

佛教在唐代民間的廣泛傳播,促進了變文的出現。
變文，唐代興起的一種講唱文學。變文文體是由散文及韻文交替組成，以鋪敘佛經義旨為主。內容為演繹佛經故事（如目蓮變文、維摩結經講經文）及歷史、民間故事（如伍子胥變文、王昭君變文）。是研究我國講唱文學的重要材料。
變文是唐代興起的一種說唱文學，多用韻文和散文交錯組成，內容原為佛經故事，後來范圍擴大，包括歷史故事、民間傳說等。如敦煌石窟里發現的《大目乾連冥間救母變文》、《伍子胥變文》等。
中國唐代俗講底本。說唱文學體裁。現存敦煌寫本《降魔變文》中有「大唐聖主開元天寶聖文神武應道皇帝」的稱號，當作於唐玄宗天寶七載 （748）至八載，是現知變文最早的確切年代。多數學者認為，變文之得名，來自配合變相圖故事的解說 ；也有學者認為 ，「變」系從梵語音譯而來。六朝時曾有《騎馬變圖》、《九宮變圖》及《寶積經變》、《法華變》、《彌勒變》。唐初又有張孝師的《地獄變》以及《降魔變》等，都是圖畫。晚唐有吉師老《看蜀女轉昭君變》詩，有「畫卷開時塞外雲」句，可知變文與變相圖相輔而行，都可以簡稱為變。
變文的體制不完全一致，有說散體，如《劉家太子變》；有六言賦體，如《舜子至孝變文》，而更多的則是散韻並陳、說唱相間，如《破魔變》、《漢將王陵變》。變文既演說佛教故事，又演唱歷史故事，還可以演講當代時事，如《張義潮變文》。說唱變文者稱為轉變（轉同囀，即唱），可以是僧人，也可以是俗家歌女。
變文的名稱雖早見於文獻記載，但變文實物則19世紀末才發現於敦煌莫高窟藏經洞。近代學者多用變文的名稱概舉俗講經文及俗賦、詞文、話本等說唱文學，如《敦煌變文集》就收入了多種文體的通俗文學作品。近年來有一些研究者陸續提出疑議，認為變文應以原題有「變」字的文體作為標准。無論從廣義或狹義理解 ， 變文實質上都是通俗的敘事文學，並以說唱相間為其主要藝術特徵，應當視為戲曲和通俗小說的重要淵源之一。
變文也是唐代通俗文學形式之一。又省稱「變」。它是在佛教僧侶所謂「唱導」的影響下,繼承漢魏六朝樂府詩、志怪小說、雜賦等文學傳統逐漸發展成熟的一種文體。據梁釋慧皎《高僧傳·唱導論》敘述，僧徒宣揚佛理「如為出家五眾，則須切語無常，苦陳懺悔；若為君至長者，則須兼引俗典，綺綜成辭；若為悠悠凡庶，則須指事造形,直談聞見；若為山民野處，則須近局言辭,陳斥罪同。凡此變態,與事而興,可謂知時眾，又能善說」。所以這種文體的特點是有說有唱、韻白結合、語言通俗、接近口語，題材多選自佛經故事，也有一部分講唱歷史故事和民間傳說。「『變文』的意義，和『演義』是差不多的。就是說，把古典的故事，重新再演說一番，變化一番，使人們容易明白」(鄭振鐸《插圖本中國文學史》)。關於變文，也還存在其他一些說法，然後尚無定論。長期以來，這一文學樣式一直湮沒無聞，直到敦煌藏經洞發現大批手抄寫本變文以後，才逐漸為人們所認識和重視。
敦煌變文中最早整理出來的是羅振玉《敦煌零拾》所收的「佛曲三種」。由於當時見到的原卷首尾殘損嚴重，還不知道「變」或「變文」的名目，因而把它當作類似梵歌的「佛曲」。後也稱作「講經文」、「俗文」、「俗講」。隨著題有《漢將王陵變》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等作品的不斷發現，才知道這種文體原來就是唐代民間流行的「變」或「變文」。孟棨《本事詩》曾提到《目連變》，吉師老有《看蜀女轉昭君變》詩，王定保《唐摭言》卷十有皇甫松「因襄陽大水，遂為《大水辨》」的記述，都說明變文是當時一種通俗文體，文人也有用它來進行創作的。
唐代早期的變文,和南北朝「唱導」一樣,是以「或雜序因緣，或傍引譬喻」(慧皎《高僧傳》)的講經形式和民間說唱形式相結合來演繹佛經神變故事的。它同唐前期繪畫中描摹佛本生故事的「變相」一樣，首先出現於佛寺禪門，是把佛教經典藝術化、形象化的產物。僧人為了使深奧的佛理經義通俗化,招徠更多的聽眾,於是逐漸加進了一些歷史故事和現實內容，亦即《高僧傳》所謂「商榷經論，采撮書史」。還出現了專門講唱故事的俗講僧。《高僧傳》記載「唱導」的感染力時說:「談無常則令心形戰栗，語地獄則使怖淚交零；徵昔因則如見德業，嚴當果則已示來根；談怡樂則情抱暢悅，敘哀感則灑泣吐酸,於是圍眾傾心,舉堂惻愴。」變文則更發揚了這個特長。到了中晚唐時期，長安城內許多寺廟經常進行俗講,盛況空前。韓愈《華山女》詩描述道:「街東街西講佛經，撞鍾吹螺鬧宮廷」；「觀中人滿坐觀外，後至無地無由聽。」這種俗講變文在流傳過程中，逐漸離經叛道，非宗教的現實內容日益增多。長慶年間，還出現過關於俗講僧文漵的一樁公案：文漵「善吟經，其聲宛暢，感動里人」（段安節《樂府雜錄》），由於被指斥「公為聚眾談說，假託經論。所言無非淫穢鄙褻之事，不逞之徒轉相鼓扇扶樹；愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚教坊，效其聲調，以為歌曲」，結果被「前後杖背，流在邊地數矣」（趙璘《因話錄》）。這正說明文漵敢於沖破佛寺禪門的束縛，走向民間,賦予俗講以廣泛的社會內容。除俗講僧外,當時還出現了以轉唱變文為職業的民間藝人，他們又進而創作出許多以歷史故事、民間傳說和現實生活為題材的變文，大大增加了變文的民間性、故事性和現實性。同時，講唱場地也逐漸多起來。不僅可以與各種雜戲一起在「戲場」演出，而且還有了專門講唱變文的「變場」。據段成式《酉陽雜俎》載,元和中有個李秀才,曾被寺僧呼為「望酒旗，玩變場者」。《資治通鑒》卷二四八還記載萬壽公主也曾到「慈恩寺觀戲場」，這些民間娛樂場所也吸引著王公貴胄、秀才士子，足見變文等說唱文學的影響之廣。郭湜《高力士外傳》載：「太上皇（唐玄宗）移仗西內安置……每日上皇與高司親看掃除庭院，芟剃草木。或講經、論議、轉變、說話,雖不近文律,終冀悅聖情。」則轉唱變文(「轉變」)竟已深入宮禁，更可想見其流行之盛了。
在講唱時還配有畫圖。吉師老《看蜀女轉昭君變》詩有「畫卷開時塞外雲」句可證。在敦煌寫本《降魔變文》、《破魔變文》上也都繪有形象生動的圖畫，同變文的內容相配合，實為後代插圖小說的濫觴。某些敦煌變文寫本還題有「平」、「側」、「斷金」等字，估計是指演唱時要用「平調」、「側調」或「斷金調」。音樂、畫圖和講唱相互配合，更增加了變文的藝術感染力。可見，變文是一種向綜合性藝術過渡的、為群眾所喜聞樂見的文學表現形式。
敦煌變文包括講唱佛經故事和世俗故事兩類作品。講唱佛經故事的變文，其內容主要是宣揚禪門佛理和封建迷信，有時還摻雜著「為國盡忠，居家盡孝」的儒家道德觀念。其表現形式大致有兩種：一種是故事展開之前先引一段經文，然後邊說邊唱，敷衍鋪陳，成為洋洋灑灑的長篇。如《維摩詰經講經文》，一稱《維摩詰經變文》,就是把「佛告文殊師利,汝行詣維摩詰問疾」十四個字的經文，經過豐富的想像和藝術加工，擴展成為三五千字的長篇。其中添加進眾多的人物和曲折的情節，繪聲繪色地鋪寫了各種生動的場景。另一種是前面不引經文，直接講唱佛經神變故事，只依據佛經里的一個故事、一種經說,便恣意抒寫闡揚,發揮成篇。如《大目乾連冥間救母變文》、《降魔變文》就是這種形式。《降魔變文》描寫佛弟子舍利弗與外道六師鬥法的場面，奇象異景千變萬化、層出不窮，舍利弗先後變成金剛、獅子和鳥王，戰敗六師幻化的寶山、水牛和毒龍。這種以驚人的想像、奇妙的構思，描繪出驚心動魄的鬥法場景的表現手法，實開《西遊記》、《封神演義》等神魔小說的先聲。《大目乾連冥間救母變文》渲染冥界地獄的陰森恐怖、刑罰的殘暴無情，則又是一番情景。這類取材於佛經傳說的變文，宗教氣息較濃，但有些故事情節、人物形象頗為生動，天上地下神奇世界的虛構，也有助於啟發人們的想像力。
講唱世俗故事的變文，多取材於歷史故事、民間傳說和現實生活，經過講唱過程中不斷加工潤色、鋪排渲染，遂成為曲折起伏、有聲有色的文學作品。如《伍子胥變文》、《漢將王陵變文》、《舜子至孝變文》、《王昭君變文》、《孟姜女變文》等，通過塑造不同的人物形象，對正直、善良而又遭受邪惡勢力迫害的人們給以深切的同情，對丑惡的社會現象和虛偽的人情世態予以揭露和譴責，反映了人民的疾苦和愛憎。殘卷《張義潮變文》、《張淮深變文》則直接敘寫唐代時事，以歌頌奮起抵禦異族侵擾的英雄人物為主題，贊揚了他們勇猛頑強的戰斗精神和維護國家統一的高尚情操，具有深厚的人民性。這些作品為變文發展開拓了新的道路。
變文在藝術形式上也有獨特的創造。除了敘事曲折、描寫生動、想像豐富、語言通俗外，體制上韻文與散文相結合是其重要特點。變文的韻句一般用七言詩，間或雜有三言、五言、六言句式。散文多為淺近的文言和四六駢語，也有使用口語白話的。散文部分和韻文部分的結合大致有兩種：一種是以散文講述故事，而以韻文重復歌唱所講述過的內容,有助於加深聽眾的印象,引起一唱三嘆的藝術效果。另一種方式是用散文串起情節，而用韻文鋪寫情狀，兩部分內容不相重疊，而有緊密相連、互為補充的好處。變文在表現上較多地繼承了辭賦家敷陳鋪敘的手法，而文筆粗獷，以剛健清新見長。不過它往往缺乏後世小說家那種細膩傳神的描繪，在刻畫人物性格、展示人物內心世界方面不免有所局限。
變文對唐代文人創作，特別是傳奇的創作，具有一定的影響。唐初傳奇張鷟的《遊仙窟》通篇以散文敘事、以韻語對話，便與變文散韻夾雜、唱白並用的形式基本一致；而且描寫細致生動，語言通俗易懂，也接近變文的風格。中唐是傳奇繁榮的時期，也是俗講、轉變、說話盛行的時期,這時,出現了更多的散韻合體的傳奇，如李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等，都明顯地受到變文的影響。此外，從唐代傳奇到宋、元以後的話本、擬話本等白話小說，它們那種長篇鋪陳敘事的表現手法，也是跟變文相通的。
變文對後代的諸宮調、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學和雜劇、南戲等戲曲文學，也有積極的影響，有些變文，如《維摩詰經講經文》、《八相押座文》，頗類似於戲曲的腳本,它們那種講唱間雜的形式,與戲曲的唱白體式已很接近。多樣化的變文題材也為後代戲曲文學提供了豐富的素材。如《大目乾連冥間救母變文》曾被明代鄭之珍鋪衍至長達百出的《目連救母勸善戲文》，伍子胥、孟姜女、王昭君等變文，後來也被改編成多種戲曲。變文在中國文學史上的影響，是很值得重視的。
已整理出版的敦煌變文有周紹良編《敦煌變文匯錄》(1954)、王重民等編《敦煌變文集》(1957)。後者輯錄78篇作品（其中尚有不屬於變文的作品），是研究變文的最豐富的輯本。

3. 高僧傳是什麼書佛教的書

高僧傳，佛教典籍，又稱《梁高僧傳》、《梁傳》。十四卷，梁代慧皎（497－554）法師著。法師上虞（浙江）人，住會稽（浙江紹興）嘉祥寺，學通內外，博究經律。春夏二季以弘法為務，秋冬則潛心著作。著有《梵網經疏》、《涅槃經疏》等。
中國歷史上以《高僧傳》命名的佛教典籍，共有以下四種：
1.梁代慧皎所編之《高僧傳》十四卷，又稱《梁高僧傳》，簡稱《梁傳》、《皎傳》；
2.唐代道宣所編之《高僧傳》三十卷，又稱《續高僧傳》或《唐高僧傳》；
3.宋代贊寧所編之《高僧傳》三十卷，又稱《宋高僧傳》或《大宋高僧傳》；
4.明代如惺所編之《高僧傳》八卷，又稱《明高僧傳》或《大明高僧傳》。
南京金陵刻經處，將以上分別編為《高僧傳》初集、二集、三集、四集出版發行。
《梁高僧傳》記載自東漢永平至梁代天監間著名僧人的傳記。南朝梁代僧人慧皎(497～554)撰。慧皎，上虞人(今屬浙江)。居會稽嘉祥寺。此書13卷,將所載僧人分為「譯經」、「義解」、「神異」、「習禪」、「明律」、「忘身」、「誦經」、「興福」、「經師」和「唱導」等10類。他在序言中自稱記了 257人事跡，「又傍出附見者二百餘人」。卷末附有同時人王曼穎致慧皎書。對此書頗加稱贊。梁代以後，唐代道宣撰《續高僧傳》30卷，一稱《唐高僧傳》，宋代贊寧等撰《宋高僧傳》30卷，明代如惺撰《大明高僧傳》8卷,其體例大致依據梁傳，合稱《四朝高僧傳》。
《梁高僧傳》對研究漢魏六朝文學有多方面的作用。首先,它記載了佛教傳入中國及佛經翻譯文學的情況,如卷二所載後秦僧鳩摩羅什對翻譯文字的要求就常為後人所提及。其次，此書記載了許多文人和佛教僧侶的交往以及他們受佛教影響的情況，如支遁和孫綽、許詢、王羲之等人的來往及慧遠與謝靈運等人的關系。再次是此書在記述一些僧侶事跡時,也寫到了他們的文學活動,如卷五竺道壹傳記載了帛道猷贈他的詩，此詩寫得清警流麗，而且可據此糾正《詩品》把帛道猷當作南齊人的錯誤。還有象「經師」部分記述佛教徒誦經聲調問題，頗受研究者重視，認為與四聲說的興起有密切關系；「唱導」部分的總論敘述南朝佛教徒利用講唱形式宣揚教義的情形，也經常被研究俗文學的學者引用。此外，書中還載有不少志怪小說及宗教故事，如史宗等故事，也常被唐代詩人當作典故使用。
《梁高僧傳》通行的版本有《海山仙館叢書》本等多種。

4. 誰幫我寫1份高僧傳的讀後感200字的要寫我書上有的如道安法師.佛馱跋陀羅.慧皎法師.鳩摩羅什大師.佛陀耶舍.

同學：
先不說『我書上有的』別人哪都知道您讀的是那一本？
您在網路上公開徵求別人幫您寫高僧傳的讀後感,
您這是公然作弊。就不怕師長也瀏覽網路嗎？
這些高僧凈土有知,寧不掉淚？

5. 想問下"欲變世界....先變其身" 是什麼意思

變文

唐代通俗文學形式之一。又省稱「變」。它是在佛教僧侶所謂「唱導」的影響下,繼承漢魏六朝樂府詩、志怪小說、雜賦等文學傳統逐漸發展成熟的一種文體。據梁釋慧皎《高僧傳·唱導論》敘述，僧徒宣揚佛理「如為出家五眾，則須切語無常，苦陳懺悔；若為君至長者，則須兼引俗典，綺綜成辭；若為悠悠凡庶，則須指事造形,直談聞見；若為山民野處，則須近局言辭,陳斥罪同。凡此變態,與事而興,可謂知時眾，又能善說」。所以這種文體的特點是有說有唱、韻白結合、語言通俗、接近口語，題材多選自佛經故事，也有一部分講唱歷史故事和民間傳說。「『變文』的意義，和『演義』是差不多的。就是說，把古典的故事，重新再演說一番，變化一番，使人們容易明白」(鄭振鐸《插圖本中國文學史》)。關於變文，也還存在其他一些說法，至今尚無定論。長期以來，這一文學樣式一直湮沒無聞，直到敦煌藏經洞發現大批手抄寫本變文以後，才逐漸為人們所認識和重視。

敦煌變文中最早整理出來的是羅振玉《敦煌零拾》所收的「佛曲三種」。由於當時見到的原卷首尾殘損嚴重，還不知道「變」或「變文」的名目，因而把它當作類似梵歌的「佛曲」。後也稱作「講經文」、「俗文」、「俗講」。隨著題有《漢將王陵變》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》等作品的不斷發現，才知道這種文體原來就是唐代民間流行的「變」或「變文」。孟棨《本事詩》曾提到《目連變》，吉師老有《看蜀女轉昭君變》詩，王定保《唐摭言》卷十有皇甫松「因襄陽大水，遂為《大水辨》」的記述，都說明變文是當時一種通俗文體，文人也有用它來進行創作的。

唐代早期的變文,和南北朝「唱導」一樣,是以「或雜序因緣，或傍引譬喻」(慧皎《高僧傳》)的講經形式和民間說唱形式相結合來演繹佛經神變故事的。它同唐前期繪畫中描摹佛本生故事的「變相」一樣，首先出現於佛寺禪門，是把佛教經典藝術化、形象化的產物。僧人為了使深奧的佛理經義通俗化,招徠更多的聽眾,於是逐漸加進了一些歷史故事和現實內容，亦即《高僧傳》所謂「商榷經論，采撮書史」。還出現了專門講唱故事的俗講僧。《高僧傳》記載「唱導」的感染力時說:「談無常則令心形戰栗，語地獄則使怖淚交零；徵昔因則如見德業，嚴當果則已示來根；談怡樂則情抱暢悅，敘哀感則灑泣吐酸,於是圍眾傾心,舉堂惻愴。」變文則更發揚了這個特長。到了中晚唐時期，長安城內許多寺廟經常進行俗講,盛況空前。韓愈《華山女》詩描述道:「街東街西講佛經，撞鍾吹螺鬧宮廷」；「觀中人滿坐觀外，後至無地無由聽。」這種俗講變文在流傳過程中，逐漸離經叛道，非宗教的現實內容日益增多。長慶年間，還出現過關於俗講僧文漵的一樁公案：文漵「善吟經，其聲宛暢，感動里人」（段安節《樂府雜錄》），由於被指斥「公為聚眾談說，假託經論。所言無非淫穢鄙褻之事，不逞之徒轉相鼓扇扶樹；愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚教坊，效其聲調，以為歌曲」，結果被「前後杖背，流在邊地數矣」（趙璘《因話錄》）。這正說明文漵敢於沖破佛寺禪門的束縛，走向民間,賦予俗講以廣泛的社會內容。除俗講僧外,當時還出現了以轉唱變文為職業的民間藝人，他們又進而創作出許多以歷史故事、民間傳說和現實生活為題材的變文，大大增加了變文的民間性、故事性和現實性。同時，講唱場地也逐漸多起來。不僅可以與各種雜戲一起在「戲場」演出，而且還有了專門講唱變文的「變場」。據段成式《酉陽雜俎》載,元和中有個李秀才,曾被寺僧呼為「望酒旗，玩變場者」。《資治通鑒》卷二四八還記載萬壽公主也曾到「慈恩寺觀戲場」，這些民間娛樂場所也吸引著王公貴胄、秀才士子，足見變文等說唱文學的影響之廣。郭湜《高力士外傳》載：「太上皇（唐玄宗）移仗西內安置……每日上皇與高司親看掃除庭院，芟剃草木。或講經、論議、轉變、說話,雖不近文律,終冀悅聖情。」則轉唱變文(「轉變」)竟已深入宮禁，更可想見其流行之盛了。

在講唱時還配有畫圖。吉師老《看蜀女轉昭君變》詩有「畫卷開時塞外雲」句可證。在敦煌寫本《降魔變文》、《破魔變文》上也都繪有形象生動的圖畫，同變文的內容相配合，實為後代插圖小說的濫觴。某些敦煌變文寫本還題有「平」、「側」、「斷金」等字，估計是指演唱時要用「平調」、「側調」或「斷金調」。音樂、畫圖和講唱相互配合，更增加了變文的藝術感染力。可見，變文是一種向綜合性藝術過渡的、為群眾所喜聞樂見的文學表現形式。

敦煌變文包括講唱佛經故事和世俗故事兩類作品。講唱佛經故事的變文，其內容主要是宣揚禪門佛理和封建迷信，有時還摻雜著「為國盡忠，居家盡孝」的儒家道德觀念。其表現形式大致有兩種：一種是故事展開之前先引一段經文，然後邊說邊唱，敷衍鋪陳，成為洋洋灑灑的長篇。如《維摩詰經講經文》，一稱《維摩詰經變文》,就是把「佛告文殊師利,汝行詣維摩詰問疾」十四個字的經文，經過豐富的想像和藝術加工，擴展成為三五千字的長篇。其中添加進眾多的人物和曲折的情節，繪聲繪色地鋪寫了各種生動的場景。另一種是前面不引經文，直接講唱佛經神變故事，只依據佛經里的一個故事、一種經說,便恣意抒寫闡揚,發揮成篇。如《大目乾連冥間救母變文》、《降魔變文》就是這種形式。《降魔變文》描寫佛弟子舍利弗與外道六師鬥法的場面，奇象異景千變萬化、層出不窮，舍利弗先後變成金剛、獅子和鳥王，戰敗六師幻化的寶山、水牛和毒龍。這種以驚人的想像、奇妙的構思，描繪出驚心動魄的鬥法場景的表現手法，實開《西遊記》、《封神演義》等神魔小說的先聲。《大目乾連冥間救母變文》渲染冥界地獄的陰森恐怖、刑罰的殘暴無情，則又是一番情景。這類取材於佛經傳說的變文，宗教氣息較濃，但有些故事情節、人物形象頗為生動，天上地下神奇世界的虛構，也有助於啟發人們的想像力。

講唱世俗故事的變文，多取材於歷史故事、民間傳說和現實生活，經過講唱過程中不斷加工潤色、鋪排渲染，遂成為曲折起伏、有聲有色的文學作品。如《伍子胥變文》、《漢將王陵變文》、《舜子至孝變文》、《王昭君變文》、《孟姜女變文》等，通過塑造不同的人物形象，對正直、善良而又遭受邪惡勢力迫害的人們給以深切的同情，對丑惡的社會現象和虛偽的人情世態予以揭露和譴責，反映了人民的疾苦和愛憎。殘卷《張義潮變文》、《張淮深變文》則直接敘寫唐代時事，以歌頌奮起抵禦異族侵擾的英雄人物為主題，贊揚了他們勇猛頑強的戰斗精神和維護國家統一的高尚情操，具有深厚的人民性。這些作品為變文發展開拓了新的道路。

變文在藝術形式上也有獨特的創造。除了敘事曲折、描寫生動、想像豐富、語言通俗外，體制上韻文與散文相結合是其重要特點。變文的韻句一般用七言詩，間或雜有三言、五言、六言句式。散文多為淺近的文言和四六駢語，也有使用口語白話的。散文部分和韻文部分的結合大致有兩種：一種是以散文講述故事，而以韻文重復歌唱所講述過的內容,有助於加深聽眾的印象,引起一唱三嘆的藝術效果。另一種方式是用散文串起情節，而用韻文鋪寫情狀，兩部分內容不相重疊，而有緊密相連、互為補充的好處。變文在表現上較多地繼承了辭賦家敷陳鋪敘的手法，而文筆粗獷，以剛健清新見長。不過它往往缺乏後世小說家那種細膩傳神的描繪，在刻畫人物性格、展示人物內心世界方面不免有所局限。

變文對唐代文人創作，特別是傳奇的創作，具有一定的影響。唐初傳奇張

6. 有哪些書是寫玄奘的

玄奘大師傳記，分古文和現代作品。
古文傳記：［《大慈恩寺三藏法師傳》卷六、《續高僧傳》卷四、《開元釋教錄》卷八］記述玄奘大師的傳記，主要早期還有：
一、冥祥撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》一卷；
二、道宣撰述《續高僧傳》中、《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》一卷；
以上三本傳書中之著者，均與玄奘大師同一時期之人。其中道宣為襄助玄奘翻譯共事之師友，慧立為玄奘之弟子，慧立是參與翻譯之事。以上所舉之傳記，皆為歷史性之史料。

現代的就比較多了，如CCTV出過＂玄奘之路＂系列的書。

答題不易，望採納，謝謝！

7. 高僧傳的txt全集下載地址

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《高僧傳》是一部自東漢永平至梁代天監建築名僧人的傳記，共257人，附見者又二百多人，13卷，將所載僧人分為「譯經」「義解」「神異」「習禪」「明律」「忘身」「誦經」「興福」「經師」「唱導」等十類。記載了佛教傳入中國及佛經翻譯的情況，介紹了這一時期佛教的主體——僧人的活動，描述了許多文人和佛教僧侶的交往以及他們受佛教影響的故事。後人通過此書能夠全面地了解佛教東進之後的宣傳、融合，進而占據社會思想領域中顯要位置的歷史過程，了解中國佛教的源頭等珍貴的原始史料。可以說，《高僧傳》是一把打開東漢到南北朝佛教世界大門的鑰匙。
《高僧傳》問世以後，常被佛教目錄書籍著錄，對研究漢魏六朝文學有多方面的作用，但由於它是一部一千多年前的佛學著作，對於普通讀者來說，閱讀相當困難，因此出版這套簡體白話注譯版，以填補空白。選用磧砂藏本為底本，並參照大正藏本、弘教藏本與金陵刻經處本，注釋時盡量做到詳細，譯文則盡量做到通俗明了。……
應該是全本了

8. 《高僧傳》txt全集下載

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9. 《讀《高僧傳》之三,讀 《高僧傳》之三》最新txt全集下載

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近日讀《高僧傳》數篇，略有所感，謹記如下：
《高僧傳》成書於梁代，晚《三國志》成書二百年，而略晚於《後漢書》，稍晚於《世說新語》《文心雕龍》，而與北朝《水經注》《洛陽伽藍記》等幾並世。行文以散體，與《三國志》《後漢書》《水經注》《世說新語》等同，而語言簡練，敘事精暢校彼亦不遜色，與《文心雕龍》純以駢儷行者迥異。惟各科後之論及卷末十四《敘錄》，實即全書序言用駢體，文辭精艷，與《水經注》及《洛陽伽藍記》序用駢體同，略可見六朝文風大貌。
全書分十科立傳，每科又依時代先後，自後漢至惠皎所處梁朝，幾五百年。按每科高僧於晉代最多，漢代最少，曹魏略多於漢，而遠遜於晉，晉後宋齊梁高僧亦多，然此三朝因國祚短促，故亦不及晉。由此可見佛教傳入中國後，漸漸由微至顯、影響日大的實況。惟書中以南朝為正統，晉含今東、西晉，而北方十六國皆不別列正朔，依晉年號紀年，與隋唐後史家觀念迥異。
其三則地理上區劃，按今時觀念，南北朝……
別忘了採納喲

10. 續高僧傳序 哪位哥哥姐姐弟弟妹妹們文言文好的 幫忙翻譯一下~~~

說一句您不愛聽的話，這篇續高僧傳序的作者釋道宣本就是個和尚，故而作文多有佛經之風。而佛經中又多異國生僻之典故及音譯之外來之詞且含眾多其特有之名詞，雖有文言之功力而無佛教之基礎了解或曰研究，誠難矣。謝謝