有聲小說舊約

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『貳』 求 巴金的 激流三部曲中（春，秋）的有聲讀物。

巴金自己偏愛《霧、雨、電》，但最受讀者歡迎的則是激流三部曲《家》、《春》、《秋》；尤其是《家》。
關於愛情三部曲，劉西渭在《咀華集》里已有透闢的分析和批評，這里評介一下新文學史上擁有最多讀者一部小說棗《家》。
我最初讀的巴金作品，是愛情三部曲《霧•雨•電》，給我的印象很壞。不但文字談不上精美，所寫的人物也莫名其妙，因為中國從沒發生過它那其主義的革命，對那些虛無而瘋狂的角色無從理解。因此，巴金自己雖然每讀一遍便「淚浪滔滔」，但是在絕大多數讀者則味同嚼蠟。《家》則完全不同，所寫故事、人物、場景、園林的幽與美，梅花的色與香，缺乏陽光的古屋，連吐在地上的濃痰，讀者不但熟悉，並且有好多東西，直到今天還附在父輩和自己的身上。
「激流」這兩個字，頗能表達五四運動前後中國社會劇烈和巨大的變革，從家族本位社會向個人和國家本位社會的變革。首先是個人的覺醒，之後是個人從休戚相關、福禍與共的大家族的束縛(在悠久的年月安是中國人的安樂窩，在新時代的風暴里則成了牢籠)掙脫出來，面對國家和社會。《家》給予這一從舊到新的變革提供了典型人物和典型故事。這一大變革到今天已臨末期，但是還沒有完全過去，因此這部書的火焰還沒有熄滅，許多讀者還可以從《家》里拾取自己的哀歡。
假如我們單從題材的風上，變革的典型來肯定《家》這部小說，未免太不公道，太輕視它了。其實自新文學誕生以來，大多數的小說，都在描寫上述的變革，可是為什麼《家》獨擁有最多讀者，而且歷久不衰呢?我們必須化點功夫去探求。這里先概述一下全書的梗概。……
小說一開頭寫風雪中那「黑洞」似的公館，結尾寫覺慧如鳥脫籠似的離家，搭上往上海的船，望著一江東去的秋水，他寫道：
「這水，這可祝福的水啊，它會把他從住了十八年的家帶到那未知的城市和未知的人群中間去。」
這一開頭一結尾，頗有藝術匠心，在讀完全書之後，使人不能立刻離開書中的世界。
《家》雖然有不少缺點值得推敲，卻不愧是三十年代長篇小說的名著，足以和其它諸大家並耀爭輝。
《家》的主要缺點是通篇缺乏藝術錘煉。我手頭的這部《家》，是一九五一年的修訂本，已改去「用字不妥當的地方」及「刪去一些累贅的字句」，可是若干章節讀來仍感到難以下咽。總括說來這部小說，描寫和敘述參半，「難以下咽」多在敘述的部分。許多對話，太急於表達思想，而失去口語的活氣和韻味，讀來好象聽演講。
這些缺點與當時巴金的文學觀點有關。他無數次的表白：「文學是什麼?我不知道，而且我始終就不曾想知道……我不曾讀過一本文學的書。」又：「我不是為做作家才來寫小說，是過去的生活逼著我拿起筆來。」可知他對文學的粗暴和輕蔑。這當然是一種無知的幻稚。不論你出於什麼動機寫小說，只要你當做文學作品出版，投進文學的世界，你就要受藝術尺度的衡量。
正因為在寫《家》時(當時二十八歲)，巴金還對文學這樣蒙昧無知，居然寫出這樣一部不朽的作品，可見他天賦之高。這部小說的魅力在左列幾點：
(一)作者抓住了那個變革時代的焦點，抓住在變革中舊和新的人物典型，同時用一連串的典型沖突事件，表達了變革「激流」的澎湃。《家》是激流年代的一首長歌。換個方式說，《家》的角色、情節和主題三者的配搭甚是勻稱、和諧。由於整體的結構完整，遂使部分文字的生澀和粗糙顯得有重要了。
(二)新文學誕生以來的小說，十部之中有九部，在寫作時都懷有一個文學以外的目標，巴金也未能免俗，但是《家》是為紀念他大哥寫的，他必須放下自己的「目的」，盡量接近真實。因此成為一部人情味最純、生活味最濃的小說。
(三)巴金一九五一年在《家》的《後記》最後一行寫道：

我始終記住：青春是美麗的東西，而且這一直是鼓舞我的源泉。

在他一切的作品中都滿溢著純潔的青春氣息。《家》尤其濃厚。這種氣息反映一顆單純的心靈，讀他的小說，你毫不感到是在絞汁寫出來的，是唱出來的，呻吟出來的，是自然的天吁。這不是藝術，而是天賦。如他所說：「永生在青春的原野」。
(四)巴金在一九三一年四月寫的《激流》總序，短短只有一千字，具有同樣意思的話重復了三次：(1)：「這裡面有愛，有恨，」(2)「我有我的愛，有我的恨，」(3)「……可以看見那一股由愛與恨，歡樂與受苦……」。他在其它作品中，和作品的序言或後記中，無數次的重復類似的話。讀者或許誤解他是一個愛恨分明的人，不，他是愛得深，恨得淺，愛得如火燒，恨得如雪融的人。換言之，他愛得認真，恨得軟弱。這因為他的恨根源於愛。因此在《家》里，我們覺得可愛的人十分可愛，可恨的人只感到可憫(含有同情的憐憫)。這里使人記起「哀而不傷、怨而有怒」那兩句話，《家》具有這兩種恰到好處之美。

般，人總愛把《家》《春》《秋》中的高家，來對照四川成都北門政通順街的李公館，即巴金的老家。這原是很自然的。因為作者既出生在這樣一個家庭里，《激流》中的高家正是當年李公館的投影。但這並不能就此可以把《激流》中的每個角色，去對照李公館里的每個人物。像人們不應把《紅樓夢》里的賈寶玉，去對照生活中的曹雪芹一樣；誰如果把《家》中的覺慧，去當作少年巴金來看待，那他就永遠不會認識作為一個中國作家的巴金的少年時代生活形象的豐富性、真實性和復雜性。

大家知道，巴金自己說過他在少年時代有三個「先生」。這就是他的母親，轎夫老周，和與他一起辦《半月》雜志的青年夥伴吳先憂。
1923年4月離家前和繼母及四位兄弟合影。巴金(右一)

1904年11月25日，即農歷甲辰年10月19日，暖暖的陽光照在李公館右上房的窗前，時間已經過午了，房間里響起一陣嬰兒的啼哭聲，一個男孩出生了，面孔清秀，五官端正，滾圓的臉，寬闊的頭額，這就是巴金。他從混沌中來到人間，睜開明亮的眼睛，看到了這個世界的第一個景象，那便是他那溫柔和善良的母親的形象：她那胖胖圓圓的臉，永遠微笑著的慈祥的面容，和她用刨花水梳得光滑的頭發。她把他緊緊摟在懷里。雖然是冬天，人間的母親的愛，卻是這樣溫暖。出人意料，這一天，也正是巴金母親陳淑芬自己的生日。

母親出生在山明水秀的浙江省一個小城裡，她從小跟著她弟弟在私塾里伴讀，背熟了不少首唐詩宋詞，也許正是秀麗的山河與純真的詩詞藝術，陶冶了她的性情，她待人謙和，同情下人，經常教育子女不要搭主人架子，要愛護人，要憐惜婢僕，不要隨便責罵身邊的人。她認為「主人是人，丫頭傭人也是人，大家都是一樣的。不要把自己看得比別人高」。她勸導巴金的父親坐堂也不要對犯人隨便使用體罰。她給孩子們各人准備一本小簿子，每天用娟秀的筆跡，為他們從《白香詞譜》里抄上一首詞，然後向他們進行講解，要他們把它背誦出來，引導這些幼小的心靈，接觸文學與音樂，走向藝術的殿堂。

巴金的母親還有一個與她婆家的人很大的區別，這就是李家有人生病，總是燒香拜佛，請神求道，急了才請中醫上門，搭脈開方；她卻相信西醫，還結交四聖祠醫院的幾個英國女醫師，請她們為女兒(巴金的二姐)看病。有時還帶著巴金去醫院玩，使巴金有機會在幼年時代就直接接觸外國朋友，看到她們送給他母親的《新舊約全書》，它的封面裝幀，迥異於中國的線裝書，使他感到驚奇，並引起濃厚的興趣。這與他的祖父、父親既害怕外國人，又輕視外國人，是完全處在兩種心態中。這也為巴金在家中自學外語，後來又急於進外國語學校讀書的思想奠定了基礎。

巴金的第二個「先生」轎夫老周，他豐富的流浪閱歷，使閉鎖在深室大院中的巴金大開眼界。巴金經常在老周黝暗的住處馬房聽他講各地風物，世道盛衰，並訴述人間不平。「做人要公道，要忠實，不能騙人，不要佔人便宜」。老周通過他的經歷，所持的人生態度，也影響了巴金以後的為人。

和巴金一起辦刊物的吳先憂，被青年巴金當作第三個「先生」。他熱心為公，經常犧牲自己利益，成就別人。他律己嚴，堅持信奉不飲酒，不吸煙，不食肉，不坐車轎，不用僕役，為了辦刊物，維持經費，他實行「勞動神聖」，停學去做裁縫，有時工資還不曾領到，而刊物交付印刷費的日子卻到了，他就脫掉自己的衣服去當鋪換錢救急。吳先憂這種言行一致的獻身精神，給巴金的印象極深，直到幾十年以後，他還說：「朋友吳教給我『自己犧牲』，他還教給我勇氣，我雖然到現在也還不能夠做到他那樣子；但我的行為卻始終是受著這個影響的支配的。」

青年巴金受這三個「先生」的思想影響，是不言可喻的。但是不是就這么三個人呢?我看也不全是這樣。巴金雖然並沒有把他父親稱作「先生」，但父親對他的影響還是有的。特別是他十歲死了母親後，父親對他比從前關心，經常帶他去看戲，使他從少年時代就有機會接觸川劇。巴金的父親雖然按著祖父的安排，一直向官宦路上爬行，但他的官運並不亨通，雖然他待人和氣，不搭架子，但他性情爽直，不善鑒貌辨色，奉承拍馬，討不了上級的歡心，最後好不容易做了三年偏僻山區的縣官，就回成都老家不幹。不久就在一場流行的瘟疫中去世。在他死前的幾年中，把精力都花在一個叫可園的戲園事務上，凡是邀請戲班子，安排演員生活以及決定演出的劇目，他都親自出主意作安排。甚至家裡孩子們興起演話劇，他有時也看得津津有味，還為他們編了一個題目叫《知事現形記》的劇本，用來嘲笑地方封建官僚，讓他們演出，自己看得哈哈大笑。當時父親在官場失意，曾寄希望幹革命，一聽到「遜清退位」，民國成立，在家裡攤開一塊洋布，親自取剪刀，拿針線，縫制新的國旗，把它掛到公館大門口去，但是不久事實證明清帝統治與民國成立，不過是換湯不換葯，所以他編《知事現形記》，讓孩子們演出，實際是反映了他當時對官場的反感。父親這種情緒不能不在潛移默化中，影響巴金對現實的看法。

殘酷的現實確也教育了青年巴金：母親死後四個月，二姐就患「女兒癆」死了。她性情溫和，從小熟讀《烈女傳》，從那本書里，她學到了許多封建「婦道」，知道作為女人，要順從一切，忍受一切。那本書里有許多可怕的人物，但都是她的榜樣：有個寡婦因為陌生的男子拉了她的手，她便把自己的手砍掉；有個王妃，官里起火，她甘願燒死，也不出來，因為怕失體面；有個女子，明知父親在河裡淹死，她自己不會游泳，仍投水去找她父親屍體。二姐熟讀這本書後，顯得與她年齡不大相符的沉默與憂郁。母親在時，還給她請西醫看病吃西葯，現在母親死了，她家就與四聖祠醫院的幾個英國女醫師斷絕來往，因為祖父與父親不相信西醫，而那時中醫對肺結核毫無辦法。二姐不斷咳嗽，氣息奄奄，公館大廳里卻仍在演了三天大戲，為的是慶祝祖父生日。巴金看到二姐孤單可憐，讓父親把她扶到大廳看戲，她坐在一把藤椅上，失神的眼光停在戲台上，也不知道她看到了什麼。只聽見她在昏暗中輕輕喊了一聲「我要進去」，就讓女傭把她扶了進去，從此就再也看不到她出來，三天後，她那16歲的生命就結束了。

二姐死後不久，正碰到川軍與滇軍的軍閥混戰。成都街頭到處都是戰壕，槍聲日夜不斷。巷戰的子彈還從李公館的牆頭穿過。戰禍經年，疫病流行，巴金二叔家的二哥和五弟死在這場瘟災中，接著是巴金的十妹和他父親的去世。父親臨死，把巴金的大哥叫到床邊，對他說：「你媽臨終時，把你們兄弟姐妹全部託付給我，現在十妹死了，我怎麼對得起你母親?我自己的病看來也不會好了，現在我把繼母和弟妹交給你，你要好好看顧他們。」他還把這些話寫成遺囑，當著巴金兄弟的面交給大哥。

大哥的處境十分困難，巴金是非常了解的。大哥本來與一個從小在李家走動的巴金錶姐很好，但是這門親事後來沒有成功，因為父親徵得祖父同意，在如潮而來的三姑六婆所媒介的婚姻對象中，他用在祖宗神位前拈紙團的辦法，選中了另一個姓張的姑娘。大哥心事成虛話，雖滿肚委曲，寸腸欲斷，但也沒有反抗，也從不曾想到反抗。父親死後，大哥作為長房長孫，成為整個大家庭中的眾矢之的；幸有祖父撐腰，還在一個時期維持了幾房暫且相安無事的局面。後來祖父死了，長房長孫更成為出頭椽子，恰好這時大嫂懷孕，臨盆在即，這就成為叔嬸們打擊他們的可趁之機，他們一方面在祖父靈堂前提出分遺產，一方面又認為祖父去世不久，長房在服孝期間，在家生孩子，將與祖父在天之靈相沖，因而竟然要求大哥送妻子到城外一個偏僻的鄉村去生產，說離開家裡越遠越好。

面臨著這樣的現實挑戰，巴金起初並不曾想到他自己要離家出走，而是感到憤怒與痛苦。因為大哥雖然理解巴金，但他在大家庭中與長輩因循、敷衍、妥協、服從慣了，並不能接受巴金兄弟要讓大嫂留下來在家生產的建議。他最後還是拿著衣被陪著自己的夫人上轎，到城外把孩子生了下來。雖然，大嫂並不像《家》里的瑞珏那樣難產而死，但當孩子彌月以後，大嫂抱著孩子回家，巴金看著叔嬸們臉上所顯露勝利者虛偽表情，愈益增加了他對這個大家庭的憎厭。

同樣，在他的周圍並不曾發生過覺民逃婚、鳴鳳跳水、淑貞投井等事件。但是他從六姐被他父母攔阻，不讓接近三哥，不準參加長房巴金兄弟在「五四」以後所舉辦的讀新書小組；丫頭翠鳳被她的父親包攬婚姻；一個堂妹被逼纏腳；四姐被二叔逼嫁給一個胸無點墨的財主；三姐在臨嫁上轎時苦苦哀哭等景象，他接觸到的實際，要比覺慧看到過的悲劇，更為復雜多樣。而且這些都是鐵一樣的當時新一代人的現實生活。

巴金是覺慧嗎?誠然，從某種角度說來，覺慧似乎要比巴金經受的痛苦更直接，因為他所愛戀的對象鳴鳳投池塘自殺了，使他的心靈刻下永生難忘的創傷。但從更深一層的意義說來，高家的悲劇源於李公館經歷的悲劇；鳴鳳、瑞珏、梅表姐這些悲劇人物的誕生，是巴金從李家悲劇生活的經歷中提煉出來的，這是因為巴金所感受到的不僅僅是個人的悲劇，他感受的是一代人的悲劇。正是巴金在封建大家庭中經受了大量的心靈折磨以後，最後才演化成了小說《家》中覺慧的決心和眼淚。他比覺慧看到的更廣，也更深。

因此我說，巴金是覺慧，但又不是覺慧。

內容梗概：成都高公館，一個有五房兒孫的大家族。高老太爺是這個大家庭的統治者，五房中的長房有覺新、覺民、覺慧三兄弟，他們的繼母及繼母的女兒淑華，因為父母早亡，現在是大哥覺新當家。

覺新是長子長孫，早熟而性格軟弱，受過新思想的熏陶卻不敢頂撞長輩，他年輕時與梅表妹相愛，但卻接受了父母的安排另娶了珏。婚後他過得很幸福，有了孩子，也愛自己美麗的妻子，但又忘不了梅，特別是出嫁不久後梅就成了寡婦，回到成都，兩人的見面帶給他無窮的痛苦。不久，梅在憂郁中病逝。

覺民與覺慧在外參加新文化運動和學生運動，遭到爺爺的訓斥，並被軟禁家中。覺民與表妹琴相愛，但爺爺卻為他定下親事，覺民為此離家躲避，覺新夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺慧是三兄弟中最叛逆的一個，他對家中的丫頭鳴鳳有朦朧的好感。高老太爺要將鳴鳳嫁給自己的朋友孔教會會長馮樂山做妾，鳴鳳在絕望中投湖自盡，覺慧決心脫離家庭。

高老太爺發現最疼愛的兒子克定騙妻子的錢去組織小公館，並在外欠下大筆債務，老四克安也大嫖戲子，在此打擊下一病身亡。家中大辦喪事，將要生產的珏被高老太爺的陳姨太以避血光之災為由趕到郊外生產，覺新不敢反對，因照顧不周，珏難產而死。覺新在痛悔的心情中承認這個家庭應該出個叛徒，他支持覺慧離家去上海。
相關評論：《家》也許不是巴金最好的作品，但絕對是最有人緣的一本，可是它的問世並非一帆風順。最初，小說在《時報》上連載，每天一千字左右，後來因為戰爭中斷過一段時間，《時報》又換了編輯。巴金突然接到一封信抱怨小說太長，報社不想繼續登下去。收到信後巴金將剩下的稿子全寄了過去，並聲明如果報紙願意登完，他可以不要稿費。用他的話說，「為讀者寫作」的他「總算盡了作家的責任」。這樣，《家》才得以完整面世。

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『柒』 什麼是聖經新約和舊約，有什麼區別

聖經是基督教的正典，分為新約、舊約，其中新約共有27卷書，由四部福音書（馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音）、一部教會歷史書（使徒行傳）、21部使徒書信、一部啟示錄構成。

聖經新約包括福音書、歷史書、使徒書信和啟示錄等幾部分，共有二十七卷。作者是上帝默示各位不同時代，不同職業，不同地區的作者，被基督教認為是傳揚永生之道的書。該書記載錄了耶穌基督和其門徒的言行與早期基督教的事件紀錄。

舊約聖經亦稱「舊約全書」，簡稱「舊約」。猶太教聖經。原本共 24 卷，用希伯來文寫成。因書中講述上帝與猶太人在西奈山訂下盟約，故名「約書」。後基督教將從猶太教繼承下來的聖約稱《舊約聖經》，共 39 卷（希伯來古本把某些先知書歸在一起，故編成 24 卷），成書時間約為公元前 11 至公元前 2 世紀。

區別：

一、卷數不同

整本基督教的聖經共有六十六卷，其中舊約全書三十九卷，新約全書二十七卷。

二、成書時間不同

舊約成書時間約為公元前 11 至公元前 2 世紀。新約成書時間從亞也拿修的記錄中(公元367年)，新約正典的廿七卷已被正式接納。

三、主要內容不同

舊約主要講述上帝與猶太人在西奈山訂下盟約。新約主要記載錄了耶穌基督和其門徒的言行與早期基督教的事件紀錄。

《舊約聖經》是基督宗教對《聖經》全書的前一部分的常用稱呼。

舊約聖經原是猶太教主要經籍《塔納赫》，《聖經》本身顯示《希伯來聖經》從摩西帶領以色列人出埃及時開始撰寫，直到耶穌降生前大約500年完成，前後經歷約1000年。

有學者認為是由巴比倫之囚時期開始直到公元前一世紀，在此段約240年的時間寫成，後來被基督宗教全盤收納為《聖經全書》的前部分，伊斯蘭教的《古蘭經》很多內容也相同。不同的基督宗教所承認的《舊約聖經》略有不同，天主教版本承認46卷；東正教版本承認50卷；基督新教版本則為39卷。

(7)有聲小說舊約擴展閱讀

一、新約的內容可以是開始於耶穌給門徒的教導。

二、五旬節後在教會中的宣講

這包括了使徒對外的宣講，信徒聚在一起的敬拜頌歌，宣念信條，使徒講述耶穌事跡，給初信者的要理教導。上述的宣講，起初都是由使徒們親自帶領。按著聖靈的感動，以及信徒的需要而講授。後才在教會中漸漸形成不同的口傳核心資料。當教會漸漸增長，教導的有使徒還加上了執事和宣教士。

後來信徒被逼迫四散，加上宣教士的佈道而把許多積存下來的口傳核心 資料傳給眾教會。這樣，多種的口傳核心資料便在教會中形成了傳統。

三、教會漸成長，新約各書信因需要而開始被寫下來

這些書信寫成時，大約距離五旬節有廿年(約公元50年)。書信的內容不是在講述耶穌的言行事跡，乃是為著教會當時的需要作教導和勸勉。可見口傳傳統未被筆錄下來之前，已有寫成的書信在教會之間存在。

四、口傳傳統被筆錄下來

大約再過了十年(約公元60年)，新約中最早的福音書(通常被認為是馬可福音)才被寫成 。後來的福音書直接或間接參考和引用這些寫成的資料。

五、新約正典在教會中漸漸組成

新約中所提到的《聖經》 是指舊約。不過，最早的信徒是以耶穌基督為最高權威。使徒們宣講的重心是耶穌基督怎樣完成了舊約的律法和先知。後來各教會之間似乎擁有一些使徒們的書信也被正視為權威。

『捌』 《舊約全書》內容包括哪幾部分

(一)五經或律法書，希伯來文稱妥拉，又稱《摩西五經》，因據傳作者為以色列部落領袖摩西，故名。它是猶太教祭司以斯拉奉波斯國王亞達薛西之命，自巴比倫回到耶路撒冷主持編訂的猶太律法。包括《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》。這五卷納入聖經最早，約為公元前444年。

《創世紀》的內容是上帝創造天地萬物和人類始祖，以及伊甸樂園、洪水傳說、挪亞方舟、上帝與以色列人的祖先亞伯拉罕訂立聖約等神話傳說。據聖經考古學的發掘與楔形泥版的記載證實，這些內容大多取自於蘇美爾人的神話和傳說，並非以色列人所獨有。洪水的傳說亦經烏爾城的考古發掘所證實。

《出埃及記》的內容是記載以色列人在埃及的處境和從埃及出走，經歷四十年回到巴勒斯坦的情況。本卷中最重要的史料是第20至23章，記述了希伯來人最古老的律法，其中提及大田、園藝、休耕等內容，顯系回到巴勒斯坦進入農業社會後的產物。這幾章除記有摩西十誡外，還包括有民法、刑法、家族法、婚姻法等內容，反映了以色列人私有制和奴隸制的發展和平民反對貴族的斗爭。如第21章第2節規定，「你若買希伯來人作奴僕，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白的出去」。其中許多規定與《漢謨拉比法典》雷同，如第46節規定「人若打壞了他奴僕的或婢女的一隻眼，就要因他的眼得以自由」。自由人的傷害罪的處理原則是同態復仇，「以眼還眼，以牙還牙」，若傷害了奴隸則賠償銀兩。

《利未記》，利未即祭司，故又名祭司法典。此卷大量篇幅是猶太教的教儀、教規、節日的有關規定，對各種祭祀包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭等以及割禮、食物禁忌、各種節日均作了較詳細的說明。與歷史研究最密切的是第25章、第27章，記述了以色列人進入農業社會後的奴隸制度、經濟生活和社會矛盾，規定對本族奴隸應定期釋放，以及繳納什一稅的具體內容。

《民數記》的內容有二。其一，列舉以色列人離埃及後的戶口、財產調查清單，據記載當時有12個部落，二十歲以上男子有603500人。這個數字顯系誇大，當時的西奈曠野不可能容納這么多人生存。據聖經學者考證，當時僅有6000名男子，連同家屬共約2.５萬人。發生舛誤的原因是希伯來語中表示「千」的名詞「埃列夫」同時具有「家庭」或「帳棚」之意，聖經編訂者誤將600個家庭理解為600個「千」所致。其二，記述以色列人回到巴勒斯坦、進入農業社會後吸收了許多迦南人多神教信仰的情況，如對巴力神和亞斯他錄神的崇拜等。

《申命記》為重申法律之意，記述關於公元前621年猶太國王約西亞進行宗教改革、法律改革的情況。公元前7世紀的最後三十年猶太王國處於內外交困的境遇，外有新巴比倫之威脅，內部階級矛盾尖銳。約西亞欲通過提倡一神論的猶太教的信仰和改革，加強統治。他重申「惟有耶和華是上帝，除他以外再無別的神」和遵從十誡的法令，規定拜多神者處死。「如拜太陽月亮、天象，三人作證，不論男女，在城外用石頭打死」。並為了緩和矛盾，規定：每七年施行一次豁免年，凡本族人欠的債逢此年全部廢除，被賣為奴者恢復自由，並給予一定的生活出路。

(二)史書，包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》上下、《列王記》上下、《歷代志》上下、《以斯拉記》、《尼希米記》共十卷，是以色列和猶太王國興亡的史記，納入聖經的年代約為公元前3世紀。

史書的內容是以色列人征服巴勒斯坦後，經過部落領袖「士師時期」，建立以色列—猶太王國的始末，以及國家滅亡流散他鄉的歷史。它雖以宗教的觀點和文學的形式記述，但其中許多內容是真實的歷史著述，至今仍為猶太史研究的主要依據。

《約書亞記》和《士師記》記述了軍事民主制時期征服迦南人和征服後按部落抓鬮分配土地的情況，以及從部落聯盟向國家過渡的歷史材料。《撒母耳記》上下卷敘述了以色列—猶太王國建立的經過，主要是記述掃羅和大衛的事跡。《列王記》上下卷敘述大衛死後列王的情況，特別是所羅門盛世的政績。《撒母耳記》上下卷，與《列王記》所述之史實前後銜接，二書的初稿均寫於公元前6世紀。約公元前3世紀，又出現了《歷代志》上下卷，從亞當開始敘述，直至亡國被擄和重建耶路撒冷為止的歷史，可謂希伯來民族的一部簡明通史。此書強調血緣關系和以耶路撒冷為中心的民族主義思想。《以斯拉記》和《尼希來記》記述了猶太人經過巴比倫之囚被釋後，重建聖殿，確立一神論猶太教信仰，整頓律法，編訂摩西五經的史實，它是研究猶太史和猶太教的重要參考資料之一。

(三)先知書，包括《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》及12部小先知書，共15卷。這里所說的先知書非指早期的先知，早期先知權力很大，如撒母耳有權立掃羅為王，女先知底波拉本人即為士師。這里的「先知」是指以色列、猶太行將滅亡前開始興起的一批先知，其年代約為公元前8至3世紀。他們被認為是先知先覺，「奉主之名發聲，乃是神啟」，是神的代言人，實際上是出身於社會下層的社會改革家和思想家。他們譴責社會的不平等，大聲疾呼，喚醒群眾。如出身下層的阿摩斯，在亡國前三十年寫了小先知書之一《阿摩斯書》，譴責社會的不平等，「以色列人三番四次犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們為銀子而出賣女人，為一雙鞋賣了窮人，他們看見窮人頭上蒙的灰也要垂涎……」因此，耶路撒冷的聖殿將毀於火。另一小先知書《哈巴谷書》約於公元前6至5世紀寫成。作者目睹巴比倫之囚的慘狀，描寫新巴比倫的騎兵比豹還快，如鷹鳥抓食，譴責其不知正義。

《耶利米書》、《以賽亞書》均非一人所作，年代亦不一致。《以賽亞書》的第40章以後的內容明顯屬於巴比倫之囚以後的事。這兩部先知書均把耶和華視為宇宙惟一真神，都預示了救主將降臨領導猶太人復國。《以西結書》並設計了未來復國後理想中的耶路撒冷城之藍圖。

(四)詩文集，包括《詩篇》、《雅歌》抒情詩集、《箴言》、《傳道書》、《耶利米哀歌》哲理詩集，大型詩劇《約伯記》和小說《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書》，共九篇，約在公元前4世紀至前2世紀中期成書。編入聖經亦較晚，最晚者為公元1世紀末年。

『玖』 聖經英文朗讀 新約 舊約有聲故事全集 BIBLE 中英對照雙語字幕同步英漢字典版 新概念英語NIV和合本全書繁

很好用！已經購買全部版本提醒可免費下載卻又下載不了。有點遺憾。

『拾』 新約 舊約是什麼東西啊

在基督神學看來，大多數基督神學家大致持相同立場，都強調舊約與新約本身連續性的聯系同時，也注意到了二者的區別，這可能似乎也正是新約本身的立場。新約作者明確強調地將新約看作是舊約中所敘述的上帝的偉大救贖。比如馬太福音闡述了耶穌與摩西，福音與律法以及教會與以色列之間的連續性；希伯來書將基督教與猶太教進行了逐點的對比，既強調了兩者的連續性，也強調了基督教完全實現舊約主題的方式...下面就分別簡述其聯系和區別

一.首先分幾點大致說說新舊約中的聯系

首先，我們可以從新約中可以看到其與舊約的連續性
1.在舊約和新約中，上帝的行為，目的和身份是連續的，新約作者強調，新約所見證的上帝，與舊約所記載的在以色列人歷史中出現並起作用的，是同一位上帝。（當然在基督神學思想史上也出現有神學家認為其上帝不是同一上帝，這留待後面說）

2.就是兩約的職分的連續一致性。這是個比較復雜的思想，需要進行一點解釋。16世紀時，人們常講「基督的三個職分」，新教徒將其視為強調新舊約連續性的一個非常重要的媒介。我們知道舊約中三種主要的職分：先知，祭司和君王。耶穌的祭司身份和意義也可以用這三個職分的詞來概括。耶穌身份的先知層面，指的是他的教導和所行的神跡；耶穌的祭司身份指的是，他為人類的罪被釘死在十字架上，復活後繼續為他的子民禱告；耶穌的君王身份指的是復活的基督對其子民的統治。這三個范疇被新教徒視為一種方便的概括，他們概括了耶穌基督拯救他的子民所成就的一切。耶穌就是先知（太21：11；路7：16），祭司（來2：17；3：1）和君王（太21：5；27：11）。耶穌將這三種非常重大的職分集於一身。象摩西一樣，耶穌也是先知，他可以面對面地見到上帝（17：15）；象大衛王一樣，耶穌是君王，他建立了上帝的國度，並統治著上帝的子民（撒下7：12-16）；耶穌是祭司，他洗凈了上帝子民的罪。因此，博士（或稱有智慧的人，太2：1-12）帶給耶穌的三種禮物，被視為是對這三種職分的反映。
3.就是神學家加爾文對此的論述，加爾文認為新約與舊約具有根本的相似性和連續性。首先，他強調上帝的意志的永恆不變性。上帝在舊約時代所做的事與在接下來的新約時代所所的事不會完全不同。在兩個時代，上帝的作為與意圖一定具有基本的連續性。第二，舊約與新約都是在頌揚和宣告在耶穌基督里所顯現的上帝的恩典。舊約只能「從遠處，隱晦地『見證耶穌基督。然而，舊約對耶穌基督來臨的見證確實真實的。第三，兩約都擁有同樣的「神跡和聖事」，都見證著上帝同樣的恩典。因此加爾文認為，舊約和新約是一致的，兩約的實質內容並無根本的間斷。在上帝的救贖計劃中，雖然舊約與新約在時間順序上占據不同的地位，但是，按照正確的理解，兩者的內容確實完全一致的。

二，其次就再分幾點大致說說新舊約中的區別

1.路德堅持認為律法與恩典是完全對立的。在他看來，猶太教充滿了因行為稱義的思想，猶太教相信上帝會對人的成就賜予恩惠。而福音則正相反，福音強調，深義完全是免費的，完全是出自上帝的恩典。雖然在舊約中也可以發現恩典（如，塞40-55），在新約中也可以發現律法（如，登山寶訓，太5-7）；路德似乎經常在暗示舊約主要是律法的宗教，而新約信仰的則是上帝的恩典。

2.加爾文認為新約舊約在形式上有幾個不同，但區別不是實質的。大致有以下幾點

一.新約比舊約更多的清晰性，特別是對於不可見的事。舊約充滿了可見的，可感知的事，這可能遮蔽了隱含其中的不可見的目標，盼望和價值觀。比如加爾文舉迦南為例來說明這一觀點。舊約傾向於把這份地上的產業本身視為終極目的，而新約則把它看作是一種反映，它反映了上帝為使徒所預備的將來在天國里的產業

二。舊約與新約對比喻採取了明顯不同的處理方式。加爾文認為，舊約的比喻是現實的表徵，它通過各種各樣的言辭比喻和視覺形象，使人可以間接地與真理相遇。而在新約中，人們可以直接應驗真理。舊約顯現的「只是真理的象，...是真理的影子而不是真理的本體」，使人們可以「預先經驗將要清楚顯明的智慧。』而新約則在完滿的意義上直接顯現真理。

三.兩約的律法和福音的區別，或者說是字句與靈意的區別。舊約缺乏聖靈所賦予的活力，而新約則能夠傳送這種能力。因此律法能夠命令，禁止和承諾，卻缺乏能夠從根本上改變人性的必要資源，而正是要實現人性的改變，才首先使律法成為必要。福音能夠『改變或糾正天生存在於人裡面的邪惡』。

四.加爾文接著闡述了兩約的第四點區別，這是前三點區別的發展。那就是：律法和福音喚起不同的情感。舊約引起恐懼和顫栗，使良心受捆綁；新約則產生自由和喜樂。

五.舊約啟示針對的是猶太民族，新約啟示針對的是普天下所有人。加爾文認為舊約針對的是以色列人；耶穌的降臨，廢除了猶太人與希臘人，受割禮者和未受割禮者的區別，打破了以色列人與外幫人的隔牆。

另加爾文在討論新約對舊約的優越性時候，他認為舊約中的某些人---比如，族長們----可以理解對新約的暗示。上帝的目的和屬性從未發生過任何改變，只是按照人的理解力的限度，越來越清楚地顯明而已。新約比舊約更加清楚，更加完全顯現了基督和聖靈的恩典，上帝的計劃是逐步推進的，只有當耶穌基督降臨時，上帝的計劃才顯明出來，加爾文用這樣句話來概括這個總原則：『從律法的整體來看，福音和律法的區別只在於顯現的清晰程度不同。』
聖經

（Bible）
聖經 是包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等各宗教的宗教經典，由 舊約 與 新約 組成，舊約是 猶太教 的經書，新約是 耶穌 基督 以及其使徒的言行和故事的紀錄。
舊約聖經，猶太教 經書的主要部份，同時也是 基督教 聖經 的前半組成部分。基督教的舊約聖經全書共三十九卷。
聖經的希臘文為Biblion，譯作卷或書，也被譯作某種書本；神聖或非神聖的都可採用。但基督教所稱之聖經，其意義甚為深奧，指聖書、神所啟示的記錄，及記載神作為的書本。

聖經的組成與內容

在舊約里，聖經為引用於先知的記載而言（但九2）。在新約中所提到的「經上所記載」，多數為指著全部或一部份舊約的經文（參太廿一42：可十二10；提後三15）。有時新約所提的，除了舊約以外，也包括新約的一部份書信（參彼後三16）。

聖經是由舊、新兩約所組成。約的原文為diatheke，舊約是指神與梅瑟所立之約（參出廿四7～11），而新約是指神在耶穌身上所完成工作的約（參林前十一25）。舊約、新約全書成為一本聖經，在第二世紀被基督徒所認同、使用。整本聖經的中心信息，是說到神救恩的故事；此救恩的三個步驟是，救恩的來源、救恩的方法與救恩的歸屬。救恩的對象是上帝的百姓，就是信靠耶穌為救主的人；救恩的方法就是上帝在他恩典中呼召他的子民，以信心與順服來接受他的救恩。

整本聖經的內容，是描寫神與人立約。此立約的對象，就是立約的子民；神本身就是他自己百姓的救主。立約的中保，就是耶穌基督——神的獨生子。

聖經是神對人的特別啟示，整本聖經是說明神對於救恩的真理與事實。聖靈藉著歷史的背景與事實，來保證整本聖經是神所默示，藉著先知與使徒而寫成的上帝啟示的記載，它是無誤，又是確實的。教會的產生與信徒的得贖，是出於聖經的真理與教訓。整本聖經的信息，足夠使我們得到救恩的知識，因為它是神的恩典與救恩的啟示。

聖經的權威

聖經是神所默示的，也是上帝對人類特別啟示的記錄。人可以從聖經中認識神的作為、耶穌的救恩及聖靈的工作。同時也能了解到有關宇宙的起始與終結、人類的來源與結局、生命的真諦與依歸，及人生的原則與意義。聖經是神智慧的傑作，也是神生命流露的表現；它是他的慈愛與公義、律法與誡命的記載。聖經的持久與普世性、純潔與完整性、統一與連貫性及真實與確定性，是永恆不變、雖舊而常新的。

聖經是人類信仰與生活的准繩，是真理與道德的依歸，是規律與法則的基礎，是起始與終極的答案。它足夠使人類了解神的永能與作為、耶穌的慈愛與救贖，及聖靈的啟示與同工。叫凡信靠耶穌的人獲得救贖的智慧，得以完全，行各樣的善事（參提後三16）。

聖經的自圓其說與真理的內證，足夠建立其本身之權威，而且它是超過一切歷代以來教會的傳統與權威。所有教會的教條與理論，都不能與聖經同日而語、並駕齊驅。聖經是基督教會與傳統、律例與道德的基礎。教會的產生是出於聖經的教導，而聖經不是由教會而產生。教會的建立與差傳的源起，都是出於聖經的教導而開始的。解經學與神學、教義與教條均要以聖經為依歸。所以說，若要了解聖經的教導，應該用以經解經的方法，來做為了解真理的基礎。

聖經的啟示與權威不是出於教會的傳統或信徒的感受，而是來自主耶穌本身對聖經的確信與認同。因為基督徒堅信聖經的權威與確定性是與上帝的神性與永能並存的。又說，聖經之成為信徒信仰與生活的准繩與權威，也是出於聖靈藉著聖經的啟示，在信徒心中所做的見證，並肯定它就是神的話語，是生命唯一可靠的依據。

聖經的內證

聖經本身承認它的信息是出於上帝的啟示。舊新約聖經明示它的記載就是上帝默示而寫成的。聖經的准確與權威性足夠使凡讀的人可以認識上帝，獲得救贖的智慧與永生的道路（參提後三15～17）。

一、舊約聖經的內證：

1．舊約本身的證實：舊約聖經屢次提到神選召某些人來成為神的代言人與出口（參出四14，七1），例如，舊約的先知們被神的靈所感動，寫出神所默示的話（參摩三7：賽卅四16）。這都證實舊約聖經的記錄全是神藉著先知所默示神的話。

2．耶穌對舊約聖經的證實：耶穌親自證實舊約聖經就是神所默示的，它不但無誤，且賦有神的權威性（參太四7，五17～18；約十35）。當耶穌在說到他復活的事實時，他引證舊約預言有關彌賽亞的應驗（參路廿四26、44）。又說，凡新約使徒所描述有關耶穌的事實，間接也證明了舊約所預言有關耶穌的事，就是神所啟示的話語（林前十五3～4、27～28；參提後三15～16；彼後一21）。

二、新約聖經的內證：

1．新約聖經本身的證實：新約聖經自己內證本身就是神所默示，且賦有其權威性與價值觀（提後三16）。既然舊約聖經是神所默示，而我們認識有關舊約聖經的默示觀是出於新約記載而得來的，那麼，它必然也引證新約本身也是神所默示的，其權威性與價值觀是與舊約同等的（提後三16）。因為從新約的正典可以看到新約本身是受某一種原則所約束，而信徒的生活是受聖經的原則所引導。無論如何，這種種現象都是出於神的默示所得到的果效。

2．從耶穌本身的見證看出新約聖經是神所默示的。耶穌就是神也是人。他不時受聖靈的感動，所以他可以證實舊約及新約都是神所默示的。又說，一切有關默示的事，都是出於耶穌本身而來的（來一1～2）；耶穌本身就是所有新約中默示的中心人物（路廿四44；弗二19～22）。

3. 從使徒們的書信中看出他們同樣是受聖靈所感動寫出神的話來（林前二12～13 ，約壹四6）。

一、聖經素描：聖經是一本世界文學名著，至今已被譯為1829種語言，年銷三千萬冊左右。今日有十多億人把聖經當作靈性生命的寶典和上主啟示的泉源。聖經是一本內容深沉、年代久遠的記錄，在長年累月的宗教生活反省中孕育而成；記載的是先知、詩人、聖賢、使徒、民族英雄等與上主在一起的宗教經歷和體驗。他們在走過了人生偉大的旅程之後，有些人以口述的方式，有些人則以文字的記錄，去把他們生命中酸、甜、苦、辣的遭遇，和他們對人生深刻的觀察寫下來，便成了今日聖經的主要骨骼。

聖經是一本有關生命的書，也是一本指向生命之道的書，裡面的角色只是神、人、生命、天和地。所以它不是科學書，不是歷史書、不是勸世文，也不是任何一本我們可以和其他著作一起歸類的書。聖經充滿理想，也十分腳踏實地；它是超越的，也是落實的。它雖然以神道為中心，卻是為了發揚人道的精神；它有許多來世的敘述，卻是為了教人如何活於今世。它的智慧恍如樹林里的風聲、曠野中的天籟。純朴的人聽到它的呼喚，熱愛生命的人感到它的吸力。

這本書計述生、死，以及人在有生之年內的種種變化，和死後種種不同的命運。它曾目睹過一個民族多次的興亡，也曾為一些成功的生命而歌頌，為一些失敗的生命而惋惜。它裡面的一切，似乎都在隱約地告訴我們：國家、民族有盛衰興替的時機，人類、生命也有生死存亡的「變數」。這原是上主在創世時早已定下的法則，這也是我們習稱的「客觀規律」。

二、聖經小資料：1、聖經：英文的Holy Scriptures原指「聖的著作」。Bible則原是希臘文，即英文Book的，但要加上定冠詞，成為The Bible，意指「那本書」。在教會傳統中，聖經不必有名稱（就如我們不必叫自己父親的名字一樣）因為聖經就是「那本書」，是「書中之書」，是生命之書，是最重要和最寶貴的書。中文的「經」則是指「天下之大經」，是做人處世或「立身經世」的根本大道，是生活應遵從的典範。 2、新舊約：聖經分為兩大部分，前部分叫舊約，後部分叫新約。約（Testament）是指人神間的盟約、契約。舊約是為新約鋪路的。 3、舊約：（Old Testament）原指天主與以色列民族在西乃山上所立的盟約。舊約這本書所記載的，是耶穌降生前的事跡。4、新約：（New Testament）是耶穌基督以自己的聖血和聖死，為全人類所立的永遠盟約，稱為新約。新約這本書所記載的是耶穌降生後的事跡。5、福音：新約中有關耶穌基督生平的那四卷書稱為「福音」，福音即「喜訊」，因為耶穌基督的降生給人類帶來了救恩的「好消息」。6、群書總匯：聖經不是一本單一的書，它包括舊約46卷，新約27卷，共73卷；先後經歷1500年才完成，作者無數，執筆者40餘人。（因為聖經很長時間先有「口傳」，然後才筆錄成書；所以「作者」多於「筆錄者」）7、聖經的文學類型：聖經不是歷史書，也不是科學書，它就是「聖經」。正如我們不能用歷史的眼光去讀西遊記，不能用科學家的批判態度去對待唐詩三百首，同樣我們也不能以非聖經的眼光去看聖經。聖經各卷的文學類型有傳記、歷史、律法、禮儀、詩歌、戲劇、寓言及神話等。因為上主要透過不同的文體，去啟示他有關生命的奧秘，傳達他對人所顯示的計劃和訊息。人只有在上主的光照下誠心找尋，才可明白聖經的真理。
參考資料：http://..com/question/1732317.html
回答者：釋妙偉 - 舉人 五級 12-29 01:52

新約聖經
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本文屬於基督教系列的一部分
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東正教
東方正統教派
新教 團體 運動
聖公會
浸信會
信義宗
歸正宗
衛理公會
貴格會
復原教派 靈恩派
普世教會合一運動
福音派
基要派
自由主義
現代主義
五旬節派

人物 起源
耶穌
瑪麗亞
彼得／伯多祿
保羅／保祿
門徒
抹大拉的馬麗亞／瑪麗德蓮 猶太教
亞伯拉罕
彌賽亞
Hillel the Elder
新約聖經（Ἡ Καινὴ Διαθήκη）全書共二十七卷，分別如下：

分類 基督新教名稱 天主教名稱 希臘名
四福音書 馬太福音(太) 瑪竇福音(瑪) ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ
馬可福音(可) 馬爾谷福音(谷) ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ
路加福音(路) 路加福音(路) ΚΑΤΑ ∧ΟΥΚΑΝ
約翰福音(約) 若望福音(若) ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ

歷史書 使徒行傳(徒) 宗徒大事錄(宗) ∏ΡΑΞΕΙ∑ ΤΩΝ Α∏Ο∑ΤΟ∧ΩΝ

保羅書信 羅馬書(羅) 羅馬人書(羅) ∏ΡΟ∑ ΡΩΜΑΙΟΥ∑
哥林多前書(林前) 格林多前書(格前) ∏ΡΟ∑ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥ∑ Α΄
哥林多後書(林後) 格林多後書(格後) ∏ΡΟ∑ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥ∑ Β΄
加拉太書(加) 迦拉達書(迦) ∏ΡΟ∑ ΓΑ∧ΑΤΑ∑
以弗所書(弗) 厄弗所書(厄) ∏ΡΟ∑ ΕΦΕ∑ΙΟΥ∑
腓立比書(腓) 斐理伯書(斐) ∏ΡΟ∑ ΦΙ∧Ι∏∏Η∑ΙΟΥ∑
歌羅西書(西) 哥羅森書(哥) ∏ΡΟ∑ ΚΟ∧Ο∑∑ΑΕΙ∑
帖撒羅尼加前書(帖前) 得撒洛尼前書(得前) ∏ΡΟ∑ ΘΕ∑∑Α∧ΟΝΙΚΕΙ∑ Α΄
帖撒羅尼加後書(帖後) 得撒洛尼後書(得後) ∏ΡΟ∑ ΘΕ∑∑Α∧ΟΝΙΚΕΙ∑ Β΄
提摩太前書(提前) 弟茂德前書(弟前) ∏ΡΟ∑ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Α΄
提摩太後書(提後) 弟茂德後書(弟後) ∏ΡΟ∑ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Β΄
提多書(多) 弟鐸書(鐸) ∏ΡΟ∑ ΤΙΤΟΝ
腓利門書(門) 費肋孟書(費) ∏ΡΟ∑ ΦΙ∧ΗΜΟΝΑ
希伯來書(來) 希伯來書(希) ∏ΡΟ∑ ΕΒΡΑΙΟΥ∑

其他書信 雅各書(雅) 雅各伯書(雅) ΙΑΚΩΒΟΥ
彼得前書(彼前) 伯多祿前書(伯前) ∏ΕΤΡΟΥ Α΄
彼得後書(彼後) 伯多祿後書(伯後) ∏ΕΤΡΟΥ Β΄
約翰一書(約壹) 若望一書(若一) ΙΩΑΝΝΟΥ Α΄
約翰二書(約貳) 若望二書(若二) ΙΩΑΝΝΟΥ Β΄
約翰三書(約叄) 若望三書(若三) ΙΩΑΝΝΟΥ Γ΄
猶大書(猶) 猶達書(猶) ΙΟΥΔΑ

預言書 啟示錄(啟) 默示錄(默) Α∏ΟΚΑ∧ΥΨΙ∑ ΙΩΑΝΝΟΥ

福音書的形成可分為三個階段：

耶穌的生平和訓誨。
口傳。
書寫的福音。
新約的原文是希臘文但語法受一點亞拉姆語（或稱「亞蘭文」）的影響。

約聖經
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猶太教使用術語經書（Tanakh）而不是舊約聖經，因為它不承認新約聖經是正經的一部分

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舊約聖經，也稱希伯來手稿，是猶太教經書的主要部份，同時也是基督教聖經的前半組成部分。基督新教的舊約聖經全書共三十九卷。天主教的舊約聖經共四十六卷。通常分類為律書，歷史書，詩歌和先知書。所有這些書寫於拿撒勒的耶穌誕生之前，他是接下來的基督教新約聖經的主體。舊約可分為以下部份：

分類 基督新教名稱 天主教名稱 英文名
摩西五經 創世記 創世紀 Genesis
出埃及記 出谷紀 Exos
利未記 肋未紀 Leviticus
民數記 戶籍紀 Numbers
申命記 申命紀 Deuteronomy

歷史書 約書亞記 若蘇厄書 Joshua
士師記 民長紀 Judges
路得記 盧德傳 Ruth
撒母耳記上 撒慕爾紀上 1 Samuel
撒母耳記下 撒慕爾紀下 2 Samuel
列王紀上 列王紀上 1 Kings
列王紀下 列王紀下 2 Kings
歷代志上 編年紀上 1 Chronicles
歷代志下 編年紀下 2 Chronicles
以斯拉記 厄斯德拉上 Ezra
尼希米記 厄斯德拉下 Nehemiah
(次經)多比書 多俾亞傳 Tobit
(次經)猶迪傳 友弟德傳 Judith
以斯帖記 艾斯德爾傳 Esther
(次經)瑪加比壹書 瑪加伯上 1 Maccabees *
(次經)瑪加比貳書 瑪加伯下 2 Maccabees *

詩歌 約伯記 約伯傳 Job
詩篇 詠集 Psalms
箴言 箴言篇 Proverbs
傳道書 訓道篇 Ecclesiastes
雅歌 雅歌 Song of Songs
(次經)所羅門智訓 智慧篇 Wisdom
(次經)便西拉智訓 德訓篇 Bin Sirach
(次經)瑪拿西禱詞 ? Prayer of Manasseh

大先知書 以賽亞書 依撒意亞書 Isaiah
耶利米書 耶肋米亞書 Jeremiah
(次經)耶利米書信
耶利米哀歌 哀歌 Lamentations
(次經)巴錄書 巴路克 Baruch
以西結書 厄則克耳 Ezekiel
但以理書 達尼爾 Daniel

小先知書 何西阿書 歐瑟亞 Hosea
約珥書 岳厄爾 Joel
阿摩司書 亞毛斯 Amos
俄巴底亞書 亞北底亞 Obadiah
約拿書 約納 Jonah
彌迦書 米該亞 Micah
那鴻書 納鴻 Nahum
哈巴谷書 哈巴谷 Habakkuk
西番雅書 索福尼亞 Zephaniah
哈該書 哈蓋 Haggai
撒加利亞書 匝加利亞 Zechariah
瑪拉基書 瑪拉基亞 Malachi