博爾赫斯短篇小說虛構特色

⑴ 博爾赫斯短篇小說的特點是什麼

其作品文體干凈利落，文字精煉，構思奇特，結構精巧，小說情節常在東方異國情調的背景中展開，荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。

求採納

⑵ 請從具體作品分析博爾赫斯的創作思想。

非線形的時間觀

在博爾赫斯的作品中，時間幾乎從不以常態出現。博爾赫斯像一個剪輯師，把時間打散、拼貼或者拉長，並且十分樂意和精於此道。由此便產生了一些「奇怪」的現象：「我」的時間鏈條和過去某個時刻重疊，我置身於遙遠的過去，可我又在進行著自己的時間；「我」任意的讓時間停滯或者加快，時間變的可以無限的擴張和無限的切分，總有縫隙可以容身其中。

「時間是單向、線形、均勻的」這一觀念被博爾赫斯顛覆了。博爾赫斯讓時間由向量變成矢量；從線形的變成非線形的；從均勻的變成任意收縮和膨脹的。

《秘密的奇跡》就是關於時間膨脹的一個例子，篇首引用了《古蘭經》里關於時間的句子——「真主讓他死了一百年後，再使他復活，問他道：『你在這里待了多久？』『一天，或者不到一天，』他回說。」這段話和這篇小說同出一輒。小說里，主人公亞羅米爾·赫拉迪克在臨刑的一刻，時間停滯了，或者說膨脹了，或者說赫拉迪克的思維在趕超著時間。臨刑的一刻，一切動靜戛然而止，除外的是赫拉迪克的思維卻活動不止，經過了漫長的一年（心理時間），赫拉迪克得以繼續修改他的劇本。而在他終於找到最後一個形容詞，完稿在即的時候，時間停止膨脹，時間接著「一年」前繼續流動，赫拉迪克被４倍的槍彈擊中胸膛……最後著名的死亡時間正好是「一年前」的同一刻（３月２９日上午九十零二分）

宇宙模型

博爾赫斯時時刻刻都在企圖賦予作品以形而上學的意義。

博爾赫斯短篇小說中的宇宙模型是無限的、混沌的、主觀的、相對的、靜止的。在閱讀這些小說的時候，你總能將它與哲學、神學和數學相聯系起來。

《環行廢墟》里提供了一個簡潔到極至又復雜的難以想像的宇宙模型。小說中的魔法師，在夢里創造了一個男孩。他對於「男孩是存在於我的夢里」這個事實是十分清楚的，而在夢中被創造出的人（虛影）在踏進祭祀的火堆時是不會被灼傷的。荒謬的是他在擔心男孩踏進火堆時會發現自己是被創造出的幻影的時候，他自己踏入火堆卻安然無恙。最終他發現自己也是一個被創造的影子。（他朝火焰走去。火焰沒有吞噬他的皮肉，而是不燙不灼地撫慰他，淹沒了他。他寬慰地、慚愧地、害怕地知道他自己也是一個幻影，另一個人夢中的幻影。）

《環行廢墟》是非常具有力量的，當你讀它的時候你會一下陷入一種存在的荒謬中。因為這篇小說直接指向現實中的本體，而對於宇宙本身的無限，人是一直無法理解的。現實中沒有無限，而宇宙卻非要是無限向外延伸的不可。這個矛盾會讓人感到震驚，人永遠也想不清這個問題。

放在數學上，《環行廢墟》里的宇宙模型就像數軸，向兩端無限的延伸下去，而原點可以在任意一個位置上。《環行廢墟》里的宇宙就是一個夢套一個夢，一個主體既是扮演創造者的上帝又是被另一個上帝所創造的人。就像兩面互相照射的鏡子，會聚了無窮多個世界。

除了《環行廢墟》，另一篇讓博爾赫斯著墨頗多的是《巴別圖書館》（又譯作《通天塔圖書館》）。這篇小說融合了許多宗教和哲學的觀點。比如說開篇的引文「用這種技巧可以悟出二十三個字母的變異」，在文中，博爾赫斯試圖將無限拆分成最基本的２５個字元。這種觀點明顯來自於東方哲學，而博爾赫斯讀過《易經》以及佛教的書。可以猜測，易經中的歸納思想被博爾赫斯用在這篇小說里，用以描述宇宙的本原。而小說中圖書館（即宇宙）的構造是六角形的迴廊，上下無限延伸，而每個迴廊里的門又通向另一個六角形。這個靈感或許來自佛教的「大千、中千、小千世界」。

《巴別圖書館》中的那本「包含了所有書籍的書籍」很明顯的是在比喻形而上的本體。而「有人提出逆行的辦法：為了確定甲書的位置，先查閱說明甲書的乙書；為了確定乙書的位置，先查閱說明乙書位置的丙書，依此無限的倒推上去……」則是對理性的置疑，很顯然的，博爾赫斯否認推理、論證這樣的東西可以認識本體。給神秘主義、相對主義留下了一片天地，不讓世界整個被狂妄的「羅格斯」所侵吞掉。可以看出，博爾赫斯發現了東方與西方思維方式上的不同，他更傾向於東方的整體式的、隱喻式的、詩化的思想方法，而暗示西方的二元的、Logos的、分支化的認識手段不適合於認識本體。相對主義

博爾赫斯的小說中更多的可以看到的是東方哲學的影子。他曾經讀過關於中國的哲學典籍，他的小說里隨處可見的相對主義觀點很可能來自於《莊子》。類似於「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」（《莊子·天下篇》）和「至大無外，至小不可分」（《莊子·齊物論》）的想法在他的小說里非常常見。其中類似前者的有《秘密的奇跡》里關於時間的無限細分，後者則見於《阿萊夫》。

《阿萊夫》中的「阿萊夫」就是一個最大又最小的東西，在地下室的阿萊夫是一個不佔據空間的點，卻又是整個宇宙。這種二律被反在《莊子》里多有記述，名家的惠施最擅長此論。

而《環形廢墟》的構思則和《莊子·齊物論》里的「莊周夢蝶」同出一輒。很有可能是莊子的相對主義思想給了博爾赫斯啟發。類似「莊周夢蝶」這樣的構思已經成為博爾赫斯小說的一個標志。

夢境

夢絕對是博爾赫斯小說里出現最頻繁的一個詞。運用手法都與《莊子·齊物論》里「莊周夢蝶」相同。夢成為博爾赫斯的一個有力工具，成為他比下神秘的象徵物。他靠夢境來實現一種穿梭於虛實之間的功能。夢解放了博爾赫斯。

對於夢，首先讓我們想起《環行廢墟》中的夢創造世界的模型。除此之外，還有在《雙夢記》中借夢來實現上帝主宰的功能、在《神的文字》里借用夢的堆疊將現實與虛幻的界限再次模糊。在《等待》里，主人公維拉里屢次夢到被殺的情景，後來當他以為那又是一如既往的一個夢的時候，卻被殺了。

混沌與宿命論

什麼是混沌，是必然和偶然的中間狀態。博爾赫斯認為世界是必然的，因此是宿命論的。但又充斥著偶然，因為人總是面臨著未知。事實上必然與偶然是並不矛盾的，只要稍加區分就可以很好的將他們統一起來。

世界確實是必然的，一切早已安排好。人類總是試圖用占卜來窺視必然，但只能做到無限近似，永遠不能完全的預測。因為人類永遠不會擁有一把精密的尺子，人類尺子的最小單位永遠不能企及世界本身的最小單位。所以，人永遠活在偶然中，於是就有了「測不準」，有了「概率」。因此，世界在本質上是必然，在現象上是偶然。

而博爾赫斯就是佔在這個「能想像到必然的世界卻只能與偶然擦肩而過」的角度寫小說的，因此，小說中帶有很強烈的宿命論色彩。

如《雙夢記》中主人公受夢的啟示去伊斯法罕找財寶，卻很不走運，沒有得到財寶還被抓起來。可是，戲劇性的是聽了他的描述後嘲笑他的隊長描述自己的夢的時候，竟是主人公的家。結果是，主人公在從家裡不遠萬里去找財寶卻失敗，雜失敗後卻又以外的得到了財寶，而諷刺的是，財寶正好就在自己的家裡。這篇小說帶有很濃的宿命論色彩，在此，命運便是被「安拉」所主宰的。主人公的境遇的「偶然」只是現象、假象，一切都是安排好的。

《秘密的奇跡》中赫拉迪克的命運也是由上帝主宰，命運就是要剝奪他最後一筆，而小說就這樣理所當然的結束了，沒有任何抗爭。《等待》里的維拉里也一樣，夢境就是偶然的、荒謬的變成現實，在命運面前，人促不及防，沒有任何主動性。

多元與開放

多元性和開放性主要體現在《小徑分岔的花園》這篇小說上。

《小徑分岔的花園》里的迷宮構造類似於幾何中的拓撲結構，一種網狀的，分叉的、遞歸的空間。構成這個結構的是可能性，有多少可能性存在就有多少個與之對應的並行宇宙存在。宇宙是多元的，結果是開放的。不只有一個宇宙，不只有一個結局，要多少個就有多少個。不同的可能性導致不同的結局，不同的結局導致不同的宇宙。我可能是你的朋友、敵人，因此存在我幫助你和我開槍射殺你的不同結局，上帝不會偏愛，所以這些結局都存在，所以就有個多維的宇宙。博爾赫斯想描述的大概和佛教的宇宙一樣吧。

思想與象徵物

博爾赫斯的短篇小說，絕大多數都是形而上學的，小說本身與哲學和宗教是三位一體的，企圖隱喻混沌初開之前的那個本體，那個永恆的本體。而小說里非常明顯的看出有柏拉圖、巴門尼德、尼采、叔本華等人的影子。除此之外，更明顯的是受到東方哲學和宗教的影響，包括伊斯蘭教、佛教和中國的道家、名家和易經等。後者深入到其小說創造的各個角落，也是博爾赫斯從西方的羅格斯中心主義、主客分離的認識方法向東方的天人合一的、整體性的思維的轉變。

永恆、無限、循環、相對、唯心、混沌、多元、開放……這些詞是博爾赫斯小說所帶的色彩。反映在象徵物上就是上帝、夢境、鏡子、迷宮、圖書館、書籍、花園、走廊……

⑶ 博爾赫斯有哪些經典的作品

詩集《面前的月亮》 散文集《探討集》 散文集《我希望的尺度》 詩集《聖馬丁札記》 傳記《埃瓦里斯托·卡列戈》 論文集《討論集》 短篇小說集《惡棍列傳》 小說集《杜撰集》 短篇小說集《小徑分岔的花園》 短篇小說集《虛構集》 詩歌散文集《影子的頌歌》 詩集《另一個，同一個》 散文評論集《序言集成》 短篇小說集《沙之書》 詩歌序言集《深沉的玫瑰》 短篇小說集《夢之書》 詩集《鐵幣》 散文《什麼是佛教？》 詩集《布宜諾斯艾利斯激情》 詩集《夜晚的故事》 詩歌散文集《阿德羅格》 演講集《博爾赫斯口述》 演講集《七夕》 詩集《天數》 詩集《密謀》 短篇小說集《莎士比亞的記憶》 短篇小說集《阿萊夫》

⑷ 博爾赫斯 短篇小說

是《釜底游魚》沒錯，博爾赫斯短篇小說

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⑹ 博爾赫斯的作品哪部最有名推薦幾部最值得看的~

博爾赫斯的主要作品有詩集《布宜諾斯艾利斯的激情》（1923）、《面前的月亮》（1925）、《聖馬丁牌練習簿》（1929）、《陰影頌》（1969）、《老虎的金黃》（1972）、《深沉的玫瑰》（1975）短篇小說集《惡棍列傳》（1937）《小徑分岔的花園》（1941）、《阿萊夫》（1949）、《死亡與羅盤》（1951）、《布羅迫埃的報告》（1970）等。此外還譯有卡夫卡、福克納等人的作品。文體多是干凈利落，文字精煉，構思奇特，結構精巧，小說情節常在東方異國情調的背景中展開，荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。但也有人說他的作品寓意的都是虛無。你可以先看看這些《埃瑪·宗茲》《玫瑰角的漢子》《叛徒與英雄的主題》《釜底游魚》

⑺ 豪爾赫·路易斯·博爾赫斯的寫作特點

詩歌、散文和短篇小說是博爾赫斯三大創作成果，而且各有千秋，相互輝映。有一種很生動的說法是：「他的散文讀起來像小說；他的小說是詩；他的詩歌又往往使人覺得像散文。溝通三者的橋梁是他的思想。」他是與帕斯、聶魯達齊名的拉美三大詩人之一，他的詩歌語言質朴，風格純凈，意境悠遠。他的散文大多非常短小，但構思新穎，結構巧妙，安德烈·莫洛亞：「博爾赫斯是一位只寫小文章的大作家。小文章而成大氣候，在於其智慧的光芒、設想的豐富和文筆的簡潔——像數學一樣簡潔的文筆。」
他的作品反映了「世界的混沌性和文學的非現實感」。例如他最著名的短篇集《虛構集》（1944）和《阿萊夫》（1949）中就匯集了很多共同的主題：夢、迷宮、圖書館、虛構的作家和作品、宗教、神祇。他的作品對幻想文學貢獻巨大。研究者們也注意到博爾赫斯不斷惡化的眼疾似乎有助於他創造性的文學語言，畢竟，「詩人，和盲人一樣，能暗中視物」。 博爾赫斯的文體很特別，他的小說寫的很像詩歌又很像散文，帕斯說博爾赫斯的文體幾乎是三位一體，這樣一種特殊的文體，是獨一無二的。
他早年深受柏拉圖和叔本華等人的唯心哲學，還有尼採的唯意志論的影響，並且從休謨和康德那裡接受了不可知論和宿命論、以及古希臘哲學家芝諾、蘇格拉底等人的哲學影響。他對笛卡爾的思想也瞭然於心，在上述哲學家的觀點的基礎上，他採用時間和空間的輪回與停頓、夢境和現實的轉換、幻想和真實之間的界限連通、死亡和生命的共時存在、象徵和符號的神秘暗示等手法，把歷史、現實、文學和哲學之間的界限打通，模糊了它們的疆界，帶來一個神秘的、夢幻般的、繁殖和虛構的世界，在真實和虛幻之間，找到了一條穿梭往來的通道，並不斷地往返，並獲得神奇的閱讀感受。

⑻ 博爾赫斯有什麼比較好看的作品推薦

小說集 《惡棍列傳》 Historia universal de la infamia 1935
《小徑分岔的花園》 El jardín de senderos que se bifurcan 1944
《虛構集》
《布羅迪報告》 El informe de Brodie 1970
《沙之書》 El libro de arena 1975
《夢之書》 Libro de sueños 1976
《阿萊夫》 El Aleph 1949
《杜撰集》
《莎士比亞的記憶》 La memoria de Shakespeare 1983
寫作特點
詩歌、散文和短篇小說是博爾赫斯三大創作成果，而且各有千秋，相互輝映。有一種很生動的說法是：「他的散文讀起來像小說；他的小說是詩；他的詩歌又往往使人覺得像散文。溝通三者的橋梁是他的思想。」他是與帕斯、聶魯達齊名的拉美三大詩人之一，他的詩歌語言質朴，風格純凈，意境悠遠。他的散文大多非常短小，但構思新穎，結構巧妙，安德烈·莫洛亞：「博爾赫斯是一位只寫小文章的大作家。小文章而成大氣候，在於其智慧的光芒、設想的豐富和文筆的簡潔——像數學一樣簡潔的文筆。
他的作品反映了「世界的混沌性和文學的非現實感」。例如他最著名的短篇集《虛構集》（1944）和《阿萊夫》（1949）中就匯集了很多共同的主題：夢、迷宮、圖書館、虛構的作家和作品、宗教、神祇。他的作品對幻想文學貢獻巨大。研究者們也注意到博爾赫斯不斷惡化的眼疾似乎有助於他創造性的文學語言，畢竟，「詩人，和盲人一樣，能暗中視物」。[5] 博爾赫斯的文體很特別，他的小說寫的很像詩歌又很像散文，帕斯說博爾赫斯的文體幾乎是三位一體，這樣一種特殊的文體，是獨一無二的。
他早年深受柏拉圖和叔本華等人的唯心哲學，還有尼採的唯意志論的影響，並且從休謨和康德那裡接受了不可知論和宿命論、以及古希臘哲學家芝諾、蘇格拉底等人的哲學影響。他對笛卡爾的思想也瞭然於心，在上述哲學家的觀點的基礎上，他採用時間和空間的輪回與停頓、夢境和現實的轉換、幻想和真實之間的界限連通、死亡和生命的共時存在、象徵和符號的神秘暗示等手法，把歷史、現實、文學和哲學之間的界限打通，模糊了它們的疆界，帶來一個神秘的、夢幻般的、繁殖和虛構的世界，在真實和虛幻之間，找到了一條穿梭往來的通道，並不斷地往返，並獲得神奇的閱讀感受。

⑼ 博爾赫斯的作品

作品列表

豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges ，1899年8月24日－1986年6月14日），阿根廷詩人、小說家、散文家兼翻譯家，被譽為作家中的考古學家。生於布宜諾斯艾利斯（Buenos Aires）一個有英國血統的律師家庭。在日內瓦上中學，在劍橋讀大學。掌握英、法、德等多國文字。 作品涵蓋多個文學范疇，包括：短文、隨筆小品、詩、文學評論、翻譯文學。其中以拉丁文雋永的文字和深刻的哲理見長。

寫作特點

詩歌、散文和短篇小說是博爾赫斯三大創作成果，而且各有千秋，相互輝映。有一種很生動的說法是：「他的散文讀起來像小說；他的小說是詩；他的詩歌又往往使人覺得像散文。溝通三者的橋梁是他的思想。」他是與帕斯、聶魯達齊名的拉美三大詩人之一，他的詩歌語言質朴，風格純凈，意境悠遠。他的散文大多非常短小，但構思新穎，結構巧妙，安德烈·莫洛亞：「博爾赫斯是一位只寫小文章的大作家。小文章而成大氣候，在於其智慧的光芒、設想的豐富和文筆的簡潔——像數學一樣簡潔的文筆。」

他的作品反映了「世界的混沌性和文學的非現實感」。例如他最著名的短篇集《虛構集》（1944）和《阿萊夫》（1949）中就匯集了很多共同的主題：夢、迷宮、圖書館、虛構的作家和作品、宗教、神祇。他的作品對幻想文學貢獻巨大。研究者們也注意到博爾赫斯不斷惡化的眼疾似乎有助於他創造性的文學語言，畢竟，「詩人，和盲人一樣，能暗中視物」。博爾赫斯的文體很特別，他的小說寫的很像詩歌又很像散文，帕斯說博爾赫斯的文體幾乎是三位一體，這樣一種特殊的文體，是獨一無二的。

他早年深受柏拉圖和叔本華等人的唯心哲學，還有尼採的唯意志論的影響，並且從休謨和康德那裡接受了不可知論和宿命論、以及古希臘哲學家芝諾、蘇格拉底等人的哲學影響。他對笛卡爾的思想也瞭然於心，在上述哲學家的觀點的基礎上，他採用時間和空間的輪回與停頓、夢境和現實的轉換、幻想和真實之間的界限連通、死亡和生命的共時存在、象徵和符號的神秘暗示等手法，把歷史、現實、文學和哲學之間的界限打通，模糊了它們的疆界，帶來一個神秘的、夢幻般的、繁殖和虛構的世界，在真實和虛幻之間，找到了一條穿梭往來的通道，並不斷地往返，並獲得神奇的閱讀感受。