有聲小說陰陽家日記

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陰陽家是盛行於戰國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人，陰陽家的學問被稱為「陰陽說」，其核心內容是「陰陽五行」，陰陽學說是漢民族最重要的哲學思維之一。司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學問「深觀陰陽消息，而作迂怪之變。」《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。古代大家與近代學者多認為陰陽家源於道家，近代出土竹簡《三十時》等證實早期陰陽家著作其中有大量道家色彩。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
陰陽家思想將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並進一步發展，建構了規模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現象的成因及其變化法則。華夏民族的天文學、氣象學、化學、算學、音律學和醫葯學，都是在陰陽五行學說的基礎上發展起來的。
陰陽家的哲學思想主要是「陰陽說」和「五行說」。
「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家創始人老子所秉承的構成世界的概念「道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」相同。
「五行說」則是由「金、木、水、火、土五種基本元素不斷循環變化」的理論發展出「五行相生相剋」的理念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂歷法，掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體運行規律的「天文家」、研究歷法的「歷數家」後與「五行家」相結合。
在蒙昧的科學洪荒時代，為了避免災厄，人們總是希望能預先得知天地變遷的異動，「陰陽五行說」的出現將這一願望變成了現實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鶡冠子》、《管子》、《黃帝內經》、《三十時》、《陰陽家佚書輯本二種》等。

地位和源頭
"陰陽"的主導思想是以五行決定政治，概念最早見於《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鶡冠子》、《管子》、《黃帝內經》；"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，即以"陰陽消長，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。
《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作一百多家，將陰陽家列入「九流十家」；其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使「諸子百家」（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
台灣岑壓王在2005年發表的《先秦兵陰陽家問題探論》，是研究先秦兵陰陽家的專文。作者通過對《漢書·藝文志·兵書》中兵陰陽家書籍的復原，探討了兵陰陽的定義和具體內容，認為兵陰陽家只是任宏校理兵書時以書籍特色來分類的方法，並非真正是兵家的一個流派;兵陰陽家與儀式、祭祀、卜籠等有密切的關系，但其源頭卻來自於黃老道家，軍禮和兵陰陽家也存在著內在關系。文章探討了先秦兵陰陽家的基本理論，認為兵陰陽家所用符號系統並非全然迷信而有其合理的成分。而兵陰陽家沒落的原因，則包括體系牽涉廣泛，學之不易，事涉迷信，戰爭收效有限以及兵器與戰法不斷更新等。該文還探討了兵陰陽與天文、物候、氣象、醫學間的相互影響。紹岑文主題明確，搜集了較為豐富的史料，是兵陰陽家研究的重要之作。但作者對兵陰陽家的相關概念及關系未做細致梳理，探討不夠全面深入。田旭東《「兵陰陽家」幾個問題的初步研究》及《兵書四種之一:兵陰陽家的學術風貌》，從《漢書》所著錄兵陰陽文獻分析入手，結合傳世文獻和出土資料，將兵陰陽家的具體內容歸納為兵忌、龜兆占驗(含龜占、日月星氣占、五音占、式占)、風角、刑德、辟兵五類。她認為兵陰陽家與陰陽數術家和道家學派之中的黃老之學有密切關系 。
日本陰陽道：
公元6世紀，中國的陰陽五行學說混和了道教咒術與密教占術，傳入日本；在日本登陸後，又滲透了很多當地文化，比如萬物有靈，形成了獨特的「陰陽道」。不過當這個名詞正式出現在日本史料上時，已經是十世紀的事了。此時的陰陽道，已有別於早期的中國陰陽思想，它兼備了占卜、祭祀、天文、歷法等等應用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用之來解釋。推古天皇的兒子——聖德太子，就是運用這門知識的佼佼者，篤信佛教的他在制定「冠位十二階」及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，此學問給日本社會帶來極大影響，從此，掌握並使用陰陽道的日本陰陽家——陰陽師——成為熱門「職業」，出現了像安倍晴明這樣的佼佼者。明治時代，陰陽道被以「淫祠邪教」的名義廢止，部分內容被以民間信仰的名義殘存下來，神社神道與陰陽道決裂。

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