華佗有聲小說

1. 華佗為什麼不稱「醫聖」

華佗沒被稱「醫聖」主要是因為他的醫學典籍幾乎沒有流傳下來，而張仲景卻有《傷寒論》和《金匱要略》。張仲景是中醫臨床醫學的奠基人，為了紀念張仲景對醫學的貢獻，後世尊其為「醫聖」。他所撰寫的《傷寒雜病論》及其辯證論治思想，在今天的臨床實踐方面依然具有廣泛的指導意義，所以說，張仲景對後世的貢獻更大，被後世尊為「醫聖」也就理所當然了。
以下是他們的簡介：
華佗約（141～208）和長沙太守張仲景（150--219),

醫學家 - 華佗
華佗，字元化，東漢末醫學家。沛國譙（今安徽亳縣）人。華佗一生行醫各地，聲譽頗著，在醫學上有多方面的成就。他精通內、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。據《後漢書·華佗傳》記載：「若疾發結於內，針葯所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。」華佗對「腸胃積聚」等病創用麻沸散，給患者麻醉後施行腹部手術，這是世界醫學史上應用全身麻醉進行手術治療的最早記載，它比西方早一千六百多年。華佗很重視疾病的預防，強調體育鍛煉以增強體質。以為：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也。」他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態，創造了一種「五禽之戲」如果身體感到不舒服時，作一套禽戲，出了汗，就會感到身體輕爽。他的弟子吳普堅持做「五禽之戲」，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。操長期頭疼，曾經多次被華佗醫好，由於積病已深，很難根治。曹操怕舊病復發，強留華佗做他的侍醫。華佗後因不從曹操徵召，遂為所殺。臨死前，華佗把已整理出來的一部醫學書稿交給獄吏，並告訴他：「此可以活人。」但是獄吏怕受到牽累，不敢接受。華佗在極度悲憤中把它燒了。現存《中藏經》，是後人託名之作。傳見《後漢書·方技傳》、《三國志·魏書·方技傳》 。

張仲景

張仲景，字璣，東漢著名醫學家。約生於桓帝和平元年（公元150年），卒於獻帝建安二十四年（公元219年）,南陽郡涅陽（今河南省南陽縣）人。

張仲景少年時期勤奮好學，博覽群書，對醫學有極大興趣，從史書中受到古代名醫扁鵲的影響和啟發，又曾拜同鄉著名中醫張伯祖為師，對於當時那種追逐權勢名利、不精究醫葯方術的士人極為憤慨，認為有病求助於巫祝迷信者是「降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗」。

公元196年至204年，南陽地方病疫流行同族病死者三分居二，其死於傷寒病者又十居其七。面對這種情景，張仲景毅然辭官業醫，對傷寒病的起因和治療方法進行了細心的研究。他從前人留下的醫學著作中，繼承了辯證論治的規律知識，又收集了民間的葯方和治療方法，結合自己的醫療經驗，加以總結提高，一方面為人治病，一方面從事著述，寫出了《傷寒雜病論》。此書經後人整理校勘，編為《傷寒論》和《金匱要略》。

《傷寒論》是一部闡述多種外感疾病的專著。全書共12卷，22篇，397法，除去重復之外共有葯方112個。全書重點論述人體感受風寒之邪而引起的一系列病理變化和進行辯證施治的方法。他把病症分為太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰六種，即所謂「六經」。在《傷寒論》的各篇中，六經病的不同癥候，又貫穿著陰陽表裡寒熱虛實（即所謂八綱）的基本內容。

《金匱要略》是診斷和治療各種疾病的專書。共計25篇，全書包括了40多種疾病的診治。除了《傷寒論》和《金匿要略》外，張仲景還寫了很多著作，如《評病要方》、《五藏論》、《口齒論》等，可惜均已失傳。

從東晉咸和年間起，張仲景被稱為「醫聖」。他所創造的「六經」分證、中醫診斷病情的陰陽、表裡、虛實、寒熱「八綱」和辯證施治的原則，為祖國中醫學奠定了基礎。

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內容預覽：
「山」，「醫」，「命」，「相」，「卜」，這可是華佗門最基本的東西！
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「華先生，俺知道你道法精深，說實話，俺未必打得過你。」豬三光了膀子，雙手端平了一口大刀，大聲說。
「可是，除了俺，再加上大力王、俺家老四和七妹，四個打你一個，輸贏就不用多說了吧？你就是想跑，也跑不了！」
豬三滿臉的橫肉亂跳，眼中露出了凶光。
「華先生莫要怪本王，本王也是不得已。哦，無定鄉的賢王似乎和華先生過從甚密，未防萬一，王兄還未出思恩堂就被本王留下了。」
大力王雖是空著兩只手，但他臉上篤定泰山的神色卻讓華文昌心裡更沒底了。
「大力王說的不錯。」黑虎和蕭有從思恩堂的後堂走了出來，接過話頭，兩人身邊還多帶了一個：被五花大綁的王琦聲。
「華先生，有些事情你是不是應該說出來了？」花七淡淡地問。
華文昌轉頭看看，花七一臉嚴霜，正站在自己的身後
離花七不遠，思恩堂的大門旁邊，穿著一身月白色僧袍的刀四神情恬淡，手中倒拎著一口寶劍。……

3. 華佗給曹操治病，為什麼曹操要殺他

《三國演義》中對華佗之死的記述純屬虛構，華佗要開顱為曹操治療頭風病只是羅貫中的「戲說」。華佗「開顱手術」是《三國演義》的杜撰，歷史上並無此事。《三國演義》中說：曹操得了頭風病，請名醫華佗為他治療。華佗對曹操說，你這個頭風病的病根叫「風涎」，長在腦子里，只有先服用了「麻沸散」，然後用利斧劈開腦袋，才能取出「風涎」，徹底治好你的頭風病。曹操一向疑心很重，一聽華佗這個治療方案，勃然大怒。他認為華佗是想為被殺的關羽報仇，才設計了這樣一種治病方案，借開刀之機，殺死自己。盛怒之下的曹操立即把華佗投入獄中，最終殺了華佗。這段記載，藉助於《三國演義》這部古典名著和講三國的評書、電影、電視，流傳非常廣泛。華佗被殺的真相真像《三國演義》記載的那樣嗎？如果《三國演義》講的不是史實，那麼，華佗被曹操所殺的真實原因到底是什麼呢？華佗被殺的有一個被人們忽視的重要契機是曹操召華佗為自己治病，如果曹操不召華佗為自己看病，曹操和華佗，一個亂世梟雄，一個走方郎中，你當你的丞相，我治百姓的病，互不搭界，華佗不可能被曹操所殺。所以，解讀華佗被曹操所殺的原因首先要解決的是曹操為什麼要召華佗為自己看病？有人會說，這還不簡單嗎？華佗是名醫嘛！《三國志·華佗傳》和《後漢書·華佗傳》確實是在記錄了華佗大量神奇的診病事實後，才寫「太祖聞而召華佗」。但是，《三國志》和《後漢書》在「太祖聞而召華佗」之前記錄的最後一件事都是廣陵太守陳登之死。陳登是在華佗預期他三年之後必然發病的情況下死亡的（此病後三期當發，遇良醫乃可濟，救依期果發動，時佗不在，如言而死）。接下來才是「太祖聞而召華佗」。所以，讀了《三國志》和《後漢書》兩篇傳記之後可以明白，曹操召華佗有三種可能：一是曹操聽說了華佗大量神奇的醫術之後召見華佗的；二是曹操聽說華佗對陳登死亡的預言兌現之後召見華佗的；三是曹操聽說了上述兩個方面的消息之後召見華佗的；第一種情況完全可能存在。曹操和華佗是老鄉，華佗神奇的醫術不被曹操聽說才是反常。第二種情況取決於曹操和陳登的關系。陳登是曹操最為信任的人。陳氏父子為曹操辦過兩件事，深得曹操的信任。一是陳登之父陳珪曾經阻止呂布和袁術的聯姻，呂布為此親自把已經送出去的女兒追回來。呂布、袁術不聯姻，不聯手，大大減少了曹操統一北方的阻力。二是陳登奉呂布之命前去拜見曹操時，秘密告訴曹操：呂布這個人有勇無謀，有奶就是娘，反復無常，應當及早除去（勇而無計，輕於去就，宜早圖之）。曹操聽後，非常高興。因為曹操也認為呂布是一個必須除去的軍閥，所以，曹操立即封陳登的父親陳珪做了中二千石的高官，封陳登任廣陵太守。臨別之時，曹操還親自拉著陳登的手說：「東方之事，便以相付。」什麼東邊的事全託付你了，無非是讓陳登為曹操消滅呂布做內應。陳登沒有辜負曹操的重託。呂布看見陳登從曹操那作回來之後，陳珪、陳登個個位居高官，非常惱火，要和陳登翻臉。陳登竟然一番話說動了呂布。陳登說：我見到曹操之後，說呂布是一隻猛虎，只有讓他吃飽了才會為你所用；曹操說，你說得不對。呂布是一隻雄鷹，只有讓他餓著點，他才會為我服務，如果讓他吃飽了，他就會飛走（登見曹公，言待將軍，譬如養虎，當飽其肉；不飽，則將噬人。公曰：不如卿言也。譬如養鷹，飢則為用；飽則揚去）。呂布一聽陳登曹操稱自己是雄鷹，高興得屁顛，盡釋前疑。所以，在曹操的心中，陳登是一位有勇有謀的功臣，但是，陳登得病，華佗為他診治時明確告訴他：這種病三年後一定復發。如果當時有好醫生，可以治好。三年後，陳登的病果然發作，當時華佗不在，陳登因此病死（此病後三期當發，遇良醫乃可濟救。依期果發動，時佗不在，如言而死）。陳登之死立即傳遍天下。曹操這么器重陳登，所以，陳登如期而死對曹操震動極大。曹操在陳登死後召見華佗的原因當以第二種可能性為主。因為《華佗傳》記載華佗治病的神奇性，都是為一般百姓、下級官員治病時發生的事。這些人和事對曹操來說可以說無關痛癢。陳登不一樣，他是曹操信任而器重的人，陳登之死有兩點震驚了曹操：一是陳登如期發病，二是陳登因華佗不在而死亡。前一點是診斷，後一點是治療。陳登之死證明了華佗在診斷和治療兩個方面都是極具權威性。這么一位神醫，曹操當然需要。至於第三種可能性，最為現實。有了種種傳聞，加上廣陵太守陳登之死，華佗神醫的地位在曹操的心中已經確立起來了。所以，曹操才動了召華佗為自己治病的心思。當然，還有一點，就是曹操需要。所謂曹操需要，就是曹操得有病。一個無病的曹操要華佗這種名醫幹嘛！曹操恰好有頭風病。頭風病是一種持續性的頭痛病。此病一發，曹操就心慌目眩，非常難受。曹操如果生在今天，做個腦部核磁共振，馬上就知道自己的腦袋裡出了什麼問題。曹操召華佗為自己治病的主觀條件、客觀條件都具備了。擅長治療疑難雜病的華佗，一見曹操頭疼病發了，立即給曹操針灸，針拔疼止，特別有效。但是，此時華佗和曹操的關系是「常在左右」，一旦曹操犯了頭風病，華佗就為他治療。「常在左右」並不是天天侍從，所以，此時，曹操對華佗的依賴性尚不太強。後來，曹操親自處理國家大政（太祖親理），特別繁忙，而病情又日漸嚴重（得病篤重）；於是，曹操就讓華佗做了他的專用侍醫（使佗專視）。「專視」和「常在左右」大不一樣。「常在左右」是一般性的需求，「專視」就是專用保健醫生。「太祖親理」是什麼時間呢？曹操是建安元年（196）八月迎漢獻帝到許昌，「奉天子以令天下」，此時曹操已經權傾朝野了。建安五年官渡之戰打敗袁紹，建安七年袁紹病死，建安九年曹操擊敗袁尚，定都鄴城；建安十年正月曹操擊殺袁譚。袁氏集團土崩瓦解。應當說袁紹集團的滅亡是曹操「親理」朝中大政的開始。朝政的繁忙導致曹操頭風病頻繁發作。正是此時，曹操才決定讓華佗為自己「專視」。「專視」就是專用侍醫，至此，華佗從此失去了作為一個遊方郎中的身份，行動的自由受到了限制，這是非常重要的一點。但是，華佗在曹操身邊呆了一陣卻請假回家了。以什麼借口請假呢？兩種記載：一是回家取葯方（《後漢書》），二是收到家信（《三國志》）。不管哪種借口，反正曹操准了假。曹操為什麼准假呢？一是回家取葯方不能不準，不準怎麼治病？二是收買人心，接到家書不準假豈不大失神醫之心？借口是一回事，真正的理由呢？《後漢書·華佗傳》說了四條理由：一是華佗性格古怪（為人性惡），二是在曹操那兒待不得意（難得意），三是恥於為醫（恥以醫見業），四是想家（去家思歸）。《三國志》本傳只講了一條理由：想家（久遠思家歸）。華佗到家之後卻以妻子病未好為由，屢屢續假不上班。曹操多次寫信，又派地方官催促，華佗就是不動身。為什麼曹操催得這么急華佗還不動身呢？《三國志》說是「佗恃能厭食事」。《後漢書》說是「恃能厭事」。兩本史書說得一樣：華佗仗自己醫術出眾，不願為曹操一個人當侍醫。曹操知道華佗死活不動身，勃然大怒，專門派人前去檢查，發現華佗的妻子是裝病。於是逮捕了華佗，投入許都（今河南許昌）獄中。經過審訊，華佗承認自己確實犯了「欺騙罪」。曹操手下的首席謀士荀彧對曹操說：華佗的醫術實在是太高明了，他的存在關系著許多人的生命，還是赦免了他好。但是，曹操聽不進去，他回答荀彧說：不用擔心，天下難道沒有像他這樣的醫生了嗎？結果，巨星殞落，神醫枉死。死因之謎曹操一向非常愛才、惜才、重才，華佗又是一位難得的神醫；既然如此，曹操為什麼要殺華佗呢？從曹操這方面說，曹操要華佗專門為自己看病，而且對華佗妻子有病也表現得通情達理：如果華佗的妻子確實有病，曹操還許願贈給華佗小豆四十斛（hù，戶；宋代之前十斗為一斛），容許他續假。曹操的這種做法明顯是一種籠絡華佗之心的手段，但是，讓曹操使出這種手段也不是件簡單的事，它至少說明曹操急需華佗。但是，華佗既不領情，又不把曹操的命令當回事，以妻子有病欺騙曹操，不去曹營，曹操勃然大怒。對於執掌生殺大權的曹操來說，華佗只是一個方技之士（鼠輩）。在中國古代讀書人的心目中，「上醫醫國，其次疾人」。作為一個讀書人，為官治國受人重視，當個走方郎中，不被人重視。曹操既然「親理國政」，因此，他握有生殺大權，可以動用國家法典堂而皇之地殺人；惹他惱火的又是一位走方郎中，地位低下，殺了也沒事；因此，曹操才因大怒而感情用事，這是曹操殺華佗的兩大原因。第一，可以殺；第二，殺了沒事。但是，這只是表面現象；真正導致華佗被殺的是曹操從來沒有把華佗當成「人」來看待。當時所有的制度維護的都是曹操的權威，絲毫不會保護華佗的生存權！從華佗這方面說，他為曹操殺揮舞屠刀提供了借口。其一，不願當侍醫。華佗願意當個走方郎中，為天下百姓治病。不願意只為一人服務。所以，在曹操下手當個侍醫不是華佗的本願。所以，這個侍醫華佗並不想干。這是華佗以妻子有病為由不去許都的理由之一。但是，華佗既然是一個「人」，他有權利選擇去與不去！其二，思鄉之心切。《後漢書》《三國志》的《華佗傳》都提到華佗為曹操治病時間長，離家遠，思家心切。所以，因思鄉而不願為曹操服務。選擇為誰服務是華佗的權利，這又有何錯？其三，不了解曹操。華佗對曹操這樣的亂世奸雄太缺乏了解，對專制制度賦予曹操的生殺予奪大權太缺乏了解。華佗推託不去的理由是妻子有病，但是，這是一個非常容易被人識破的理由。一旦被曹操識破怎麼辦？華佗似乎沒有深想，沒有應對預案。像華佗這樣的一代名醫，在曹操看來都不過是一個「鼠輩」。不僅是曹操，當時所有當官的人都沒有把官員以外的人看作是人，更談不上是人才。我們說曹操愛才，但是，他們從不愛有才的人。所有專制統治者都把「人」與「才」區別開來，只愛「才」而不愛「人」。這是專制制度下共同的人才觀。真正把華佗當成名醫、當成一個值得尊敬的人的是普通百姓，是百姓中的病人，是後人。因此，華佗想靠妻子有病不做曹操侍醫的想法過於簡單幼稚了。但是，曹操有殺華佗的法理，華佗有思慮不周幼稚，但是，被枉殺的名醫豈能為自己的被殺負責？《三國志》《後漢書》的《華佗傳》都沒有提到華佗要開顱為曹操治療頭風病一事。《三國演義》對華佗之死的記述，純屬虛構。但是，《三國演義》的虛構也不是全不靠譜，它也有它的基礎：一是華佗能用「麻沸散」做腹腔手術，二是華佗被曹操所殺。《三國演義》將它引伸為替曹操開顱，也順理成章。但是，華佗開顱治療曹操頭風病是小說作家的虛構。《三國演義》是中國古典四大名著之一，華佗又是華人世界裡的名醫。所以，華佗要用利斧劈開曹操腦袋為他切除風涎的故事才會流傳極廣，但它完全不是華佗之死的歷史真相。（明）胡儼：《華佗墓》徒把金針事老瞞，千年荒冢朔風寒。從來枉卻陳琳檄，到底西陵淚不幹。關於華佗之死，近年來有一種說法非常流行：華佗仰仗自己醫術高明而要挾曹操，向曹操要官，結果被曹操所殺。這種說法的根據是什麼呢？一是心理失衡；華佗本來是個讀書人，最終卻當了個醫生，心裡很不平衡；特別是他的醫術名氣越來越大之後，更多地接觸到許多達官貴人，看到這些讀書人一個個做了官，自己的內心更不平衡。所以，《後漢書·華佗傳》稱華佗「為人性惡，難得意。」華佗因為不能做官性格變得越來越怪，難以與人相處。二是養病自重；曹操在殺了華佗之後公開對人說：華佗可以治好自己的頭風病，卻有意不治好，藉此以抬高自己的身價。我不殺他，他也不會為我徹底治好這頭風病（佗死後，太祖頭風未除。太祖曰：佗能愈此，小人善吾病欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為斷此根原耳）。三是誇大病情；曹操不過是個「頭風」病，但是，華佗卻說這個病不能治好，長期堅持治療也只能多活幾年。我認為：這三條理由都不能成立。因為它貌似有理，實則無理。先說第一條「心理失衡」。華佗是官迷嗎？沛相陳珪推舉他做孝廉，他辭而不就。太尉黃琬徵召華佗，華佗又推辭不幹。孝廉和徵辟（bì，必）是東漢為官入仕的兩條大道，但是，華佗都不願走。因為華佗生逢亂世，不願為官。一個不願為官的人怎麼可能要挾曹操給自己官呢？華佗心理不平衡可能是真的，但是，說華佗因為心理不平衡而要挾曹操而要官就只能是猜測了。華佗的確是個讀書人，的確想為官而恥為醫，但是，恥於為醫並不等於他就會要挾曹操給官。二者之間只有或然關系而沒有必然關系。如果依照這種新說，華佗想做官，就應當俯就曹操而不是頂撞曹操。像華佗這樣耿直的人厭惡曹操的為人，但是，華佗仍然應曹操之召而為其治病，而且「常在左右」。華佗既沒有向曹操求官，也沒有對曹操拖延不治。後來以妻子有病為理由不赴曹操之召，是既不願受曹操恩遇，又不願囚徒般地禁錮在曹丞相的籠子里。「養病」、「斷根」之說純屬強詞。如果曹操以「養病」加罪於他，華佗為什麼不以「斷根」而取悅於曹操？可見，華佗應召見曹操，純為治病而非謀官。離曹而去是其不能治癒此病而非不願治病。所以，討論華佗之死有一個必須討論的問題：華佗是樂於為醫還是恥於為醫？華佗不願亂世為官，是一以貫之；前有不應舉薦，後有不附曹操。原因是華佗的正統思想很濃，曹操「奉天子以令不臣」和華佗的正統思想不合；華佗作為良醫，他有濟世之願。即使是身入獄中，還願意將醫書傳世，希望自己的醫術能夠活人。他傳五禽戲以健身，授針灸以治病。可見，華佗樂於為醫而不是恥於為醫。為什麼樂於為醫的華佗還有「本作士人，以醫見業，意常自悔」的思想呢？這和華佗樂於為醫豈不自相矛盾嗎？華佗作為一個「兼通數經」的讀書人，本意當然是想為官的，但是，華佗所處的東漢末期，政治極其混亂，華佗又沒有什麼靠山、背景，所以，讀書做官對華佗來說只能是一種奢望。既然不能做官，人總還要生存吧，那就行醫唄。反正靠行醫而謀生對醫術高超的華佗來說是沒有問題的。所以，華佗踏上了走方郎中的道路；而且，在這個路上走得越久，醫術越高，受到的感觸越深：民間百姓在亂世之中多麼需要象華佗這樣的名醫！正是這種社會需求和華佗的高超醫術相結合，造就了樂於行醫的神醫華佗。華佗雖然對自己以醫為業感到不平，但是，在長期的行醫歲月中，華佗卻表現出極大的熱情。華佗在路上行走，看見一個病人咽喉梗塞，很想吃東西但又吃不進去東西。家裡人用車拉著他想去求醫。華佗聽見他痛苦的聲音，停下車親自去看。看完之後，華佗對病人家屬說：剛才我來的路邊上有個賣餅店，裡面有蒜泥和醋。去那兒買這兩樣東西三升，喝下去，病自然會好。病人家屬趕照辦，喝下醋和蒜泥的病人立刻吐起來，吐出了一條蟲，病馬上好了。此時，華佗已經走了，病人就把這條蟲掛在車邊，親自到華佗家中來道謝。華佗還沒有回來，他的孩子正在門口玩，看見來人，馬上自言自語地說，可能遇到我爸爸了，車邊那條蛔蟲就是證明。這位病人進了華佗的家，看見華佗家北牆上掛著這種蛔蟲有幾十條。這個例子很典型。病人一呻吟，華佗聞聲而來，主動為病人診病，說了治療方法就走人。病人趕到家中來道謝，華佗的孩子看見病人車邊掛的蛔蟲就知道是自己父親治好的；病人看到華佗家中掛的同樣的蟲子，才知道華佗是治療這種蛔蟲病的行家。再說第二條「養病自重」。這是曹操殺了華佗之後所說的話，所以，不排除曹操這話有為自己開脫的因素，而且，這種因素很重。華佗是一代名醫，殺華佗之前曹操的重要謀士荀彧曾極力勸阻曹操不要殺華佗，所以，殺了華佗之後，曹操會因此招致輿論的批評，曹操的「養吾病以自重」的說法不可信。事實上，頭風病也的確難於治癒。但是，也要看到另一面，作為病人的曹操求治心切，作為醫生的華佗治療無門。二者之間相互理解非常困難。華佗認為頭風病難於治癒，曹操認為他是「養病自重」。最後說第三條「誇大病情」。所謂誇大病情，依我看來，這叫坦誠相待；頭風，是一種頑固性疾病。此病雖然是頭疼，但是，很難治好，時時發作，一疼起來就很厲害。而且，頭風病一般都有並發症。曹操的並發症狀是心慌、眩暈。我認為，華佗對曹操說此病不好治是實事求是，直言病情。這是坦誠，不是要挾。所以，華佗真正的死因只有一個，就是冒犯並觸怒了曹操。而曹操又沒有把華佗當成一個「人」來看待，更沒有尊重華佗的人生選擇。唐代著名詩人劉禹錫《華佗論》講過一句名言：「執柄者之恚，真可畏諸？」像曹操這樣是掌握生殺大權的「執柄者」的意氣用事的確非常可怕。

4. 華佗是華雄的弟弟嗎

華佗(約145-208) 沛國譙(今安徽亳州市譙城區)人
華雄是董卓的部將，西涼人氏，出生年份不得考證，不過如果是神醫的哥哥的話，諸侯圍攻董卓的時候華雄就應該是個將近50歲的老頭子……你覺得董卓帳下的第二猛將，可能么……

5. 歷史上的華佗真的會「開顱手術」，假如曹操聽了他的，會死嗎

史書記載華佗善於做手術，但是沒有他做開顱手術的記錄。雖然不能完全否認這種可能性，但是考慮到當時的醫療條件，這種可能性很低。

至於華佗開顱主要是三國演義的小說演繹。在正史當中，華佗確實是被曹操所殺。但原因並不是因為華佗要開顱，而曹操以為華佗要殺了自己，因此將其殺害。而是因為華佗不願意侍奉曹操，不接受曹操的徵召而被殺。小說不等於歷史。

6. 華佗用一生心血寫了什麼書，為何最後又親手將其焚毀

這本書就是《青囊書》，當時華佗被曹操囚禁在監牢之中嚴刑拷打，在臨死之前想要把自己窮盡畢生心血編著的書交給獄卒，想讓他把書中的內容流傳下去，但是獄卒知道華佗被關在這里是因為得罪了曹操，他害怕曹操知道這件事情會要了他的性命所以不敢接受，華佗非常無奈，在心灰意冷之際便毀掉了這本書。

曹操在幾次催促華佗回來無果後便動了殺心，命人將華佗抓了回來，雖然當時有人為華佗求情，但曹操知道華佗已經起了異心，便下定決定除掉他，最後華佗死在了獄中，而他窮盡畢生心血所寫的《青囊書》也被他毀掉，如果這本書可以留到現在，估計中國的醫術會有不一樣的發展。

7. 關於三國演義中的華佗

三國演義中的華佗
華佗的名字，幾乎家喻戶曉，他是我國古代著名的醫學家。世上他首創用全身麻醉施行外科手術，為後世推祟為"外科始祖"。他為我國醫學發展作出了巨大的貢獻。華佗的精湛醫技和高尚醫德的故事，至今仍廣泛流傳於民間。
在我國古典文學巨著《三國演義》中也有不少關於華佗的故事，如為周泰治金瘡，為關羽療箭毒，為曹操醫頭風等。並通過曹操的御史大夫華歆之口說出了華倫的高超醫術。
第七十八回中，華歆說："華佗字元化，沛國譙群人也。其醫術之妙，世所罕有：但有患者，或用葯，或用針，或用灸，隨手而愈。若患五臟六腑之疾，葯不能效者，以麻肺(沸)湯飲之，令病者如醉死，卻用尖刀剖開其腹，以葯湯洗其臟腑，病人略無疼痛。洗畢，然後以葯線縫口，用葯敷之；或一月；或二十日，即平復矣；其神妙如此！……"
古代由於缺乏麻醉葯，外傷病人在手術過程中十分痛苦，經常痛得昏過去。華佗根據《神農本草經》中關於烏頭、莨菪子、羊躑躅功效的記載，又組織自己的臨床經驗，將幾種具有麻醉作用的葯物，編了一組醫方。經過多次試驗，證實這些葯物確有麻醉作用。華佗將這醫方定名為"麻沸散"。據記載"麻沸散"是由蔓陀羅花壹斤，生烏草、香白芷、當歸、川芎各四錢，天南星一錢組成。華佗又從多喝酒，能使人醉不省人事中得到啟發，將"麻沸散"和酒在外科手術前一起吞服，麻醉效果則更好，由於全身麻醉的應用，使外科手術在治療疾病中得到廣泛開展。據史書記載，華佗曾有酒服麻沸散做過腫瘤切除、脾切除、腸胃吻合等腹部大手術。史書《後漢書》也有記載"若疾發結於內，針葯所不能及者，乃令先以酒吞麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷載湔洗，除去疾穢，既而穎合，付以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復"。這與現代醫學的外科手術程序非常相近。
華佗在公園二--三世紀已發明了麻沸散，而西方醫學家使用乙醚或笑氣進行全身麻醉是在19世紀40年代，比中國足足遲了一千六百多年。所以，華佗不僅是中國第一個，也是世界上第一個使用麻醉術進行手術的人。在當時的歷史條件下，華佗的麻沸散和高難度的外科手術技術，確實是祖國醫學和我國古代文化的驕傲。
華佗不僅是世上全身麻醉葯的發明者，從《三國演義》第七十五回來看，華佗局部手術的止血減痛方法，也足足比西方要早一千三百多年。
關羽在樊城一戰，右臂受毒箭所傷後，華佗從江東駕一小舟，特為關羽治療箭傷。關羽問華佗："用何物治？"華佗曰："某自有治法。當於靜處立一標注，上釘大環，請君侯將臂穿於環中，以繩系之，然後以被蒙其首。吾用尖刀割開皮肉，直至於骨，颳去骨上稍毒，用葯敷之，以線縫其口，方可無事。"
華佗發現"麻沸散"是全身麻醉葯，而關羽的右臂箭傷只需要局部手術，不必作全身麻醉。華佗在手術時用立柱、釘環、系繩的方法，就是一種原始的局部止血減痛的手術方法。
每個人可能都有這樣的體會，一隻手或足擱得太久，由於血液循環障礙，肢體就會感到麻木。華佗正是應用了這個道理，用立柱、釘環來固定手術部位用系繩來阻礙血液循環，從而進行局部手術，既可止血又可減痛。
三國時期，華佗的這種局部外科手術方法比西方現代外科醫學奠基人--法國的巴雷發明的同樣方法要足足早一千三百年。在巴雷之前，歐洲的外科手術要把病人用棍子擊昏，或者放血至昏迷後再進行手術，並用火紅烙鐵來燒灼血管止血，病人幾乎沒等手術結束，已經被折磨死了。巴雷發明在手術肢體的上部，用繩子緊緊綁住，然後再進行手術，這樣可以減輕疼痛和減少出血。巴雷的這種外科手術方法和《三國演義》中華佗所說的方法不是同出一轍嗎?
第七十八回，華佗為曹操治頭風，華佗說："大王頭腦疼痛，因患風而起。病根在腦袋中，風涎不能出，枉服湯葯，不可治療。某有一法，先飲麻沸湯，然後用利斧砍開腦袋，取出風涎。方可除根。"可惜曹操認為顱腦手術是不可能的，以為"此人慾乘機害我"，急令追拷華佗，並遭枉殺。
其實，按當時史料記載，華佗既然能進行腫瘤切除、腸胃吻合、脾切除手術，進行顱腦手術也未嘗沒有可能。正象他當時能進行全身麻醉做腹部大手術，被一般人認為不可思議，迷惑不解，世所罕見一樣。
根據考古學家發現，丹麥出土的一具舊石器時代的人類頭顱骨化石上，有做過外科手術的殘存小孔，手術切口邊緣的骨質已經融合。這是手術後病人繼續存活，傷口癒合的痕跡。這具古老的顱骨化石告訴我們；遠在1萬年以前，人類就開始嘗試用石鑽打開顱腦，並能用手術方法治療疾病了，其中有的手術方法和今天顱腦手術中的環鑽手術十分相似。
我國古代醫學遠比西方發達，既有了用於全身麻醉的麻沸散，華佗為何不能開顱做腦的手術呢?看來這也許是曹操在醫學方面的無知和對華佗的多疑了。
《三國演義》中，華佗正因如此，而慘遭曹操殺害。第七十八回"治風疾神醫身死"中，華佗告訴獄卒："我今將死，恨有青囊書未傳於世，感公厚意無可為報，我修一書，公可遣人送與我家取青囊書來贈公，以繼吾術。"可惜華佗的青囊書，結果被付之一炬。
華佗的被害和他的著作被焚，是我國醫學史上的一大損失。《三國演義》上寫道"青囊書不曾年於世，所傳者止閹雞豬等小法，乃燒剩一兩葉中所載也。"據歷史記載，華佗著作留下來的還有《觀形察聲並三部脈經》、《枕中灸刺經》、《華佗方》、《五禽六氣訣》等

8. 華佗的青囊書

公元208年的一天,也就是大漢建安十三年的一天.在京城許昌的刑場上，照例處斬犯人。按照往日的情形，刑場是個極其熱鬧的地方，無數愚夫愚婦手持各色饅頭，站在柵欄外，興致勃勃的叫嚷著，議論著，准備享受那一刀斬下，人頭落地的刺激，或是醮取人犯那一腔熱血回去為親人治病。但今日卻有不同。當白發蒼蒼的犯人走下囚車時，人群有了些騷動，有些人低聲抽泣，更有的雙膝一軟，跪倒在地。人潮開始隨著他步上刑台同時涌動。無數兵士歇力維持秩序。犯人卻很安詳，他掙脫了獄卒的手，事實上他們也沒有用多大力抓他。他大步走上刑台，正坐在上面，一雙眼睛安詳的看著面前哭號的百姓。「對不起，我要走了。」他說。這是個老人，但看起來卻不像老人。他發須很長，很白，像雪一樣，但他的雙睛極為年輕，皮膚與肌肉有著青年人才有的紅潤結實。他的表情極為平靜，彷彿不是面對死亡，而是即將遠行。即使是監斬官，也有些不忍地低下了頭，但他面前的一爐香已經燃盡了。「時辰到，」他硬起心腸吐出那個字：「斬！」劊子手的手也在發軟，他一生殺人數以百計，但手中大刀從未有今天如此沉重。但該來的總是會來的，自己其實就只是把刀，沒有選擇的權利。刀慢慢舉起。生命的最後一刻，老人的眼睛仍舊充滿光明，他望向左首的一名人。此人獄吏打扮，年約四十來歲，手拿一塊白布，一會准備用來將他頭顱與身體接合的白布，也是淚流滿面的看著他。「無需介懷，我此生已足矣，唯願你將我術傳承下去！」老人微微笑了，用眼神將這個心願告訴了他。劊子手終於閉上了眼睛，刀鋒猛然落下。哭聲震天。一代名醫華陀就此告別人世。華陀，漢末名醫，醫術稱奇，活人無數，有神醫之稱。是世界上第一個採用麻醉術的醫生。至今中國乃流傳著他為蜀將關羽刮骨療毒的故事。權臣魏王曹操患有頭瘋之疾，不能痊癒，請醫於華陀，言之必開顱取出其中風涎方愈，曹操疑而殺之。至今中國人仍稱醫術高超者為再世華陀。]獄吏是最後一個走的。即使所有人都走了，他卻還是留了下來，將華陀那白蒼蒼的頭與脖子接上，再一圈一圈纏上了白布，固定了形狀，在他面前焚香以祭。「華陀先生，請你放心，我一定將你醫術傳於後人，教後世千秋萬代之人不再受這病魔之苦。他向華陀默默禱告。是的，怎麼能忘記先生遺願。華陀的最後日子是與他呆在一起的。先生進牢之時，他得知世所共知的神醫華陀下獄，極為惋惜，於是在牢中為先生挪出了塊干凈的所在，平日關照甚殷，於是華陀在牢中其實沒有吃多少苦。那天，得知先生問了死罪，他心中萬分難過，在為先生打掃卧塌時，不由的心中一酸，流下了眼淚。注意到他的神情，華陀再三詢問，終於問出了實情。「我不怕死，在這亂世，我能活到今天已經是上天垂愛了。」得知自己將被斬首時，華陀神色依然平靜。「但我還是不願意死，」他接著說：「早年我忙於四方游歷，竟沒有收一個得我真傳的門人弟子，眼見我之醫術行將失傳，我不甘心。」「先生何不將所知醫術寫出來以流傳後世？」擦乾眼淚，獄吏心中忽然有了個主意。華陀的眼睛一下子亮了：「你所言甚是，可這獄中並無筆簡。」「無妨，」獄吏說：「我為先生帶進來。」 就這樣，神醫華陀在他生命的最後時期，寫下了集中他畢生所學的醫書。看著它們被裝入了青色布囊，獄吏對華陀言道：「我這就將它們拿回家藏好，先生可以放心。」華陀感激地點了點頭，道：「我此生所學已盡於此，唯願有才者習之，讓神州百姓不再為病魔所擾！」這就是華陀的遺願，先生音容宛在，人卻已經走了，想到這里，獄吏的眼淚又要流出。回到了熟悉的家，他想再看一下先生的遺著，自己還不知道那叫什麼名字呢。於是向收藏醫書的隱秘處行去，是的，先生走了，但人們對付病魔尚有先生著的醫書。]書已經不見了！獄吏呆立在場，本該放書的地方，現在只剩下幾個空空如也的青色布囊，跑他只感渾身冰冷。是誰將書拿走了？一念至此，他急速向灶房跑去，邊跑邊叫著妻子的名字：「妻啊，你看見我的書嗎？」妻子果真在灶房，正在向灶中加柴，聽到他的呼喚，回道：「沒看見！」那會去了哪兒？他想了一想，又問道：「可有什麼人來我們家？」「沒有啊！」到底是怎麼回事？他找不到答案，卻忽然看見了妻子臉上一閃而過的驚慌之色，難道……一個最壞的猜想在他腦中成形。用了些力將妻子從灶前推開，眼睛向爐膛中一瞥，他的血液幾乎凝固了。果然，此刻在爐中熊熊燃燒的，不正是那珍貴的醫書嗎？大驚之下，他也顧不得利害，伸手就這樣從爐中將那正在燒著的醫書抓了出來。火苗在皮肉上舔了兩舔，好痛啊，但他的心更痛，隨手從水缸中舀了勺水，向那仍燒著的書上一澆，只聽「滋」的一聲，方止了燃燒，卻早已殘破，再向灶中一望，觸目所見俱是一根根灰白色的殘燼，華陀的畢生心血，俱在此處化為烏有。「老婆子，你怎麼…」他氣得破口大罵，卻不料妻子鼓起了勇氣，沖了上來，發瘋般的在他身上亂錘：「你怎麼這么不知死活？我聽說那姓華的就是因為這上面記載的東西遭砍了頭，你如今也是想作死么？你若是死了，叫我們孤兒寡母的去靠誰？」這就是華陀《青囊書》的故事，其實這也只是版本的一種，另一種版本是華陀想把《青囊書》交給獄吏，但獄吏怕惹禍上身而不受，華陀悲而焚書。但我認為我細述這個要可靠些，三國時代紙尚未普及，寫字還是多用竹簡，因此也容易被發現得多。如果說華陀能夠於獄中寫書，那麼替他准備筆簡的獄吏本身已經冒了極大的風險，又怎麼會辭書不受呢？對於《青囊書》的悲劇，很多人認為曹操是罪魁，雖然他後來對殺華陀一事也有了些悔恨，但無論燒書者是華陀還是獄吏之妻，我認為基於人靈魂中的缺點——怯懦才是禍首。即使是曹操，也是因為怯懦，所以不敢接受華陀的手術，反而殺了他。在電視劇《三國演義》中，獄吏之妻燒書燒得理直氣壯，在一些人眼中，自身與家人的安全的確比一本書重要。但如果將這本書的概念偷換成真理呢？這些敢於燒書的人，會敢於為真理作辯解？所以伏生才難能可貴。至少，他沒燒書，而是盡力保存了它。但同樣的，這點獄吏一家難道做不到嗎？原因還有愚蠢。也許有些人會贊同獄吏一家的作法，電視劇中獄吏之妻在丈夫面前焚書，她丈夫一個堂堂男人居然不能阻止，看來也是默許了這種做法。畢竟，很多人都會認為，生命才是最寶貴的。一個民族也許需要這樣的人，才不會為風雲變幻的世界所淘汰，但為什麼不能有另一批人，為了真理，為了一本書而傾其所有，犧牲生命？一個民族，如果說有獄吏一家人，那不是壞事，但如果社會上全是獄吏一家這樣的人呢？這不是危言聳聽，其實《青囊書》可以看作一種知識的傳承，而焚書之舉也可以看作基於現實需要而放棄。這樣的話，焚書事件每天都在發生，而地點就在我們身邊。我們每個人都可能是獄吏，我們接觸到的很多知識都有可能是《青囊書》，盡管我們都知道它對於這個社會也許十分重要，但我們常常基於各種理由放棄。而這種心態和習慣也是人類瑰寶遺失的重要原因。這樣說的范圍可能太大了，我們可以看另一個例子，在台灣島上，經過日本人數十年的殖民統治，伏生被殺得差不多了，很多人都學了獄吏一家。他們活著，可能有些還活得不錯，可他們的心呢？在全世界慶祝反法西斯戰爭勝利六十多年的日子，在台灣居然冷冷清清，還不如六十年前熱鬧。最近還有一名著名政客，造訪日本時「深情」地回憶起了日本統治的日子。讓人不禁要問：「他們是中國人嗎？」活下去，只要能活下去，人應該有的勇氣、誠實均可以拋棄。也許這就是獄吏之妻的邏輯。幸好我們的歷史中還是有獄吏一家，也有伏生。所以我們中華民族才繁衍至今，中華文化才延續至今。歷史給予他們的評介還算公正，獄吏就是下民，伏生成為大儒。但還是有千千萬萬的人，應為獄吏之妻的擔心，書被燒了，人被殺了，什麼也沒有了。我想最關鍵的是生命中還是應該有一種底線，一種堅持，如果為了活著而活著，這難道不是人生的悲哀嗎？

9. 華佗的具體奮斗史

華佗是我國家喻戶曉、婦孺皆知的古代名醫。他生活於距今１７００多年的東漢末期(約公元１４５—２０８),沛國譙郡(今安徽省亳州市)人。本名華,字元化,華佗只是他的綽號,系梵語「阿伽佗」的譯音,意思是葯神。因其醫術高明,故時人尊稱他為華佗。 史載,華佗自幼喜歡讀書,曾游學徐州,通曉經史,喜愛醫術。他重視品德修養,鄙薄那些追逐功名利祿的人。其家鄉的最高地方長官陳圭曾推舉他為孝廉,朝廷的太尉黃琬也曾徵召他到京里做官,但都被他回絕了。他攜著葯囊,往來於江蘇、安徽、山東、河南等地,以高超的醫術解除人民的疾苦。 華佗的醫學知識非常淵博。他精通內科、外科、婦產科、小兒科和針灸科,尤其擅長於外科,被後人譽為外科之鼻祖。他發明的全身麻醉術,比歐美各國提前了１６００多年,在世界醫學史上倍受尊崇。據史籍記載,華佗用葯物和針灸治病,經常是用葯不過數種、針灸取穴只是幾處,就能取得很好的療效。五臟六腑之疾,若針、葯不能治者,則開刀治之。開刀前,他讓病人服用「麻沸散」,病人便如酒醉般完全失去知覺。他即刳破腹背,抽割積聚。如果是腫瘤就割去,如果病在腸胃就截斷,除去疾穢,洗滌後加以縫合,在傷口上敷以葯膏。過四五天,傷口就會癒合。１個月左右,即可恢復正常。據此可知,華佗在１７００多年前,已能進行腹腔腫物的摘除和腸胃手術,而且技術精巧,手術治療效果良好。只可惜他當時使用的「麻沸散」早已失傳。據現代人考證,可能是用曼陀羅花等葯物製成的。 華佗除發明全身麻醉術外,還創造一種名曰「五禽戲」的體育療法。他認為,人體必須經常勞動。適當的勞動,可以促進消化功能、血脈流通,預防疾病,延緩衰老。就像門臼子一樣,常常轉動,便不會被蟲蛀。根據這個道理,華佗主張人可以模仿五種禽獸的姿勢,即虎的前肢撲動,鹿的伸轉頭頸,熊的卧倒身子,猿的長腳縱跳,鳥的張翅飛翔。把這些動作連起來做,可以鍛煉全身。持之以恆,可以養身除病。即使只練習其中一種動作,也會使人稍稍出汗,消除風寒,增加食慾。他的徒弟吳普按照這個方法堅持鍛煉,活到９０多歲仍耳聰目明,牙齒堅固。五禽戲是有史料記載的,也是我國最早的、成套的保健運動,實為現代各種健身操之先驅。 由於華佗醫術精湛,且又熱心為人治病,故頗受時人敬重和後人尊崇,從而留下許多生動感人的故事和傳說。單是見於正史的各科醫案,即多達２０餘例。如《三國志》上說:有一天,華佗在路上遇一位病人,躺在車上呻吟不絕。華佗為其診斷後說,此乃飲食難下之病,用搗好的大蒜汁３升,再加上半碗酸醋,一氣喝下去,就能治好。病人照他的話去辦,病也真的好了。可見,華佗治療胃腸道疾病的經驗是非常豐富的。 在許多裨史、小說中,華佗的醫術被加以神化。其最為世人所熟知、樂道的,當數《三國演義》中的刮骨療毒和開顱取涎。前者說的是劉備的大將關羽,率兵攻打曹操的樊城時,被曹軍的毒箭射中右臂,毒已入骨,青腫不消。華佗聞訊,主動送醫上門,診視後按關羽的意見,在既不用麻葯又不將其手臂捆綁固定的情況下,直接用尖刀割開皮肉,直至於骨。華佗用刀刮骨,悉悉有聲。須臾,刮盡其毒,敷上葯,以線縫之。手術剛完,關羽即舒臂而起,對眾將說:「此臂伸舒如故,並無疼痛,先生真神醫也!」事過不久,曹操頭痛,特請華佗醫治。華佗說病根在腦中,針葯無效。必須飲用麻沸散後,用利斧砍開腦袋,取出風涎,方可除根。曹操聞聽大怒,說華佗企圖加害於他,當即將華佗關進監獄,逼拷致死。 多少年來,凡讀過《三國演義》或看過三國戲的人,無不對華佗的刮骨療毒嘖嘖稱贊,對曹操的冤殺華佗憤憤不平。殊不知,演義本非正史,書中所極力描述的這兩件事,與史實頗有出入。首先,為關羽刮骨療毒者並非是華佗,盡管他完全有這個本事。因為關羽攻打樊城發生在公元２１９年,而華佗早在公元２０８年就被害身亡了。他的確是被曹操殺害的,卻並非因為要開顱取涎。史實是:華佗與曹操本系譙郡同鄉。當時曹操常患偏頭痛病,許多醫生都治不好。唯有華佗給他扎針時,疼痛才能止住,但亦不能根除,經常復發。生性多疑的曹操,以為華佗是故意留一手,藉以自重,從而萌發了殺機。加之曹操想把技藝精湛的華佗據為己有,強留他做自己的保健醫生。而華佗淡薄名利,不願以自己的醫術去為曹操一個人服務。他托辭回家後,又以妻子有病為由,幾次回絕了曹操的聘請。曹操大怒,乃派人去查訪。他吩咐說,如果華佗的妻子果真有病,就寬限時日,並賜給他小豆４０斛。如果是虛詐,就逮捕治罪。查訪的結果,華佗的妻子無病,他本人又不肯回返,於是被捕入許昌牢獄。曹操的謀士荀曾勸曹操寬容華佗,曹操卻不聽勸阻,執意殺華,並口出狂言:天下即使無此鼠輩,也用不著擔心沒有好醫生。然頗具諷刺意味的是,就在殺華佗不久,他的愛子倉舒,也就是七歲稱象的神童曹沖,身患重病,無醫能治。曹操無可奈何地哀嘆:「吾悔殺華佗,令此兒僵死也。」 史載,華佗被害前,曾拿出一本手稿,交給看守他的獄吏說:「我今將死,恨有青囊書未傳於世,贈之於公,可繼吾術,以救人命。」獄吏怕事不敢要,華佗也不勉強,將其燒掉了。因此,華佗沒有留下什麼醫學專著。現存署名華佗的《中藏經》一書,系後人託名之作。這實在是我國乃至世界醫學史的一大無法彌補的缺憾