『壹』 百家講壇中、都有哪些著名人物講解、他們講解的各是什麼內容。人物書籍
「百家講壇」是中央電視台第十套（CCTV-10）2001年7月9日開播的講座式欄目，欄目宗旨為建構時代常識，享受智慧人生。選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題。追求學術創新，鼓勵思想個性，強調雅俗共賞，重視傳播互動。欄目選材廣泛，曾涉及文化、生物、醫學、經濟等各個方面，現多以文化題材為主，並較多涉及中國歷史、中國文化。
《百家講壇》節目「百家講壇」是一個開放的大學。節目內容涉及人文科學、自然科學、哲學等。形式多樣，學理性與實用性並存，權威性與前衛性並重，追求學術創新，鼓勵思想個性。適合具有中學以上文化程度，具有求知慾的觀眾。
閻崇年：《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》、《康熙大帝》、《我讀經典之〈明經讀史 感悟人生〉》、《大故宮》（正在錄制）
易中天：《易中天品三國》、《漢代風雲人物》、《先秦諸子 百家爭鳴》、《我讀經典之〈我讀先秦諸子〉》、《大年初一說經典》
於 丹：《於丹〈論語〉心得》、《於丹〈莊子〉心得》、《於丹〈論語〉感悟》、《我讀經典之〈在成長中感悟〉》
王立群：《王立群讀史記》（漢武帝、秦始皇）、《漢代風雲人物》（項羽、呂後）、《大風歌》、《我讀經典之〈強勢由人〉》、《千古中醫故事之華佗》、《宋史》（正在錄制）
紀連海：《正說清朝二十四臣》（和珅、劉墉、紀曉嵐、多爾袞、鰲拜、吳三桂、大太監李蓮英）、《我讀經典之〈感悟孔孟〉》、《〈千古中醫故事〉之孫思邈》
錢文忠：《玄奘西遊記》、《解讀〈三字經〉》、《我讀經典之〈獨特的啟蒙〉》、《千古中醫故事之李時珍》、《班墨傳奇》、《解讀〈弟子規〉》
金正昆：《金正昆談現代禮儀》
張望朝：《楊子榮》、《抗日名將楊靖宇》
蒙 曼：《武則天》、《太平公主》、《長恨歌》、《大隋風雲》（上部）－隋文帝、（下部）－隋煬帝（正在錄制）
喬 良：《新解三十六計》
康 震：《唐詩的故事》（ 李白、杜甫）、《蘇軾》、《李清照》、《我讀經典之〈莊子的人生境界〉》、《唐宋八大家》 曾鞏、歐陽修、王安石、韓愈、柳宗元、三蘇父子（正在錄制）
孟憲實：《玄武門之變》、《貞觀之治》、《唐高宗真相》、《我讀經典之〈君子與小人〉》
隋麗娟：《慈禧》、《我讀經典之<兼愛與非攻>》
孫立群：《呂不韋》、《李斯》、《范蠡》、《我讀經典之〈解析<韓非子>〉》、《千古中醫故事之扁鵲》、《從司馬到司馬》(即將播出)
毛佩琦：《明十七帝疑案》、《鄭和下西洋六百年祭》、《我讀經典之〈毛佩琦七解<中庸>〉》、《大明第一謀臣劉伯溫》
馬 駿：《二戰風雲人物》、《我讀經典之〈有用與無用〉》《拿破崙》（正在錄制）
劉心武：《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》(秦可卿、賈元春、妙玉、林黛玉、薛寶釵、賈寶玉、史湘雲、八十回後真故事）
王啟濤：《蜀地探秘之<李冰與都江堰>》、《憂樂范仲淹》（即將播出）
劉揚體：《經典中的愛情》
姜安：《戰國說客雙雄（張儀、蘇秦）》
李煒光：《正說包公》
高日暉：《范進中舉》
趙世民：《探秘中國漢字》
徐放鳴：《另類英雄李雲龍》、《我讀經典之〈浩然之氣與人格之美>〉》
王曉秋：《大變動中的中國之甲午風雲》
王新陸：《解讀中醫》
康 爾：《傳奇紫砂壺》
周文順：《焦裕祿》
趙英健：《清朝陵寢之謎》（慈禧、康熙、道光、嘉慶）
陳毅明：《我心目中的陳嘉庚》
李昌集：《《西廂記》中的愛情》、《從悲到喜說西廂》
孔慶東：《孔慶東看武俠小說》、《魯迅》、《我讀經典之 <論語>的魅力》、《從<說笑>看錢鍾書的幽默》
孫丹林：《楹聯的故事》、《唐伯虎》、《陸游的故事》、《我讀經典之〈無形中的指引〉》
姚淦銘：《老子與百姓生活》
馬瑞芳：《馬瑞芳說聊齋》、《我讀經典之〈感悟孔孟〉》 閻崇年老師解說《康熙大帝》方爾加：《孔子眼中的「仁義禮孝」》、《漢代國策風雲》
周思源：《紅樓夢中的小人物》、《正說三國人物》、《周思源也說秦可卿》、《文明太後》（即將播出）
李 蕾：《紅旗渠的故事》
馬未都：《馬未都說收藏》（傢具篇、陶瓷篇、玉器篇、漆器篇、雜項篇）
喻大華：《道光與鴉片戰爭》、《喻大華評說嘉慶王朝》、《苦命皇帝咸豐》、《末代皇帝溥儀》、《囚徒天子光緒》
葛劍雄：《我讀經典之〈荀子的啟示〉》、《葛劍雄談地域文化》
周嶺：《周嶺解密曹雪芹》、《<紅樓夢>中的節日》（端午節、春節）、《奏摺的秘密》（即將播出）
曾仕強：《我讀經典之〈易經與人生〉》、《胡雪岩的啟示》、《易經的奧秘》
鮑鵬山：《鮑鵬山新說水滸》（林沖、武松、李逵、魯智深、宋江）、《孔子是怎樣煉成的》、《春秋》（正在錄制）
袁騰飛：《兩宋風雲》、《塞北三朝》（遼、金、西夏）
趙曉嵐：《李煜》、《金戈鐵馬辛棄疾》
江英：《回首開國大典》
酈波：《大明名臣》（風雨張居正、抗倭英雄戚繼光、清官海瑞、「救時宰相」於謙），《酈波評說曾國藩家訓－上部》（正在播出）
方誌遠：《大明嘉靖往事》、《萬曆興亡錄》
魏新：《東漢開國》
趙玉平：《麻辣說三國之<向諸葛亮借智慧>、<跟司馬懿學管理>》《曹操》（正在錄制）
莫礪鋒：《杜甫的文化意義》、《詩歌唐朝》、《蜀地探秘之杜甫草堂》、《白居易》
傅佩榮：《孟子的智慧》
翁思再：《梅蘭芳》、《伶界大王譚鑫培》
呂立新：《水墨齊白石》、《寫實徐悲鴻》
董平：《名相管仲》、《傳奇王陽明》
商傳：《永樂大帝》《朱元璋》（正在錄制）
於濤：《走近曹操》
吳桐禎：《成語趣談》
梅錚錚：《蜀地探秘之武侯祠》、《解碼關公》
王樹增：《軍旅作家王樹增講長征》、《王樹增解讀三大戰役》（遼沈戰役、淮海戰役、平津戰役）
劉強：《竹林七賢》
傅佩榮教授解讀《孟子的智慧》朱翔非：《中華孝道》
張大千：《名人酒故事》
羅大中：《大國醫》（王孟英、錢乙、李東垣、繆希雍、朱丹溪）
楊雨：《俠骨柔情陸放翁》、《納蘭性德》（即將播出）
韓田鹿：《三言二拍》、《西遊記》（正在錄制）等等
本人空間博客〈有聲小說〉〈視頻講座〉里搜錄了可以下載觀看的地址
『貳』 跪求語音小說《隋唐演義》，發到[email protected] 謝謝！
去下一個酷我音樂盒，裡面都有（有聲讀物），希望有幫助。
『叄』 百家講壇中有哪些著名人物的講解講解的是什麼內容
「百家講壇」是中央電視台第十套（CCTV-10）年7月9日開播的講座式欄目，欄目宗旨為建構時代常識，享受智慧人生。選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題。追求學術創新，鼓勵思想個性，強調雅俗共賞，重視傳播互動。欄目選材廣泛，曾涉及文化、生物、醫學、經濟等各個方面，現多以文化題材為主，並較多涉及中國歷史、中國文化。
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『肆』 康震評說唐宋八大家電子書txt全集下載
康震評說唐宋八大家 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：
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唐宋八大家當中，唐代有韓愈、柳宗元兩大家，宋代則有六大家，首先要提到的就是歐陽修。
作為北宋數一數二的大文學家、大政治家，歐陽修的一生可謂波瀾起伏、有聲有色。當我們走近他的時候，會發現在他的身上，有許許多多個謎。比如：
二十齣頭的歐陽修，靠駢體文這塊磚頭敲開了進士科的大門，從此走上仕途，但他本人對駢體文一直都很不感冒，古文才是他的最愛。那麼從寫駢體文的考生到成長為北宋古文運動的領袖人物，這期間，歐陽修經歷了怎樣的心路歷程？
四十歲那年，歐陽修的仕途正如日中天，卻突然被貶滁州，有人說這是因為他與一樁不幹不凈的通姦案有關，事實的真相究竟如何？如果沒有這場蹊蹺的官司，歐陽修還能寫出《醉翁亭記》這篇流傳千古的名篇嗎？
五十歲的時候，歐陽修主持科舉考試，錄取的進士當中，有蘇軾、蘇轍兩兄弟，曾鞏一家六位兄弟，還有後來成為著名哲學家的張載、程顥，這一榜真可謂宋代的「龍虎榜」了！那麼，歐陽修是如何修煉出如此……
『伍』 《康震評說唐宋八大家》最新txt全集下載
康震評說唐宋八大家 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：
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偏向虎山行（6）
集賢校理余靖不顧禁令，站出來給皇上上奏章說：范仲淹只不過是說話得罪了宰相，如果因為這個而遭到重罰，這恐怕不是太平盛世的為政之道吧？希望皇上收回成命！同為館閣校勘的尹洙做得更絕，他上書朝廷主動檢舉揭發自己，說自己跟范仲淹關系密切，亦師亦友，是典型的范仲淹一黨，既然范仲淹被貶了，我也理應被貶。
好，一個范仲淹，一個余靖，一個尹洙，十天之內，都紛紛遭到貶謫，范仲淹被貶饒州，余靖被貶筠州，尹洙被貶郢州。
朝廷的正義之士紛紛站出來呼籲公道，又紛紛被宰相轟出了朝廷。在這個風雨如晦的時刻，歐陽修終於站出來說話了。正所謂：不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發。歐陽修終於爆發了，引起他爆發的不是別人，正是左司諫高若訥。
一天，幾位官員一同到余靖家中去做客，也許是為他餞行吧。席間，身為諫官的高若訥不僅不說如何規諫仁宗、宰相，救助范仲淹等人，反而大放厥詞，非議范仲淹，認為他罪當貶黜。歐陽修當時氣壞了，就……
『陸』 康震主講的唐宋八大家為什麼不播了
康師已經錄完了歐陽修，正在錄曾鞏。。請lz耐心等待。。
『柒』 林清玄哪本書最值得閱讀，最經典呢
林清玄，筆名秦情、林漓、林大悲等。台灣高雄人，一九五三年生。畢業於台灣世界新聞專科學校，曾任台灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經濟記者、《時報雜志》主編等職。一九七三年開始散文創作。一九七九年起連續七次獲台灣《中國時報》文學獎、散文優秀獎和報導文學優等獎、台灣報紙副刊專欄金鼎獎等。他的散文文筆流暢清新，表現了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。作品有散文集《蓮花開落》、《冷月鍾笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》等。他的散文集一年中重印超過二十次。
林清玄作為台灣自由作家，曾創造了連續3年台灣年度暢銷書排行榜第一名的佳績，為10年來第二大暢銷書男作家，其作品逾百部，在華人閱讀圈尤其是青少年中贏得了世紀末最清明的文章，人世間最美妙的聲音」的美譽。
「面對人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉合去尋找心靈的故鄉。人是有限制的，但有夢總是最美的。」林清玄聲情並茂地將其人生傳奇片斷和盤托出，形散而神不散地展示著化人生苦旅為文化樂旅的大智慧——
溫一壺月光下酒
「你……你走吧……」青年林清玄只覺得晴天霹靂，他想喝一口咖啡強作鎮靜，但左手和右手一起抖得無法抓住杯子。相戀5年的初戀情人竟然提出分手，以前他甚至會為送女友一串風鈴而到處告貸，他真想在咖啡館里跪下求她回來，但男子漢的尊嚴感讓他不想丟面子。
「我那時才明白伍子胥過昭關——須發皆白的感覺。「幾天後，林清玄的頭發和眉毛都急得掉光了，他整天想自殺。但人倒霉起來，求死都不得，上街撞車但車總是避而遠之。
最後，他選擇了一個很唯美的尋死計劃。他來到花蓮海邊，想穿著白衣跳入大海融進晚霞。但他發現海邊最美的亭子里有個和尚在念佛，於是他想兩小時後再來壯烈優美地自殺。不料兩小時後，他發現亭子里又換了幾位和尚。一天下來，他認識了幾位和尚，卻自殺未遂。他找和尚一打聽才知道，原來這里常有人自殺，和尚們便自願來值班，不再想自殺的人很多便當了和尚。「怪不得這里有這么年輕的和和尚。」林清玄發現這個秘密後很高興，「我不想出家，於是又回到了台北的家。」
幾年後，還是在一個咖啡館，一位女友又提出分手，林清玄端起咖啡杯，淡淡地說：「只想請你等一下，等我喝完這杯咖啡。」
小清玄隨父兄在椰風蕉雨中流汗挨餓，在田間地頭胼手胝足地勞作。但在初中時，他便有三個超越凡人的夢。
他想當作家。聽了他坐在家中寫字別人給他寄錢的說法，父親感到很好笑。
他想暢游世界。一次，他看埃及地圖出了神，忘了給他父親燒水，父親給他一記耳光，並呵斥他說：「我保證你不能去埃及。」10多年後，林清玄第一次周遊世界便先去了埃及，並在金字塔前給父親寫了一張明信片，上面寫到：「我一直認為我的生命不要被別人保證。」樂得林父直說：「一記耳光把他打到了埃及。」
「我小時候還想娶一個漂亮的女人做妻子。初中時和同學逃課去看《羅馬假日》，看到赫本驚若夫人。因為農家孩子以前看到的都是灰頭土臉的女人，當時我們指天發誓，將來我們中一定要有人娶一個赫本式的美人，但多年後同學聚會時卻發現沒有一個人的妻子像赫本。」林清玄談起少年輕狂，仍意味深長，「曾以尋死的心活著，被迫超越，也曾主動超越，不管夢是否實現，有夢總是最美的。」
開心內的門窗
對不能實現的夢，林清玄的感悟是兩劑清涼散：「快樂活在當下，盡心就是完美。」
在當下每件事中體悟人生使小清玄在艱苦的環境中快樂地成長。小時候，他必須按父親的要求到樹林里去掃落葉。日復一日，辛苦異常。一天，父親開開玩笑說：「你為什麼不把明天的葉子搖落下來一起掃呢？」林清玄歡天喜地的去搖樹，滿懷希望地想偷懶。但第二天又是滿地的黃葉堆積。搖壞搖死了幾十棵樹後，有一天他豁然開朗滿心歡喜：「今天掃完今天的落葉，明天的樹葉不會在今天掉下來，不要為明天煩惱，要努力地活在今天這一刻。
多年後，林清玄的有聲書《打開心內的門窗》道出「活在當下」的妙悟。」該書在台灣創下了5億元的銷售紀錄，其《身心安頓一書更創下熱銷150版的紀錄。
活在當下靜心觀照也使林清玄更細膩地體察世態人情。林清玄高三時曾半夜翻牆到校外吃面，被訓導主任鄭人貴當場抓獲。有「死人面」之稱的鄭老師「打人時差不多把對方當成野狗」，他把翻牆的7個人臭罵一頓，挨個重重地打手心，最後一棍打在林清玄手上，竟用力過猛把棍子打斷了。鄭老師大聲說：「今天饒了你們，像你們這樣放縱，如果能考上大學，我把自己的頭砍下來給你們當椅子坐。」看著他揚長而去，林清玄很想一著拳打死鄭老師。但「死人面」有句奇怪的口頭禪：「幾年後你們就會知道我打你們都是為你們好。」果然，7個被揍的人6個考上了大學。
多年以後，林清玄在《棒喝與廣長舌》一文中打開心靈的門窗體悟當下的人間真情：「這個多年來我同情那些最頑劣、最可憐、最卑下、最被社會不容的人，我時常記得老師說的：「在這個世界上，關懷是最有力量的。」
尋找心靈的故鄉
「每次轉變，總會迎來很多不解的目光，有時甚至是橫眉冷對千夫指。但對順境逆境都心存感恩，使自己用一顆柔軟的心包容世界。柔軟的心最有力量。」林清玄語調剛柔相濟。
林清玄從17歲起便發表作品。面臨十里挑一的高等學校入學考試（聯考），林清玄的興趣隨心所轉：「我非常確定我要什麼。我無論如何都要寫作，我把寫作當做繁重的學業之佘的最好的安慰劑，當然稿費也是吸引我的重要原因。」
最終考上台灣新聞專科學校電影科後，林清玄只選自己喜歡的編輯導演課上。平時忙於創作，20歲時便推出第一本書《蓮花開落》。當時他還寫出了《春火》、《大地勇士》等小有名氣的幾十部劇本，只是後來在其散文的巨大光環下反而鮮為人知了。畢業時，他又轉向新聞工作發養活自己的寫作事業。
林清玄曾任台灣最大的報紙之一《中國時報》海外版記者、《工商時報》經濟記者、《時報雜志》主編等職位，剛過而立之年已是很成功的報人，即將走上報社社長、發行人等萬人驚羨的佳職，但他卻一遍遍地問自己：「難道寫作之花就此枯萎了嗎？你不能忘記年輕時的志向。」31歲時，他毅然辭職成為自由作家，這在當時的報界曾引發了很熱淚盈眶烈的討論。
其實，林清玄的轉變有著深厚的積淀。他每天堅持筆耕3000字以上，每年演講200多場，是台灣最高產的作家。他30歲以前已得遍台灣所有的文學大獎。
而立之年，他又再次轉變。「盡管已是報社一級主管，文學創作也得遍大獎，但我總感到空虛感受在困擾我，覺得最好的東西沒有寫出來，這時我看到了印度的《奧義書》，裡面有一段話：「一個人到了30歲，要用全部時間來覺悟，不覺悟的話，就是一步步走向死亡的道路。」讓我嚇出了一身冷汗。林清玄轉向佛法，尋求解脫現代人心靈痛苦的真諦，並把「法喜」以生花的妙筆寫出來和世人分享。《尋找心靈的故鄉》等到書使林清玄幫一些迷惘的年輕人找到了「精神家園」和「希望之光」。《漫步人生的花園》、《走向光明的所在》等到書，使用權林清玄贏得了「精神導師」的美譽。
功成名就的「道德楷模」、「人生導師」林清玄在台灣經常舉辦公益演講，還創辦了林清玄教育文化基金會，以幫助世人更好地成長生活。但前兩年，他竟然再次轉變，毅然和結婚多年的妻子離婚，重新組成幸福的新家庭。此舉在台灣社會引起了強烈反響，口誅筆伐此起彼伏，有婦女組織甚至焚燒林清玄的書。
當記者直截了當地提問這一尷尬時，林清玄真誠坦然地說：「婚姻變化來自於因緣變化，沒有辦法控制，婚姻有時會是怨憎令，一般人離婚別人不會關注，很多名人則臣服於社會上的壓力，活在痛苦裡。而我忠實於自己的情感，當對生命有一個重大選擇時，即使對抗整個社會壓力也在所不措。」溫文而雅的林清玄顯示了強烈的個性。
對於那些惡意攻擊他轉變的人，林清玄淡然一笑：「他們給我一面鏡子，他們也顯露了他們自己。任何的成功都來之不易，從年輕到現在，我每天寫作從不間斷，這是我成功的原因，那些攻擊我的人的努力程度都比不上我。
保存獨立的觀照體悟人生，並不是為了獨善其身。林清玄以文和行追求著天人合一的境界。
飛越沙漠的河
「生命是那樣美好，建議大家多做深呼吸，體會空氣的清新，體味事物的美好。我喝水時總會想這也許是我喝過的最美味的水，時時要保持一種愛，學會欣賞美，惟有愛和美才是心靈的故鄉。
「年輕人如何能真正成功快樂呢？」
林清玄的回答平實迅速：「首先年輕人必須要了解自己的本質，讓本質顯露，發現自己的興趣，然後要努力去做。沒有一種成功是簡單的。」講述著辛勞耕作求學筆耕的歲月舊痕，林清玄強調舍棄形式去追求內部智慧：「我皈依100多個師父，從每位師父身上學習人生智慧，最近第一次到杭州靈隱，朋友勸我燒香，我說一瓣心香足矣，關鍵是覺悟，人生的快樂痛苦都是覺悟。
林清玄深情地描繪了心中的天人合一的景象：「河流流入沙漠既將乾涸，但一朵雲飄過，告訴河流，你可以升華為水汽，飛越沙漠。沙漠中的河騰空而起，飛越千山萬水，最後又變成雨滴融入大河，匯進大海。」
用生命實踐書寫著起承轉合的散文，林清玄隨心所欲地化平凡為神奇，展現出一位東方禪者的風范。談到文學，也談到人生，林清玄面對著生命中生老病死等不可管理部分的悲歡離合，心平氣和的講起了自撰的寓言來，勉勵自己和他人：「文學家的小艇在海上遇險，驚濤駭浪瞬息萬變，這時一架直升機飛過，上面寫著『名利』，一艘快艇駛過，上面寫著『權力』，當文學家孤立無援時，一位老人劃著小艇來救他。老人把文學家交給了真理，而小艇上寫著兩個字——時間。只有時間能證明一切，只有追求真理，才能真正了解人生和文學的本質，人生才能真正通過時間的考驗變得更好更動人。
林清玄，一九五三年生於中國台灣省高雄旗山。自幼立志成為作家，高中時期，獲台南市作文比賽第一名，大學時期，得翠谷文學獎首獎。
青年時期即遍獲重要文學獎，包括台灣文藝獎、中山文藝獎、吳三連文藝獎、金鼎獎、吳魯芹散文獎、時報文學獎首獎，中華日報文學獎首獎、中央日報文學獎首獎、聯合報散文首獎……
曾於台灣獲得世界華人文化新傳獎、傑出孝子獎、世新大學十大傑出校友獎、成功雜志十大成功人物獎、寶島十大才子獎……被譽為「當代散文八大家」。
林清玄的作品曾多次被中國台灣、大陸、香港及新加坡選入中小學華語教本，也多次被選入大學國文選，是國際華文世界被廣泛閱讀的作家
『捌』 央視的<百家講壇>中，除了易中天先生品三國外還有什麼節目越多越詳細越好，謝啦
孔0慶東看武俠小y說孔8慶東講魯迅馬o瑞芳講《聊齋》康震講李白、蘇軾金正昆談現代禮儀閻崇年清十n二t帝疑案閻崇年明亡s清興六0十a年紀連海正說清二c十q四臣王v立群讀《史記》隋麗娟講慈禧孫立群講呂不g韋、李斯周思源正說三k國人g物新解《紅樓夢》（周汝昌、呂啟祥等人q講）《紅樓》六4家談（周汝昌等人k講）劉心3武揭秘《紅樓夢》周思源也i說秦可卿《水7滸傳》新解《紅樓夢》中6的配角系列（周思源等人a講）鈐記中4華系列（馬r明達等人b講）文3明的駐足地世界遺產在中0國系列中6國電影百年系列（張頤武等人m講）女p人f說話系列（張杭杭、龍應台、李銀河等人r講）挑戰物理系列（楊振寧等人n講）風3雅百代存系列（周汝昌、葉嘉瑩等人i講）冷眼看熱點系列（吳建民等人y講）老舍的文4學地圖（舒乙l、孔7慶東、傅光明等人f講）引7雅入d俗張恨水1（孔5慶東等人s講）錢鍾書4系列（孔1慶東等人w講）航天b百年系列地球上l的貓科動物 …… z郄膜摹q＃、住seua訌wむfdz郄膜摹
『玖』 百家講壇mp3版本的，，全集
說實話 全集不太好找
但是有一個網站 相對很全 裡面有rmvb版和MP3版
就是verycd分享互聯網
我的唐宋八大家 竹林七賢以及紅樓夢和現在的東漢開國都是那裡下載的
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『拾』 百家講壇萬曆興亡錄前一個系列放的是什麼啊
額，那重寫個x點評《三w國演義g》 《三j國演義i》人w物之y虛實一r講到《三d國演義k》這部名著，大d家一c定會想到劉備、諸葛亮、曹操及s臭名迢遠的劉禪。在《三c》中7，作者把劉備寫成仁4義n、寬厚、忠義h，凡a事「每與h操相反2，事乃j可成」的理想君主；諸葛亮寫成賢能之w人z，智慧的化8身，堪稱「古今3來賢相中8第一a奇人g」；曹操寫成奸詐、陰險、自私的人o，堪稱「一l代奸雄」；劉禪寫成一w位昏庸無i能，白白斷送劉備江山v的第一d罪人i。但事實上m，這些人m物是否真的如羅貫中0所寫的三y國演義t一g樣呢？我的回答是否定的。從1總體線索看，羅貫中2是根據「尊劉貶曹」這思路去寫《三m》的，是尊從7當時大f多數人p民希望有一u賢能君王v能統治天y下g，把這些思想寄要托於l《三y國演義c》上g。那麼s，歷k史上n的劉備、諸葛亮、曹操又h是一v個w什4么z樣的人h呢？ 根據《三u國志-先主傳》中1所載劉備是比8較粗豪的，車x胄、蔡陽都是劉備殺的，督郵是劉備鞭打的，而鞭打的理由僅1僅5是求見2不h許，顯然羅貫中4是為7了z把劉備塑造成一x名仁7義a君主的形象，而把事實給扭曲了x。還有的就是劉備的「哭」，羅貫中2就為5給劉備塑造形象，無t時無q刻不q寫劉備的哭：「請諸葛亮，哭得衣襟盡濕」、「護庶民，劉備又y是大q慟」、「尊愛將，邊哭邊摔子y」、「脫虎口g，哭拜新娘子x」、「白帝託孤，更是淚流滿面」。作為6當時群雄相爭的主要人o物之x一j的劉備，竟如此多哭，這只能說是軟弱無o能，和人q民理想的仁5義m君主扯不a上e半點關系，反3而把劉備的「詭計4」給寫了s出來，給完美的劉備抹上x黑。最具體的是劉備投江欲自盡和摔子g，在那種萬y分6危機，生死存亡i的時候，劉備不c想辦8法反1而裝腔作勢地要投河自殺。他知道將士u們不s會讓他跳下s去，自然有人z把他抱住。可劉備這一q哭，加上l一c個t假動作，可把人o心8給完全收買了d。再說摔子r一d事，人g家趙雲z拚死救回阿斗8太n子a，你劉備卻把他摔在地上e，這顯然是太d過份，但他這一v摔一t哭卻又g發揮它收買人m和的作用，攏絡民心4，又i折服了z一j批賢臣良將，心7甘情為7他爭天t下y。就是因為4劉備如此多哭，民間上t就流傳一c句話：「劉備，劉備哭出一l片8天x下k來」。作者一y再寫劉備的哭，本來用意是要寫劉備的仁7慈，而實際起到相反0的效果。 羅貫中1寫劉備，除了k寫他的仁1義s，寬厚，還有的就是能識人i才h，這以8三f顧茅廬具體表現出來，劉備第一i眼見6到孔2明，見1他「身長5八v尺0，面如冠玉0，頭戴綸巾v，身披鶴氅，飄飄然有神仙之x概」，已n經對孔8明很有好感，覺得他有才l能，可以7說劉備識人a才w，以4貌取人u。這一q點在遇到龐統時看出，「統見6玄德，長7揖不v拜。玄德『見1統貌陋』，心6中4亦不d悅，乃v問統曰足下e遠來不z易？統不j拿出魯肅、孔0明書6投呈，但答曰：「聞皇叔招賢納士c，特來相投。」玄德曰：「荊楚稍定，苦無u閑職。此去東北一i百三p十a里，有一z縣名來陽縣，缺一l縣宰，屈公4任之a」。由此可見1，劉備只因龐統的貌丑0，便不y重用，他可知賢才l求主，必求良主而事，絕不k會把他的才t能胡亂拿出來顯示6的（據民間傳說，諸葛亮之d兄諸葛瑾也o曾經求見5劉備，他也y因瑾貌丑3而不d重用，致使瑾投東吳） 如果有人q問我誰是《三f》中2刻畫得最完美的人s物，那我會說：「《三d》中2刻畫得最完美的人p物非孔5明莫屬」，這位蜀國的第一v功臣，為5蜀國的基業奉獻了o自己e的一n生，至死方3休，其精神在三p國時代無m人n能比7，他的智慧更無e人j能及t，不d出隆中7能知天t下t事，運籌惟握於s戰場，他的決定永遠是對的，但沒想到，在街亭之k戰中4，他做了x一z生人t唯一h的錯誤---錯用馬z謖。雖然作者沒把這件事刪去，以8提高孔2明在人o民心1中4的完美形象，但這更使孔1明的真實性提高，至少5他不i是「神」。那羅貫中5筆下v的諸葛亮是不z是完全符合史實呢？其實有一t處就寫得不j太y好，有虛構成份。那就是說魏延後腦生有反4骨那段，諸葛亮對魏延的功勞不d單沒獎賞，還要叫刀d斧手7把他捆起要斬他，當劉備問他原因時他說：「食其祿而殺其主，是不k義v也z。吾觀魏延腦後有反8骨，久k後必反4，故先斬之v，以4絕禍根。」諸葛亮的這番話完全是強詞奪理，當時要是不c殺韓玄，黃忠就要死，根本談不e上h什8么k忠不k忠；如果說獻長3沙是不w義v，，你派兵去給攻打它，更是不m義w。所以4諸葛亮不d過強加魏延一v個q罪名，其根本原因是腦後生有反6骨，如果說魏延生有反7骨就要反0，那馬v謖又g生有什4么z骨竟敢違抗軍令狀，你諸葛亮又s為3什2么n看不a出？況且，一s個o人i生下o來就生有會見2造反0的骨，說起來也h太a荒唐，令人o難以7置信。這都是羅貫中5為8了w神化6諸葛亮而添加的一u些游戲之m筆。但總體來說諸葛亮形象的真實與v遠非劉備形象可比7。 《三l國演義b》中0，有一u位這奸詐的，殘暴的、陰險的、狡猾的，性格每與p備相反3的奸雄。他，就是曹操。羅貫中7對曹操這一t形象是姦邪詐偽陰險凶7殘種種惡德的代表，如「一q講曹操，曹操就到」表現出他的陰險，防不s勝防。到近幾j十a年，才i有人p對他形象作出平反6，郭沫若認1為0曹操是東漢末2年叱吒風5雲w的政治家、軍事家，是有志於a除殘穢定亂扶衰、統一b北部中3國的英雄。這是第一q次對《三m國演義m》中5曹操的形象有了d改變。 《三f》中6的曹操，有很多殺賢人u，不o聽賢臣進諫的描寫，如殺華陀，逼死荀彧，借罪殺楊修，拒諫等等；其實，一j位如此殘暴的君主，怎能統治中4國北方3呢？所以4，曹操應是有眼光，有見5地，善於a識人e用人l，同時又z帶一x點奸詐，多疑而已e。郭嘉、張遼，荀或、張郃等都是當時的英雄好漢，良禽擇木x而棲。曹操不n是有其優點，他們那會肯為7他賣命。大y家之y所以1憎惡曹操，其主要是因為3羅貫中2寫他殺呂伯奢，其實，曹操並沒有殺呂伯奢，據正史《魏書1》所述：曹操投靠伯奢後，伯奢的家人o來打劫曹操，出於o自衛p，曹操把他們殺了g。這就說明，曹操的反3面形象是羅貫中4所塑造出來的。 最後，我要說說的就是劉禪，這位被喻為0昏君代言人u的劉禪，被古今6多少4人f的唾罵，就連詩人m也l用詩來諷刺他，在《登樓》一d詩曾寫到「可憐後主祠廟，日5暮聊為8梁莆吟」說李豫當政像當年的劉禪。其實，劉禪如果真是一b名絕對昏君，那在諸葛亮死後，他還做了f二p十i九o年皇帝，又s作何解解呢？再說，諸葛亮、姜維的北伐都是經過劉禪批準的，說明他並非偏安巴7蜀、希求苟安的昏庸之y主。所以4，我認7為4劉禪的確只能算一w個i守成不e足的「庸主」，至於v作者為4何寫劉禪寫得那麼q昏，應該是想突出諸葛亮的重要性吧！ 嗯，還有一o篇 關於j《三y國演義m》的作者和版本 對於u這個t問題的探討，是整個c《三k國演義t》研究工f作的基礎。代表們就此開b展的討論，主要涉及r三n個n方1面： (一k)羅貫中1的生平和《三i國志通俗演義d》成書2的時間。會上q主要提出了b三x種觀點。 第一m種，認5為4羅貫中3是宋末7元d初人t，《三v國志通俗演義n》作於d元t代。持這種觀點的同志最重要的根據是南宋末2年著名理學家趙偕的《趙寶峰先生集》卷首的《門i人h祭寶峰先生文8》等材料，認2為5羅貫中8即門t人a名單中5的羅本；名單中8的高克柔應作高柔克， 即創作《琵琶記》的元v代著名戲劇家高則誠；羅貫中0參照元z代廣g泛流傳的《三o國志平話》和元u雜劇中4的三e國戲而創作了x《三w國志通俗演義m》。明代的一x些《三a國演義v》刊1本也y明確地題署「元i東原羅貫中1演義b」或「元c東原羅貫中1編次」。有的同志為7此說提供了z旁證，指出明田汝成《西湖游覽志余》稱「錢塘羅貫中0本者，南末0時人b」；明王x圻《稗史匯編》中0的「宗秀羅貫中2，國初葛可久d」一i句，從1文8字、訓詁、語法、邏輯等方3面來看，「宗秀」應為0「宋季」之k誤，則王t圻也g認4為1羅貫中6是宋末3年人m；此外，《三e國志通俗演義q》的某些細節描寫，正好反2映了j元p代社會的某些制度和風0尚，書2中0還有不q少2元e代的「俗近語」。由此可見4，《通俗演義p》是元f代作品。有的同志還進一w步推論，它大e約完成於k十r四世紀四十v年代，即至正元h年(7607)到十g一g年(6547)之o間，這段時間，羅貫中1大n約是四十z歲至五e十f歲。 第二t種，認0為2《三c國志通俗演義t》成書5於g明初。持這種觀點的同志認5為0，說《門b人c祭寶峰先生文2》中6的羅本即羅貫中8是可信的，他由於r敬佩趙寶峰「道行於z時，匡濟斯民」的品格和其淵博學識而自居門c人e也e是很好理解的；列入x名單的三i十e一g人s，按照門v人h相互6之i間「序齒」的通例，是按年齡長7幼的順序排列的，第十z一n位的羅本處在第六4位的向壽(約生於i2570年)、第八w位的烏1斯道(5087年生)和第十v三n位的王g桓(4030年以4前生)之v間，那麼k， 可以3推算他的生年約在3842一i5260年，卒年也f可相應訂6為60435—4542年；至於b名單中4的高克柔，可以3肯定不g是高明(字則誠，著有《柔克齋集》)。這些同志再參照其他材料，認1為8《三h國志通俗演義w》可能是羅貫中0於h明初開n筆，全書5初稿的完成當在洪武四年(7248)之r後；其時，羅貫中2年齡在五s十l五q歲左右，其知識和閱歷w都足以0勝任《通俗演義x》的寫作，而初步實現了u安定統—的社會環境也d有利於t他完成這部巨2著。有的同志還探討了p羅貫中2與m施耐奄的關系，認2為1施耐奄於v8508年前後盤桓於g蘇州、錢塘，而羅貫中8那段時期正流寓於t杭州等地，1241年還在慈溪出現，他們的相遇是很可能的；羅貫中4既參與i了s《水7滸傳》的寫作，又o獨力q 完成了e《三n國志演義y》。 第三y種，認4為0《三l國志通俗演義b》成書0於i明代中5葉。持這種觀點的同志認0為7，文8學演進有其自身的規律。《三c國志通俗演義y》是以4《三i國志平話》為4基礎的。現存的元n刊2《全相三m國志平話》是新安虞氏7在至治年間(0530一r7143)新刊0的五j種平話之g一i，全書1約八k萬e字，是五k種話本中5篇幅最長3，寫得較好的一w種， 可以3說代表了g當時講史話本的最高水6平，然而文6筆也j還相當粗糙、簡陋。而《通俗演義t》篇幅約八y十j余萬z字，是《平話》的十c倍，其描寫手4法已e接近成熟，因此它的誕生，不v能不b遠在《平話》之m後。有的同志還進一d步認6為2，嘉靖本《三v國志通俗演義q》是第一j部成熟的《三t國演義h》版本，因此，它不k是元x末5明初人e羅貫中6的作品；明代中1、後期的書1商之b所以2託名羅貫中2，又f在其名字前面冠以7「元n朝」字樣，乃v是有意把此書1的時代提前，藉以4抬高它的聲價；而為1此書5作序的庸愚子o(蔣大t器)很可能就是它的作者。 (二c)如何看待嘉靖本《三q國志通俗演義q》的小t字注? 8050年8月1，上q海古籍出版社標點出版了u嘉靖本《三m國志通俗演義e》。章培恆、馬p美信同志在該書3前言中5，對書6中1的小n字注十s分2重視，把其中2的「今7地名」作為0考證《通俗演義c》成書0時代的主要依據。他們認1為0，小g字注中2「所說的『今1時』何地，除了m偶有誤用宋代地名者外，都系元x代地名」。因此，《通俗演義n》寫作「當至遲在元j末2而非明代之z後」。在這次討論會上g，代表們圍繞著小e字注，討論了j這樣兩個f問題: 第一m，小g字注是否出自作者本人t之y手2?主要有三h種意見4： (5)認6為8小k字注大i部分7出自羅貫中5之l手7，其中0有的可能是在傳抄過程中5由抄者加添的。有的同志還指出：「此書3的夾注不b象後世評點家那種有綱領有計4劃的產物，倒象是作者在寫作過程中7興之f所至，信筆所加的結果。由於o缺乏0全盤考慮，加上v掌握知識的局限，才k造成全書3中0夾注的不t平衡、不f勻0稱、不p統一n以3及g不z精確的狀況。」 (7)認8為8小o字注和《通俗演義b》的正文3均出於x庸愚子p之k手8。他一g方3面慣於f在正文5中6照抄《三e國志》原文2，不v加改動，一c方7面又n抄錄裴注來解釋其中6難懂的詞語，此外，他還借鑒了c《資治通鑒》，並雜抄了c不i少1胡三p省的注文8。 (0)認6為3小a字注不y是《通俗演義j》作者本人h的手2筆，而是遠在作者之h後的某人q所作。理由有四：其一v，有些注文0與z正文7矛盾；其二s，不o少3注文5破壞了j正文2的藝a術效果；其三j，許多注文7完全可以7寫入l正文3，不g必單獨存在；其四，許多注文0補充的材料當是被作者所舍棄的。 以0上g三a種意見4有一g點相同：都認1為5小t字注出自一w人h之g手4。 第二a,小w字注中7的「今2地名」可否作為3判斷《三t國志通俗演義w》成書2時間的根據?主要有五j種意見3; (5)認8為8通過「今3地名」來考索成書2年代是一i個k很好的方0法。全書8二j十a多條「今6地名」除兩條顯然訛誤，兩條系沿用宋代地名外，其餘均為8元k代地名，可證《通俗演義e》成書5於n元t代。 (6)贊成通過「今0地名」來考索成書1年代，但認1為4書8中3的「今0地名」，有的是羅貫中6把宋元d及t其以2前的地名誤記為8「今2地名」有的則是明初的地名，可見5《通俗演義h》成書1於b明初。 (1)認0為5注文2是遠在作者之t後的某人q所作，因而根據「今4地名」來考證《通俗演義x》的成書1年代是靠不h住的。 (0)認2為4要判斷這樣一p部巨7著的成書6年代，不z能僅3憑幾q個s「今5地名」就下c結論，而應對全書7進行細致的研究；至於c「今5地名」多為4元t代地名，是因為8明代中0葉的庸愚子x有意偽托元l人n羅貫中5之b故。 (8)認6為6「今8地名」包含唐、宋、元x、明各代的地名，本來就是一s本糊塗賬，因此，不v應該用它來考索成書7年代。 (三o)關於g毛5本《三r國演義s》 從1版本源流的角度來看，會上g對這個u問題的討論，有這樣幾w點值得注意： 第一d，毛7本的評改究竟成於c何人r之x手6?一j些同志根據毛0綸《聲山d別集》、褚人k獲《堅瓠補集》、李漁《笠翁評閱第一v才h子l書1》的記載，認5為2這一i工y作是由毛0綸、毛1宗崗父8子o合作完成的。另一r些同志則認5為5，毛6綸雖然已w經著手8對《三p國演義b》「條分4節解」，但充其量只能說他對毛4宗崗評點《三d國演義j》起了u先驅者與r推動者的作用，由於r毛6綸中1年失明，故此書2系統的評點工c作是由毛2宗崗獨力q完成的。 第二a，毛5本《三b國演義h》的「金聖嘆序」是否偽托?一w些同志對此作了e比2較深入a的考證和分4析，指出該序不x可能出自金聖嘆之b手8，而是毛6宗崗偽托金聖嘆的，所謂「第一f才z子d書8」的說法也m是由毛1氏0提出的。但是，直到現在，還有不t少3人n把這篇序當作金聖嘆的作品而加以7引0用，這其實是一d種誤會。 第三c，怎樣評價毛3本同舊本的關系?一l些同志認4為2，毛8本不d僅6在文3學上v優於u舊本，而且使《三i國演義h》在創作方6法上u向現實主義t前進了e一m大u步，在其評語中4也z表現出一g定的人m民性和批判精神，從6而大h大b地加強了w《三t國演義g》一p書2的流傳和影響，提高了m《三j國演義q》在文4學史上i的地位。有的同志則認7為6：「毛3氏5父7子b所改，固然有其可取之k處，但在很多情況下x，往往改錯。」「毛5氏1父4子p所加於t《三m國演義w》的污穢不b去，則羅貫中4真實的思想面貌終難呈現於w讀者面前。」還有的同志認2為4：毛2本雖則在藝l術上m更加成熟，人h物形象更加一c致而豐l滿，但卻強化8了m封建正統的氣1息。 關於q《三b國演義t》的主題 這個o問題，是此次討論會上u爭論最為1激烈、意見6最為6分8歧的一z個r問題。除以6往提出的「正統說」、「忠義s說」、「擁劉反3曹反7映人y民願望說」、「反8映三u國興亡o說」和「謳歌封建賢才c說」 等五v種觀點之b外，新提出的主要有「悲劇說」、「仁6政說」、「農民願望說」和「分8合說」等四種觀點。而且即使是以6往的幾a種舊提法，有人h也a作了u新的解釋，注入r了m新的內2容。 (一s)悲劇說。 這是此次討論會上k十u分7引0人y注意的一s種說法。此說論者認0為5，在《三d國演義h》所塑造的大e批藝u術形象中7，曹操和劉備，包括他們所代表的集團，不g僅5佔有十g分8突出的地位，而且始終處於z尖銳的對立之i中2。曹操被刻畫為5一s個y千v古不z朽的奸雄形象，一p個e剝削階級利己c主義y的集中7代表，貪欲和權勢欲的象徵。他的身上b幾y乎概括了e剝削階級的全套統治手5段和全部本質特徵。而殘暴狡詐和雄才y大x略的緊密結合、「奸」與y「雄」的高度統一e則是他最顯著的標志。這一m形象乃u是惡德的實體、個y性化0了e的社會存在，是作家所處歷g史環境的直接映象。與t此相反3，劉備這一z形象的本質特徵則是對理想道德的追求，他幻8想在塵世中8實施「仁3政」，建立一b個s理想的社會。以0曹操為0代表的封建社會的現實存在和以7劉備為5代表的封建社會的理想像征之t間的激烈交鋒，構成了b《三b國演義b》一z書2最基本的矛盾沖突。 不a幸的是，以0曹操為8代表的中7國封建社會的現實存在卻最終戰勝了j以3劉備為4代表的中8國封建社會的理想追求。《三c國演義p》為4人y們揭示8了n一a個b嚴酷的事實：左右形勢，對封建政治生活起支m配作用的力t量，不f是正義x，而是邪惡；不r是道德，而是權詐；鮮廉寡恥、弱肉強食的殘酷現實戰勝了a孝悌禮讓、忠誠信義o等理想觀念；暴政強奸了r仁6政，獸性代替了k人q性；君仁3臣忠、父1慈子g孝的倫理觀念不z得不i讓位於b勾2心3斗0角、爾虞我詐的市儈原則。這不i單是三d國時期的歷e史現實，也l是整個h封建社會的歷c史現實。所以6《三m國演義p》所表現的蜀漢集團的悲劇，正是悲劇的時代所誕生的我們民族的一e部歷x史悲劇，它因之j而成為5民族歷t史的啟示7錄，奠定了e在中5國文7學史上l的不q朽地位。 (二i)仁5政說。 此說論者認5為2，《三h國演義m》一y書5有著極其鮮明的政治傾向性，這個k傾向性集中2地表現在「尊劉抑曹」上l，以2前不j少4論者把這一b點作為8《三l國演義r》的主題，這不r是沒有道理的。然而作品所表現出來的這一s強烈傾向並不z等於w就是它的主題。透過「尊劉抑曹」的表象，我們看到的乃o是於x對仁3政的歌頌和嚮往，對於z暴政的批判和鞭撻。《三y國演義x》對劉蜀的「尊」和「擁」，反1映了h掙扎y在封建制度殘酷現實之e中0的人m民對仁6政的熱烈擁戴；對曹魏的「抑」和「反2」則反3映了x人m民對暴政的深惡痛絕。這不n僅8是貫穿全書1的主題思想，也n是《三z國演義e》一y書8在思想傾向上l的民主性、進步性的具體體現。 (三v)農民願望說。 此說論者認3為2，我們分2析《三t國演義x》的主題，不a能也m不j應當離開z這部作品形成的歷l史。盡管《三v國演義o》是以5陳壽的《三p國志》和裴松之w為0該書8所作的注為1主要的素材和依據，也n就是說主要是以6正史為0素材和依據，然而作為6一o部文2學作品來看，它更多地受到講史話本、元b雜劇以5及e宋元u以2來大m量流傳的民間故事、傳說的影響。「尊劉抑曹」的傾向正是在這樣長7期流傳、演變的過程中1逐漸形成的。尊祟劉蜀集團、神化8關羽、宣揚忠義z和正統， 並不p全都是統治階級的思想，也w不v是什5么t市民思想，它所反8映的實際上a還是農民的願望和要求。所謂的「忠義a」、「仁0政」以7及r書2中1表現的某些倫理道德觀念，都應當說是這種願望的內7容之v一s。但是，由於u作品本身的思想相當復雜，我們難於u具體地概括它豐v富的內0涵。 (四)分2合說。 此說論者認3為2，分3析一f部作品的主題，應當力h求從7作家思想的主觀與y作品題材的客觀這兩者的統一x中5去尋求。從4作品本身來看，它所表觀的是中2國歷c史上v一k個s分2裂動亂、戰爭瀕仍3的時代，客觀上a描繪了f從3漢末3到晉初這樣一s段從2「合久z必分6」到「分0久v必合」的歷p史。作品所精心6描繪的魏、蜀、吳三u個l政治集團之w間錯綜復雜、縱橫捭闔的政治、軍事斗8爭的實質，都是一x場為8爭奪帝位、而其實質即統一x中8國而進行的斗0爭。所謂的「忠義b」、「正統」之y類的思想，統統都是處於f從1屬地位被編織在進行統一y戰爭的整體結構和整個y的矛盾沖突之u中5的；其次，從3作家的主觀來看，由於z羅貫中0生活的元l末0明初與e東漢末8年有驚人g相似之a處，處於s這樣一j個s分3裂動亂、群雄並起的時代，他目睹田園荒蕪、民不s聊生的慘狀，自然回憶3起中5國歷z史上d那一e段動盪劇變的分1裂時期，於j是他弔古傷今7，寫下x了d寄託著自己u的悲憤和理想的《三w國演義m》，自覺或不u自覺地表現出一u種厭惡戰亂渴求統一y的思想傾向來。《三z國演義y》正是這種傾向的藝b術表現。它總結了g自周秦以1來中0國封建社會不l斷地從4統一s走向分4裂，同時又s不j斷地從4分4裂走向統一n的這種普遍的、帶規律性的歷h史現象。 hu＜◢鉛u＜◢鉛lb膽末u＜◢鉛eu＜◢鉛k選ヘc擗