❶ 外蒙古和內蒙古原本是一家
是不復是一家看在什麼范疇內說。往大制了說內外蒙古都是蒙古族，往小了說蒙古其實是分很多個部落的。蒙古蒙族真正的上層精英和以前得勢有部落其實大部分都在內蒙，比如鐵木真家庭（蒙古族叫黃金家庭）的主要後裔。原因其實很簡單：前清一方面拉攏蒙古族，另一方面要分劃他們，防止做大。因此前清重點拉攏黃金家庭和其他有勢力蒙古部落，加上一些主動靠攏有蒙古部落就成了前清核心蒙古盟友，這些人自然會分到條件最好的草原—內蒙。所以簡單的說內外蒙往大說都是蒙古族，往小說：外蒙是邊緣化或者不得勢的蒙古部落，內蒙是核心有得勢的蒙古族。因此有些內蒙的有黃金家庭血脈的蒙古同胞都羞於與外蒙為伍。當然這是大方向，可能也有一些要前清或者民國期間很有影響力的人或者部落因為大蒙古夢而不願意在內蒙呆，跑到外蒙去的。純手打，望採納。若有不對的地方，請指正。
❷ 哪裡可以找到，老舍先生《草原》的有聲讀物范讀課文用
這次我看到了草原。那裡的天比別處的更可愛。空氣是那麼清鮮，天空是那麼明朗，使我總想高歌一曲，表示我滿心的愉快。在天底下，一碧千里，而並不茫茫。四面都有小丘，平地是綠的，小丘也是綠的。羊群一會兒上了小丘，一會兒又下來，走到哪裡都像給無邊的綠毯綉上了白色的大花。那些小丘的線條是那麼柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色慾流，輕輕流入雲際。這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服；既願久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩。在這境界里，連駿馬和大牛都有時候靜立不動，好像回味著草原的無限樂趣。
我們訪問的是陳巴爾虎旗。汽車走了一百五十里，才到達目的地。一百五十里全是草原，再走一百五十里，也還是草原。草原上行車十分灑脫，只要方向不錯，怎麼走都可以。初入草原，聽不見一點聲音，也看不見什麼東西，除了一些忽飛忽落的小鳥。走了許久，遠遠地望見了一條迂迴的明如玻璃的帶子。河！牛羊多起來，也看到了馬群，隱隱有鞭子的輕響。快了，快到了。忽然，像被一陣風吹來的，遠處的小丘上出現了一群馬，馬上的男女老少穿著各色的衣裳。群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。這是主人來到幾十里外歡迎遠客。見到我們，主人們立刻撥轉馬頭，歡呼著，飛馳著，在汽車左右與前面引路。靜寂的草原熱鬧起來：歡呼聲，車聲，馬蹄聲，響成一片。車跟著馬飛過小丘，看見了幾座蒙古包。
蒙古包外，許多匹馬，許多輛車。人很多，都是從幾十里外乘馬或坐車來看我們。主人們下了馬，我們下了車。也不知道是誰的手，總是熱乎乎地握著，握住不散。大家的語言不同，心可是一樣。握手再握手，笑了再笑。你說你的，我說我的，總的意思是民族團結互助。
也不知怎的，就進了蒙古包。奶茶倒上了，奶豆腐擺上了，主客都盤腿坐下，誰都有禮貌，誰都又那麼親熱，一點兒不拘束。不大會兒，好客的主人端進了大盤的手抓羊肉。幹部向我們敬酒，七十歲的老翁向我們敬酒。我們回敬，主人再舉杯，我們再回敬。這時候鄂溫克姑娘們，戴著尖尖的帽子，既大方，又稍有點羞澀，來給客人們唱民歌。我們同行的歌手也趕緊唱起來。歌聲似乎比什麼語言都更響亮，都更感人，不管唱的是什麼，聽者總會露出會心的微笑。
飯後，小夥子們表演套馬，摔跤，姑娘們表演民族舞蹈。客人們也舞的舞，唱的唱，並且要騎一騎蒙古馬。太陽已經偏西，誰也不肯走。是呀！蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！
❸ 幫忙推薦一本學習蒙古國語的書 簡單易懂的 好學一點的 謝謝
晚清政府對蒙古族的國語教育政策
【作 者】於逢春/劉民
【作者簡介】於逢春，教育學博士，中國社會科學院中國邊疆史地研究中心研究員，北京市王府井大街東廠胡同1號。（北京 100006）；劉民，遼寧師范大學教授，大連市黃河路850號。（大連 116029）
【內容提要】「國民國家」構築意味著將域內全體居民培養成同質性國民。能將國民統合為一體、養成同質性國民的，唯有國民教育一途而已。本文希冀通過考察以東北地區為中心的晚清蒙古族國語教育，剖析晚清政府如何通過國民教育來培育具有同質性的國民這一問題。同時，通過探討蒙古族對國語教育的反應，考察晚晴少數民族國民教育的實際狀態。
【摘 要 題】政治·法律
【關 鍵 詞】國民國家/國民教育/國語/蒙古族
引言
19世紀40年代以降，中國封建社會的民族林立、地域分裂、居民分層等特質，在面臨著已是國民(民族)國家(nation-state)的歐美列強時，暴露出它的軟弱無力。為了國家獨立，必須消除中國封建體制所帶來的國民分裂的狀態，而能將國民統合為一體的，唯有國民教育一途而已。那麼，晚清的中國政府如何通過國民教育來推行「一個國家，一個民族」的理念並希冀培育出具有同質性的國民呢？本文以東北地區為中心的晚清蒙古族國語教育為例，期望通過剖析這一具有代表性的事例，管中窺豹，進而考察全國的狀況。
關於晚清政府對蒙古族實施的國語教育問題，由於現存資料較少，鮮有人關注。囿於眼界所限，就筆者掌握的資料而言，哈斯巴根主要從語言學的視角，收集與整理了晚清的蒙古族教育資料，取得了不錯的成果；①於逢春、蔡鳳林從教育學的視角，分別對晚清蒙古族的國語教育與一般教育進行較深入地考察。②但上述研究沒有將晚清政府對蒙古族的國語教育問題納入到國民國家構建的框架中予以探討，這為本文繼續深入研究留有餘地。
一、漢語國語地位的確立
清王朝以滿族、蒙古族等通古斯系、蒙古系少數民族的騎兵作為主要戰鬥力，實現了對全中國的統一和統治。17世紀中葉至19世紀後期，清王朝為了使滿、蒙等北方少數民族不沾染漢族的文弱之風、保持樸素勇武的傳統，在將蒙古地方「封禁」的同時，將東北地區的滿族及其他通古斯系少數民族也「封禁」了起來。對東北地方的「封禁」，是清皇室在其祖先發祥地之東北地方實施與關內不同的軍政體制，同時不允許其他民族隨意移住，將東北地方作為滿族獨占之地予以保護的國策。
清朝在對東北、蒙古地方實施地域封禁的同時，還實施文化「封禁」。所謂文化「封禁」是指禁止居住在東北、蒙古地方的滿族、蒙古族等少數民族學習漢語，代之以「國語(滿洲語)騎射」或「蒙語騎射」。③換言之，東北、蒙古地方的滿族、蒙古族等少數民族應該修習滿洲語或蒙古語，練習弓馬技藝。
關於蒙古族與漢語、漢族的關系，《理藩部則例》做出了如下的規定：
(1)禁止延請內地書吏
內、外扎薩克汗、王、貝勒、貝子、公、台吉、塔布囊等，不準延請內地書吏教讀，或使充書吏。違者，王公台吉照不應重私罪議處；該書吏交地方官遞籍，嚴行收管。但訊有串通教唆等情，加等治罪。
(2)禁止蒙古行用漢文
內、外扎薩克汗、王、貝勒、貝子、公、台吉、塔布囊以及蒙古官員、閑散人等，遇有公文、稟牘、呈詞等件，不得擅用漢文。違者，照違制例科罪。其代書之人，交地方官遞解回籍，嚴加管束。若事涉詞訟代寫漢呈者，無論有無串通教唆情事，均按訟棍律治罪。
(3)蒙古人等不得用漢字命名
內、外札薩克汗、王、貝勒、貝子、公、台吉、塔布囊等生子，命名均應取滿洲、蒙古字義，不得輒用漢字文義。違者，以違制論。④
上述規定，實際上是清朝初期、中期實施的「旗制」與「蒙漢分斷」政策的構成部分。所謂「旗制」，是在一定的地域設置一個旗，各旗之間，禁止越界、交流，乃至通婚。實施「蒙漢分斷」政策是為了禁止蒙古族等北方少數民族接觸漢文化。如此，則既可杜絕「蒙漢聯合」的可能性，又可將蒙地作為蒙古騎兵的供給地予以保全。不過，到19世紀中期，伴隨著滿族漢化的加快，特別是其母語能力的喪失，滿族首先拋卻了「國語騎射」的傳統，⑤漢語的國語地位日益增強。迨至1902年《欽定學制》頒布，漢語的國語地位被正式以法律的形式確定下來，不僅禁止學習漢語的規定被廢止，而且漢語越來越向蒙古族社會浸透。
19世紀90年代興起的「國語運動」，是以「言文一致」與「統一語言」為主旨展開的。⑥1904年頒布實施的《奏定學堂章程》規定「以官話、國語統一全國的語言」。1909年，學部尚書榮慶認為：「以我國版圖遼闊，風土既異，語言亦殊，實為教育普及之一大障礙，非籌畫(劃)統一語言之法，則聲氣不易相通，感情無由聯絡，而教育普及亦無辦到之期。惟語言一端，關於各處之風俗習慣，一旦劇之改革，斷難操切圖功。因擬先行試辦者厥有三端：一、於各項學堂預設國語一科；二、通飭設立官話研究所；三、由部編訂官話書籍頒給各省作為宣講之用。」⑦1910年10月，學部基於榮慶的指示，命令各省小、中學堂在國語教科之外，增設官話教科。⑧
二、辦墾大臣姚錫光及其蒙漢「同化」論下的蒙古族語言教育構想
清朝對蒙古族的國民統合政策，可分為行政內地化、移民及國民教育三個方面。在教育領域，辦墾大臣姚錫光的治蒙思想頗具代表性。1906年初，學部為制定有關蒙古族的教育政策而向姚氏征詢意見，8月，姚氏以《蒙古教育條議》答復學部。《蒙古教育條議》的主旨如下：「教育宗旨所在視國家利害方向所在……竊謂今日定蒙古教育，莫良於蒙漢同化之一法。此於國家有利無害，於蒙古有利無害，於漢民亦有利無害。似蒙漢同化之教育定而教育之宗旨既定……」⑨同時，姚氏於「上年(1905年——引者注)與今春間，兩次出邊，查考蒙古。見州縣與蒙古王府各立學堂(蒙古王府亦僅喀喇沁辦有蒙小學堂、武備學堂、女學校各一所)。州縣學堂中無蒙民，蒙古學堂無漢民。既無同化之望而州縣主意專以藉名，科斂掩飾耳目為事。然非有心教育，其腐敗情形自不待言。至蒙古學堂則率以提倡兵操為主，而其授課所引，譬暇日所演說，則時以恢復成吉思汗之事業，牖其三百萬同胞以相鼓舞，而我朝聖武神功，闃未一聞。則其心蓋可想見。若外國教習之別有主意，乘隙而來，更不足論矣。是非設有專官為之主持一切，則學堂愈增而流弊益不可勝言矣」。基於這樣的現實，姚氏認為，為了實現蒙漢同化之教育宗旨，在強化蒙古族國語教育的基礎上漸次達成國語統一，乃必經之路。⑩
姚錫光對蒙古族教育的構想，對晚清的學堂教育與國語教育方針產生了強烈的影響。在1911年公布的《蒙藏回地方興學章程》中，可以管窺學堂教育中強調國語的傾向。
三、蒙古王公貴族對蒙古族國語教育方針政策的構想
在晚清教育革新運動中，蒙古族王公貴族們的行動可謂迅速。1902年10月，貢桑諾爾布親王在卓索圖盟喀喇沁右旗札薩克創立了「貢王三學」；1904年喀喇沁左翼旗設置了財神廟高等小學堂；1905年科爾沁左翼後旗札薩克親王設立了麥林希伯官學。(11)那麼，在中央各行政機關供職或長駐北京的蒙古族王公們是如何參與蒙古族語言教育政策制定的問題，是值得關注的。
1906年「教育宗旨」的頒布、提學使司及勸學所的設置，特別是1907年「強迫教育試行辦法」的發布，理藩部與學部開始研討與制定蒙古族等少數民族的國民教育方針、政策。對此，蒙古族王公貴族們是積極響應的。1908年，蒙古族王公貴族們成立了「籌辦蒙古教育建議案」股員會，股員會設股員長1人，股員若干。(12)1908年12月27日，該股員會將《籌辦蒙古教育建議案》提交到理藩部。該「建議案」強調蒙古族的語言與文字同內地的差異，且蒙古的游牧生活與宗教同內地也有不同提出：「一、在蒙古的小學校中，其教育應暫時從蒙古語著手，在不遠的將來使用漢語。二、迅速在京師設立蒙文師范學堂。募集在內地的蒙古八旗與漢軍八旗，使其學習蒙古文、蒙古語，以及教授方法。特別是應將在中等學校畢業且精通普通科學者作為募集對象。修業年限為2年(如是為了加快蒙古教育普及的速度，教員不足的話，可將滿蒙學堂、殖邊學堂的學生作為臨時教員使用之)。三、學部應快速編輯初等、高等小學校的教科書(其中，初等小學校最初的2年，專門使用蒙古文。到了3年級與4年級，同時使用蒙古文、漢文。在高等小學校的場合，適用蒙漢文對照讀物。其他教科書的編纂必須在2年內完成。中學校及其以上的學校的教科書使用內地的漢文教科書。其他的編纂無必要)。四、在內、外蒙古的各盟迅速地設立小學校教員養成所。將年齡20—30歲，且精通蒙古文的蒙古族作為募集對象。修業年限為2年。蒙古文師范學堂的畢業生由得以充任這些小學校教員養成所的教員。」(13)(轉載請註明網路來源：http://www.csscipaper.com/)
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❹ 一個女孩被蒙著眼睛去和一個男孩交合,多年後男孩記得女孩的聲音尋找女孩是什小說
這個我大概知道，這個男的應該車禍植物人，他爺爺為留下後代讓這個小女孩生了回一對龍鳳胎，然答後把女孩趕出去了。女的應該開了一家花店，然後她的孩子因為貪玩遇到她了。如果是的話大概是十幾歲的什麼，前面是數字，具體十幾我也不記得了
❺ 各位能告訴俺蒙古族作家黑鶴的故事嗎
作家黑鶴我也很喜歡啊，希望下面的資料可以幫助到你！我也是兒文的忠實讀者！
格日勒其木格•黑鶴，1975年6月19日出生,蒙古族,男,身高一米九，長發。與兩頭乳白色狼犬相伴，在草原與鄉村的結合部度過童年時代，作品多涉及草地、動物題材。曾獲冰心獎大獎、榕樹下詩歌獎。出版動物小說作品集《老班兄弟》（台灣）、《重返草原》。《老班兄弟》，獲台灣「好書大家讀」年度最佳少年兒童讀物獎，台灣新聞出版局推薦為「中小學優秀課外讀物」。 愛好籃球、滑雪，作為半職業籃球運動員，每年率領一支球隊參加全國石油系統的比賽。現居黑龍江，擁有三頭威斯拉（Vizsla）獵犬，三條高加索牧羊犬,每年有一到兩個月的時間在北方廣袤的森林和草地間游歷。
個人作品
<黑焰>: 類別： 傳記 書名： 黑焰 ★ 出版社： 接力出版社 出版時間： 2006-01-01 定價： 18元人民幣 作者： 格日勒其木格·黑鶴 簡介: 母獒在一個雪夜勇斗雪豹後離世，留下幼獒格桑。格桑漸漸成長，努力地成為一頭高原牧羊犬，卻被酒醉的主人賣掉。在拉薩格桑意外獲得自由，與生俱來的荒野氣質和勇悍的撲咬，使它戰勝了前來挑釁的所有的流浪狗。也是在這里，它認識了槍的威力和人類的能力。厄運再次開始，老畫師的疏忽使格桑再次被禁錮。當它對自由幾乎絕望時，一頭年老的絕食的鐵紅色藏獒重新喚起了它對遠方草地的嚮往。轉機瞬間而至，一頭發狂的氂牛使它擺脫了被囚禁的命運。荒原中格桑遇到韓瑪—— 一個為它鋸開脖頸上沉重項圈的人，它將面臨怎樣的選擇？ 在陌生的城市，它成為一頭聞名遐邇的超市保安犬，經歷了與德國牧羊犬蘇蘇短暫而熱烈的感情，成為盲童記憶里溫暖的大狗……最後，它來到魂牽夢縈的北方草地，在那裡，能否找回令它迷戀和不舍的高原氣息？ 作者冷峻有力的文字中，剋制著洶涌澎湃的感情，不動聲色地講述一頭藏獒傳奇經歷的同時，自始至終，保持著對動物生命應有的尊重。這種視角，來源於他多次對野生動物的實地觀察和親歷見聞。 本書情節跌宕、藝術感染力強，引領讀者開啟動物的情感之門，去傾聽大自然中最細微的聲音，感受生命的瑰麗和堅韌，體會這個多元的世界。就在人類的身邊，有很多並行的生靈，所有的生命都在共同分享這個世界。 《重返草原》:兒童文學,《兒童文學》力推作家專集，小說擂台賽銀獎得主鼎力打造，由十餘篇動物短篇小說構成，充滿了北方草原、森林的氣息，飽含感情，文筆優美。 本書以文動人、以情感人，讓讀者既深深地被跌宕的情節吸引，又在不知不覺間接受到生態保護的教育，特別是對少年讀者來說，更是一本頗具價值的好書。 本書製作精美，專色印刷，配有大量作者照片、圖片、插圖，並對文中提到的動物及專有名詞進行注釋，既是文學作品，又蘊含大量知識，方便閱讀，寓教於樂。 熱愛自然、熱愛生命、熱愛生活，適合所有年齡讀者，是家庭閱讀明智的選擇！ 郵購方式：匯款至《兒童文學》編輯部，免收郵費。 地 址：100028 北京市朝陽區左家莊北里5號樓《兒童文學》編輯部 王桂馨收 《鬼狗》: 著名動物小說作家黑鶴的最新作品——《鬼狗》， 即將由中國少年兒童出版社出版。 這部11萬字的小說講述了一隻名叫「鬼」的獵犬的傳奇一生。生於哈爾濱警犬基地的「鬼」具有藏獒與德國牧羊犬的混合血統。它曾在軍用機場服役，因性格暴躁，拒絕服從命令，多次攻擊機場的工作人員而退役。後輾轉被運至呼倫貝爾草原，一度淪為鬥犬，在很長一段時間里所向無敵。之後被牧民收養，生活在牧場中，再未離開過草地。 據作者在自序中介紹，這部作品的靈感來源於作者童年時從老人們那裡聆聽到的一頭大狗的故事。他們曾經不斷地談起那隻「十分罕見的巨犬」。「它是一頭銀白色的長毛巨犬。一位老人曾經這樣形容它，說它的皮毛像極了剛剛降下的初雪。」而這部小說的精彩，與作者多年的野外考察和飼養威斯拉獵犬的經驗是分不開的。 小說前半部分對動物身上強悍的原始生命力作了淋漓盡致的抒寫，散發出野性、力量的原始美。動物之間的血腥廝殺讓人在驚心動魄之餘受到強烈的震撼。後半部分則筆鋒直轉，細膩地描寫了鬼與少年阿爾斯楞之間的深情厚誼，會使每一位渴望人與動物和諧相處的讀者為之動容。作者將強悍與柔情這兩種看似沖突的東西融合於「鬼」的生命歷程里，使這部「動物傳記」頗具個性氣質與魅力。《鬼狗》承繼了作者以往動物小說的豪放風格，語言鏗鏘有力，節奏收放自如，是繼《黑焰》之後的又一力作。 喜歡傑克·倫敦作品的讀者一定記得《野性的呼喚》中那隻名為巴克的很有靈性的狗。巴克一段段曲折、凶險的經歷，把「弱肉強食」的主題表現得淋漓盡致。巴克身上的野性呼喚它回歸荒野，它最終加入到狼群中，去過自由自在的生活。相比《野性的呼喚》，黑鶴的這部新作有著異曲同工之妙。 「鬼」經歷數次轉賣，被人百般玩弄與拷打，終於回到草原。與巴克不同，「鬼」最終在人類中遇到了自己的知己。但巴克和「鬼」都是幸福的，因為它們都找到了自己心靈的歸宿。 關注動物小說的讀者會記得黑鶴於今年年初出版的《黑焰》。《黑焰》中有關藏獒格桑與拉薩唐卡老畫師的那段頗有意境的描寫相信不少讀者仍然記憶猶新。與《黑焰》相比，《鬼狗》的感情描寫更加細膩。小說後半部分傾全力描述「鬼」與小阿爾斯楞之間感情的發展，娓娓道來，自然純凈，人情味十分濃厚。鬼傾盡一生，將所有的溫情回報給第一個關心他的少年阿爾斯楞身上。在探討動物與人的關繫上，《鬼狗》無疑是深入了一步。 據悉，隨著《鬼狗》的印刷上市，簽售、讀者見面會、出版社與讀者互動交流等豐富多樣的宣傳活動也將陸續展開。 狼獾河 類別:動物文學 這是作者近年來關於森林的動物小說薈萃。 敖魯古雅靜靜地伏卧在大興安嶺原始森林深處，*、馴鹿、狼獾、雕鶚、熊、狼等隱秘的動物在那裡自如出沒，那些擁有與山林對話能力的鄂溫克獵民的神秘歌聲也在山林中回盪。 在小說《犴》里，嗷嗷待哺的幼*在主人的呵護下成長為一頭巨獸。可是，主人彌留之際為什麼將槍口對准了它？ 小說《狼獾河》中的狼獾，面對熊、狼等猛獸還能驗證籠罩其身的隱秘傳說嗎？ 在小說《美麗世界的孤兒》中，「森林之王」柳霞尋找白色的小馴鹿時突遇森林大火，熊、狼、蚓豬、野兔等動物如何逃離火海？獵物和捕獵者的關系在那一刻發生了什麼變化？小說《靜靜的白樺林》里，母狼保護幼崽時經歷了怎樣慘烈的過程？《馴鹿之國》中鄂溫克部落黑夜裡的歌聲隱藏了怎樣的秘密？ 本書指引了自然中人類和動物一種並行共生的圖景，收錄的圖片與文字珠聯璧合，構成了森林中詩一般的意境。森林中的各種野生動物馴鹿、*、狼、雕鴞和鄂溫克獵民生息相關的奇異故事令人動容，令人心碎，有著渾然天成的和諧，有著令人屏息的美感，在震撼心靈的同時引發了我們對自然與生命的思考！ 目錄 序 我的北方營地 補序 犴 狼獾河 狐狗 美麗世界的孤兒——為「森林之王」柳霞而作 黑夜之王 靜靜的白樺林——這是我童年的故事 馴鹿之國 蜜
❻ 請問有哪些反映蒙古族和維吾爾族生活的電影和電視劇謝謝！
蒙古族電視劇 成吉思汗 嘎達梅林 牧馬人
塞上風雲
紅色敖包
電影
成長Cheng Zhang(2006)
導演：
盧宏義 Hongyi Lu
主演：
張永達 Yongda Zhang
姚馨茜 Xinqian Yao
劇情
蒙古族青年布赫因家庭變故，使得原本幼稚貪玩的他思想迅速成熟起來。他確立了自身目標，還在朋友陳倩等人的幫助下完成父親的夙願，實現了個人價值，也為家鄉的建設作出了一份貢獻。
駝峰上的愛Camel Love(1985)
導演：
於洋 Yang Yu
德日格爾瑪 Geerma Deri
主演：
斯琴高娃 Siqin gaowa
哈斯高娃 Gaowa Hasi
崔岱 Dai Cui
蒙古族牧民蘇尼特一家三口生活本來十分美滿富裕，但近來夫婦經常吵鬧，互不相讓。妻子伊里娜美麗，能歌善舞，就是性格有些倔強。蘇尼特有幾次看到妻子在舞會上受寵，一種說不清的嫉妒和猜疑使他變得越來越暴躁。伊里娜實在受不了，一氣之下離家出走。可憐的孩子只好留在爸爸身邊生活。夫妻倆僵持了好久，後來他們的女兒因為救家裡賣掉的駱駝阿賽，誤入了乾旱的無水地帶，差點死掉。這時伊里娜和蘇尼特再也顧不上斗氣，看見阿賽就了女兒，不禁悔恨交加。
紅石敖包(2000)
導演：
於人 Ren Yu
主演：
侯勇 Yong Hou
本片根據桑苗小說《尿禍》改編。
「敖包」是蒙古族人用作路標、界標的土堆，多用石、土、草等堆成，舊時曾把敖包當作神靈的住地來祭祀。
一望無際的沙海，遠處傳來悠揚的駝鈴聲。由額日巴拉、蘇日布、巴根三人組成的駝隊，從科什克騰草原向渾尼圖旗運送駱駝。就在快到達目的地的時候，發現了一直跟蹤其後的索麗婭姑娘。原來，索麗婭丟了馬匹、迷失了方向，只好一路跟隨他們。
日本人深知「敖包」在蒙古族人心目中的神聖地位，為了在精神上打擊當地百姓，他們故意將紀念一個日本軍人的石碑建立在敖包上。
駝隊送走了索利婭，幾個人在敖包前烤野兔，卻熏黑了石碑。膽小的巴根告發是額日巴拉所為。面對日本兵的槍支，額日巴拉只有用手指屈辱地擦洗著石碑。
索麗婭的父親那森是蒙古人的「巴特兒（英雄）」，他帶領蒙古騎兵隊破壞了日本人的紀念活動，不料被叛徒出賣入獄。為了殺一儆百，日軍頭目島村三郎在石碑前燒死了那森。從此，這個建立在敖包上的石碑成為人們的一道傷疤。
看到英雄英勇就義、又深受恥辱的額日巴拉一直伺機報復。他抓住了島村太太，考慮到好男不和女斗，就把她放了。蘇日布、巴根放逐馬群以幫助額日巴拉，三個人合力將石碑從敖包上拔掉。在日本兵的圍追堵截下，三人來到索麗婭的蒙古包。聰明的索麗婭用羊糞和草堆成功地掩護了他們、蒙騙了鬼子。一番慶祝後，他們才知道美麗的索麗婭就是英雄的女兒。而額日巴拉與索麗婭也開始彼此傾訴愛意。
就在大家各奔東西的時候，日本兵悄無聲息地圍攻過來，四人被捕……島村太太送給他們牢房鑰匙，在逃跑中，蘇日布、索麗婭不幸中彈身亡。
敖包前，額日巴拉、巴根即將被斬首。大義凜然的兩位蒙古族英雄拉開手榴彈拴，同石碑，還有日本兵同歸於盡。
綠草地Mongolian Pingpong(2005)
導演：
寧浩 Hao Ning
在內蒙古邊境處生活的人們，從不關心生活應該怎樣變化，但是生活依然悄悄的變化著。一顆原本平淡無奇的白色乒乓球，順著水面漂到了蒙古孩子畢力格的面前。
畢力格的奶奶告訴畢力格那是上天賜與的夜明珠，畢力格堅信奶奶的說法，叫上自己最好的兩個朋友——只會騎摩托不會騎馬的二鍋頭和個子雖小但從不肯付軟的達瓦，去草原守了一夜。孩子們不但沒有看到「夜明珠」發光，倒是回到家裡挨了大人的打。不是夜明珠又是什麼呢？孩子們去問草原上知道最多的喇嘛，依然得不到答案。
一年一度的那達慕開始了，電影熒幕上的高爾夫球被孩子們誤認為就是畢力格的夜明珠，放映員告訴畢力格那是一個乒乓球，不是什麼寶貝。畢力格受到了巴特和其他孩子的嘲笑，失望的把球丟進了老鼠洞里。回到家裡，畢力格藏起了奶奶天天拿在手裡的羊毛卷子，自己也不開心。
達瓦的爸爸喝啤酒，中獎得了一台電視機；畢力格的爸爸看見孟克拿來的雜志上有漂亮的房子，自己也想蓋一個；畢力格的姐姐烏日娜羨慕烏蘭牧旗跳舞的姑娘，想要去報考，爸爸喬桑讓她用套圈的方式作決定，姐姐熟練的套中了爸爸一直套不上的啤酒瓶，興奮的搭上了去旗里的車。
畢力格他們聚集在達瓦家看電視，他們立起了高高的天線，卻只能收到聲音。電視機里正在播放乒乓球賽，伴著乒乒乓乓的聲音，解說員告訴大家，乒乓球是中國的國球。孩子們為此興奮不已，到老鼠洞里找回了乒乓球，並且決定將「國球」送還給「國家」「北京」。
孩子們背著家長出發了，以為一天就能到。天色漸晚，二鍋頭的摩托快沒有油了，二鍋頭想不到「北京」那麼遠，打算回家，畢力格和達瓦卻不願意放棄，騎著馬繼續向東走。二鍋頭往回走了很遠，才發現三個人的糧食都在自己的摩托車上，他急忙掉轉車頭，想要叫回兩個人。天色越來越暗，草原上漆黑一片。這時，一輛草原巡邏車遠遠經過，二鍋頭呼喊著追了過去。並且帶著草原巡警找到了迷路後筋疲力盡的畢力格和達瓦……
小黃狗的窩The Cave of the Yellow Dog(2005)
導演：
Byambasuren Davaa
主演：
Babbayar Batchuluun
Nansal Batchuluun
Nansalmaa Batchuluun
劇情
劇情溫馨感人的《小黃狗的窩》，敘述一個游牧家庭的小女孩娜莎撿到了一隻小狗，爸媽卻因小狗的來路不明，怕引來狼群攻擊他們所畜牧的羊群，而不願意讓她養。沒想到這只小狗後來卻意外成為了他們的恩人…
此次，蒙古女導演戴娃不僅要帶領觀眾奔向風光綺麗的蒙古高原，在「風吹草低見牛羊」里，感受游牧家庭和狗狗濃得化不開的親密情感。同時，她也將透過她幽雅又幽默的鏡頭，展現正徘徊在傳統與文明之間的游牧生活……
維吾爾族電影
電影《望山》根據上世紀90年代發生在新疆的一件真實法制案例改編創作的。製片人周軍告訴記者："過去我們天山廠在拍攝電影主要從新疆民族區域來考慮，更多的是反映少數民族的情感，比方說維吾爾族、哈薩克族等，而我們電影《望山》是反映新疆漢族一個聚居的生活，老新疆、老漢人，我們算是首次反映這樣一個題材故事。片子的語言風格上，用得都是巴里坤道道地地的土話，比較有特色，這部片子也是天山電影製片廠首次與民營文化公司合作拍攝。"
新疆師范大學教授左芳認為："以前新疆電影歌舞片給觀眾造成一種誤導，新疆人整天都在戈壁灘上吃西瓜，在葡萄架下跳呀唱呀，新疆電影90年代後期才開始走貼近現實的路。"
伊力哈姆·買買提
男配角伊力哈姆·買買提
舞蹈演員跳進「情歌」
伊力哈姆·買買提在《吐魯番情歌》里扮演女主角阿納爾罕的兵哥哥克里木，記者在新疆藝術學院找到伊力哈姆時，這位英俊的維吾爾族青年主動向記者打招呼，「你們好，我是伊力哈姆。」他邊說邊做起了鬼臉。
30歲的伊力哈姆看上去比實際年齡要年輕許多，性格爽朗的他不等記者發問，就談起了與《吐魯番情歌》的邂逅。
「電視劇拍了不少，但電影是我頭一次出鏡。」伊力哈姆說。「我是新疆歌舞團舞蹈演員，拍這部戲時，為了不耽誤排舞和拍戲，每天我都要在烏魯木齊和吐魯番兩地往返。一開始，我完全不能進入狀態，幾次請求導演重新拍攝。導演打趣對我說，電影成本造價很高，你重拍一個鏡頭大夥中午的伙食費就沒了。那時我才明白，作為一個電影演員的不易。」
❼ 哪有寫元朝歷史的有聲小說
我建議你看看明朝啊宋朝啊的小說，元。。就算了吧，那是屬於蒙古國的輝煌歷史，跟咱們漢族沒什麼關系，如果說能有什麼關系的話，就是後來看朱元璋造反更有激情了。。