滎陽有聲小說錄制

『壹』 關於三國演義任人物的主要事件及評價還有字

空城計

公元三世紀，中國的國土上並列存在著三個主要的國家，它們是魏國 、蜀國和吳國。這一段時期在歷史上被稱為「三國時期」。三個國家相互
間經常發生戰爭，但是誰也消滅不掉誰。諸葛亮是蜀國的軍師，素以善於指揮戰爭而著稱。

有一次，魏國得到消息，得知蜀國的戰略要地西城兵力薄弱，只有不到一萬士兵，就派大將司馬懿率領十幾萬軍隊前去攻打。蜀國得到魏國的軍隊正迅速向西城趕來的情報後，從國王到士兵都非常緊張。以一萬士兵抵擋十幾萬敵人，如以卵擊石，必敗無疑。可是蜀國要從別的地方調集軍隊增援又來不及。西城危在旦夕，大家都把希望寄託在一向足智多謀的軍師諸葛亮身上。諸葛亮也有些犯難，但嚴峻的形勢又迫使他必須拿出一個應對的辦法來。

諸葛亮苦思冥想，終於想出一個萬全之策。他命令城內的平民和士兵全部撤出，暫時躲避到一個安全的地方，然後大開城門，等候敵人的到來。 魏國大將司馬懿不久即帶兵包圍了西城，但令他吃驚的是，本來以為會戒備 森嚴的西城卻城門大開，城牆上也看不到一個守衛的士兵，只有一個老頭在城門前掃地。正在他大惑不解的時候，就看到城樓上出現一個人，正是他的老對手 諸葛亮。只見諸葛亮不慌不忙地整理了一下自己的衣服，在一架預先放好的古琴前坐下來，隨即悠揚的音樂從城樓上傳下來。魏國的將士都愣住了，在大軍圍城的危急關頭，蜀國的軍師諸葛亮卻彈起了琴，不知道這是怎麼回事。

面對開著的城門和彈琴的諸葛亮，老奸巨滑的將軍司馬懿竟一時不知如何是好。他早就知道諸葛亮足智多謀，可諸葛亮膽敢大開城門迎候十幾萬大軍，這太出乎他的預料了。因此他想，城裡必定埋伏了大量兵馬。這時，就聽得城樓上傳來的琴聲由舒緩漸漸變得急促起來，彷彿暴風雨就要來臨一般。司馬懿越聽越不對勁，他懷疑這是諸葛亮發出調動軍隊反攻的信號，於是急忙下令他的軍隊撤退 。 成千上萬的魏軍迅速撤退，就這樣，蜀國的西城沒有用一兵一卒就得以保全。這就是諸葛亮有名的「空城計」。

苦肉計

周瑜准備派人去詐降曹操，卻不知道找誰合適。及有了人選，還不知道人家願意不願意受苦。黃蓋主動找上門來，一拍即合。這就是周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨。其實周瑜不願意打，是不得已而打。
兩人商量好了，於是在眾人面前，特別是在曹操的假降將蔡中、蔡和面前，故意發生口角，激起矛盾。讓周瑜有機會打黃蓋。眾人苦苦求情，但不打不行啊，戲得演啊，於是打得黃蓋皮開肉綻，鮮血迸流，扶歸本寨，昏絕幾次。就這周瑜還不饒呢：「汝敢小覷我耶！！」恨聲不絕而入帳中。
苦肉計看不懂的人多，看懂的人也有。諸葛亮看透十分，闞澤觀公瑾舉動，已料著八九分。黃蓋說看懂就好，正需要你。闞澤說明白，讓我去獻詐降書，沒問題。
曹操很聰明，很奸詐，他仔細看了十幾遍，但還是被有膽有識的闞澤說服了，中了苦肉計。

三國演義---之走麥城
孫權接獲曹操書信，欣然答應攻取荊州。便將取荊州的任務交給大將呂蒙。呂蒙到陸口，探子報告說沿江都有烽火台，荊州軍馬也有所防備。呂蒙悶悶不樂，便躺下稱病不出。孫權便派女婿陸遜去看他，陸遜知道呂蒙無病，卻勸他裝病辭職。
孫權依計召呂蒙往建業養病，於是攻打荊州之事，便讓年輕的陸遜接替。陸遜故意派人送信給關羽，信中對關羽大肆吹捧。關羽從此鬆懈了對荊州的防備，並將荊州的兵力調往樊城。孫權得知荊州防務空虛，便拜呂蒙為大都督起兵攻荊州。呂蒙將戰船偽裝成商船，精兵扮成商人，騙過烽火台的守兵。
當夜二更船內精兵殺上岸來，佔了烽火台，拿下了荊州。公安守將傅士仁見荊州已失，又對失火之事對關羽懷恨在心，便到荊州投降了。孫權要他去南郡勸說糜芳，最後糜芳也投降了。屯兵於陽陵坡的曹將徐晃得知東吳攻下了荊州，也出奇兵攻下了偃城、四冢。
關平兵敗，逃回大寨告訴關羽，荊州已失，關羽卻不相信。徐晃兵到關羽寨前，關羽箭傷未好，仍親自出陣與徐晃大戰八十餘回合。曹仁也因曹操領兵前來相助，便殺出樊城，徐、曹兩下夾擊，關羽不敵敗走。
關羽引兵渡過襄江，探馬報說荊州失陷，又說公安、南郡守將投敵。關羽大怒。昏絕於地。待關羽醒來，便依趙累之見，一面派人往成都求救，一面去奪回荊州，以為安身之地。曹操見樊城已無危險，便不再追擊，反而觀看東吳與關羽交戰。
此時，徐晃領兵來見，曹操因他殺得關羽棄寨而逃，親自出寨迎接，並封他為南平將軍，駐守襄陽。關羽行至荊州，正在進退無路時，得知呂蒙用計來瓦解他的軍心，許多將士半路而逃。便憤恨地說∶「我生不能殺呂蒙，死了也要殺了他！」
關羽率軍繼續向荊州前進，一路與吳軍不斷戰斗。走到一個山谷，被吳軍四麵包圍。關平見軍心已亂，勸關羽到麥城駐扎，讓廖化到上庸向劉封、孟達處求援。劉封聽了廖化哭訴後，想前去解救關羽，但孟達卻盡說關羽的是非，使劉封一改初衷，不願出兵援救。廖化見哭訴無用，便往成都去了。
關羽身臨絕境，東吳便差諸葛瑾前來勸降，但關羽卻不為所動，說∶「若城破，最多一死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節。我身雖死，卻可名垂丹青。先生不必多說，我要與孫權決一死戰！」諸葛瑾再三勸誘，最後仍然無功而還。
諸葛瑾回報孫權，呂蒙說他已有計策擒拿關羽，便讓朱然埋伏在麥城以北，潘璋引兵埋伏在臨沮。又令將士三面攻打麥城，只空北門。關羽不願困死麥城，欲從小路突圍前往西川。王甫勸他走大路，關羽說就是有埋伏，他也不怕。王甫見他不聽，便與關羽哭別。
關羽率關平等二百餘騎，從麥城北門沖出。走沒多遠，遇朱然伏兵四面殺來，關羽逃往臨沮。行到決石地方，潘璋引伏兵截路，將關羽等人用絆馬索絆倒，關羽被馬忠捉了。孫權愛關羽才德，勸他投降，關羽兩眼圓睜，厲聲大罵。孫權考慮良久之後，才叫人將關羽父子推出斬首
呂蒙設計害了關羽，便覺心神不寧。一天，孫權為他慶功，他精神失常自稱關羽，要殺呂蒙報仇，喧鬧一陣後，便倒地而死。張昭向孫權獻轉禍之計。孫權便依計把關羽的首級送與曹操。曹操明白孫權的用心，便將關羽的首級配上沉香木身軀，用王侯之禮安葬了。
關羽父子被害的消息傳到成都，劉備大叫一聲，昏倒在地。劉備從此不吃不喝，每天只是痛哭不止，連眼睛都哭出血來，發誓要引兵為關羽報仇。劉備在成都南門外親自主持招魂祭奠，終日嚎哭不止.

刮骨療毒

三國演義》中關羽攻打曹操樊城，水淹七軍以後，曹操大將曹仁命令眾多弓弩手，對著關羽亂箭齊發。關羽右臂中了毒箭，臂膀青腫，不能活動。這時候，名醫華佗聽說了，馬上從江東趕來，為關羽醫治。當時關羽怕影響軍心，正跟馬良下棋。
華佗檢查了關羽的傷口說：「箭頭有植物鳥頭的劇毒。如果不及時治療，胳膊就廢了。」華佗提出治療的方案：在僻靜的地方立個柱子。上面釘上大鐵環，讓關羽受傷的胳膊穿過鐵環，再用繩索系牢，用被子蒙住頭。然後再用尖刀割開皮肉，颳去骨上的箭毒，用葯敷好，用葯線縫上創口，才可以痊癒。
關羽說：「這很容易，還用什麼環柱？」關羽一面跟馬良下棋，一面伸出右臂，請華佗動手。華佗讓一個小軍官端著盆在下面接血，對關羽說：「我要下手啦，您不要害怕。」關羽說：「任憑先生醫治，我怎麼能跟凡夫俗子一樣，害怕疼痛呢？」華佗便割開他的皮肉，發現骨頭已經變青，便用刀子刮除骨頭上的葯毒，悉悉地發出了聲音。帳上帳下的將士見了，嚇得臉色大變。關羽照舊飲酒下棋，完全沒有痛苦的表情。工夫不大，盆子裡面的血滿了，華佗刮凈了關羽胳膊上的葯毒，敷上葯，縫好了創口。關羽大笑，站起身來，對將領們說：「我這條胳膊舒展自如，不疼痛了！華佗先生真是神醫啊！」華佗說：「我當了一輩子醫生，還沒有看到這種情況，將軍真是天神哪！」

過五關斬六將
過東嶺關時殺孔秀；過洛陽城時殺韓福；過汜水關時殺卞喜；過滎陽時殺太守王植；過黃河渡口時殺秦琪；在張飛占據的古城外殺蔡陽，「過五關斬六將」因此得名。

背景
劉備軍被曹操擊敗,劉、關、張失散。其中關羽被曹操軍包圍。曹操非常欣賞關羽才華英武（虎牢關戰役，關羽溫酒斬華雄，三英戰呂布，關羽給曹操留下了深刻的印象），曹操希望招降關羽，遂派張遼，張文遠游說關羽，關羽出於對兄長劉備的結拜誓言，以及保護兄嫂不被侵犯和與張遼的情誼，同意暫時歸降曹操，但提出了幾點要求：一是降漢不降曹；二是要確保兄嫂安全；三是如有劉備消息要立即離去，曹操不能阻攔。

曹操愛才心切，只得同意，希望通過自己的努力影響關羽真心歸降。在關羽「歸降」曹操的日子裡，關羽受到了極高的待遇，被封為漢壽亭侯，上馬金，下馬銀，賜予「赤兔馬」。關羽也非毫無報答，斬顏良侏文丑，立下大功。

就當事情這樣順理成章的進行時，突然，關羽得到了劉備的消息，因此，立即向曹操請辭，但曹操避而不見，最後，關羽只能不辭而別。由於沒有得到曹操的手諭，因此一路之上遭到了層層攔阻，但關羽憑借一己之力，過了五個曹操所轄關隘，立斬曹操六員大將。

來源:
卻說曹操部下諸將中，自張遼而外，只有徐晃與雲長交厚，其餘亦皆敬服；獨蔡陽不服關公，故今日聞其去，欲往追之。操曰：「不忘故主，來去明白，真丈夫也。汝等皆當效之。」遂叱退蔡陽，不令去趕。程昱曰：「丞相待關某甚厚，今彼不辭而去，亂言片楮，冒瀆鈞威，其罪大矣。若縱之使歸袁紹，是與虎添翼也。不若追而殺了，以絕後患。」操曰：「吾昔已許之，豈可失信！彼各為其主，勿追也。」因謂張遼曰：「雲長封金掛印，財賄不以動其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之。想他去此不遠，我一發結識他做個人情。汝可先去請住他，待我與他送行，更以路費征袍贈之，使為後日記念。」張遼領命，單騎先往。曹操引數十騎隨後而來。

卻說雲長所騎赤兔馬，日行千里，本是趕不上；因欲護送車仗，不敢縱馬，按轡徐行。忽聽背後有人大叫：「雲長且慢行！」回頭視之，見張遼拍馬而至。關公教車仗從人，只管望大路緊行；自己勒住赤兔馬，按定青龍刀，問曰：「文遠莫非欲追我回乎？」遼曰：「非也。丞相知兄遠行，欲來相送，特先使我請住台駕，別無他意。」關公曰：「便是丞相鐵騎來，吾願決一死戰！」遂立馬於橋上望之。見曹操引數十騎，飛奔前來，背後乃是許褚、徐晃、於禁、李典之輩。操見關公橫刀立馬於橋上，令諸將勒住馬匹，左右排開。關公見眾人手中皆無軍器，方始放心。操曰：「雲長行何太速？」關公於馬上欠身答曰：「關某前曾稟過丞相。今故主在河北，不由某不急去。累次造府，不得參見，故拜書告辭，封金掛印，納還丞相。望丞相勿忘昔日之言。」操曰：「吾欲取信於天下，安肯有負前言。恐將軍途中乏用，特具路資相送。」一將便從馬上托過黃金一盤。關公曰：「累蒙恩賜，尚有餘資。留此黃金以賞將士。」操曰：「特以少酬大功於萬一，何必推辭？」關公曰：「區區微勞，何足掛齒。」操笑曰：「雲長天下義士，恨吾福薄，不得相留。錦袍一領，略表寸心。」令一將下馬，雙手捧袍過來。雲長恐有他變，不敢下馬，用青龍刀尖挑錦袍披於身上，勒馬回頭稱謝曰：「蒙丞相賜袍，異日更得相會。」遂下橋望北而去。許褚曰：「此人無禮太甚，何不擒之？」操曰：「彼一人一騎，吾數十餘人，安得不疑？吾言既出，不可追也。」曹操自引眾將回城，於路嘆想雲長不已。

不說曹操自回。且說關公來趕車仗。約行三十里，卻只不見。雲長心慌，縱馬四下尋之。忽見山頭一人，高叫：「關將軍且住！」雲長舉目視之，只見一少年，黃巾錦衣，持槍跨馬，馬項下懸著首級一顆，引百餘步卒，飛奔前來。公問曰：「汝何人也？」少年棄槍下馬，拜伏於地。雲長恐是詐，勒馬持刀問曰：「壯士，願通姓名。」答曰：「吾本襄陽人，姓廖，名化，字元儉。因世亂流落江湖，聚眾五百餘人，劫掠為生。恰纔同伴杜遠下山巡哨，誤將兩夫人劫掠上山。吾問從者，知是大漢劉皇叔夫人，且聞將軍護送在此，吾即欲送下山來。杜遠出言不遜，被某殺之。今獻頭與將軍請罪。」關公曰：「二夫人何在？」化曰：「現在山中。」關公教急取下山。不移時，百餘人簇擁車仗前來。關公下馬停刀，叉手於車前問候曰：「二嫂受驚否？」二夫人曰：「若非廖將軍保全，已被杜遠所辱。」關公問左右曰：「廖化怎生救夫人？」左右曰：「杜遠劫上山去，就要與廖化各分一人為妻。廖化問起根由，好生拜敬，杜遠不從，已被廖化殺了。」關公聽言，乃拜謝廖化。廖化欲以部下人送關公。關公尋思此人終是黃巾余黨，未可作伴，乃謝卻之。廖化又拜送金帛，關公亦不受。廖化拜別，自引人伴投山谷中去了。雲長將曹操贈袍事，告知二嫂，催促車仗前行。至天晚，投一村莊安歇。莊主出迎，須發皆白，問曰：「將軍姓甚名誰？」關公施禮曰：「吾乃劉玄德之弟關某也。」老人曰：「莫非斬顏良、文丑的關公否？」公曰：「便是。」老人大喜，便請入庄。關公曰：「車上還有二位夫人。」老人便喚妻女出迎。二夫人至草堂上，關公叉手立於二夫人之側。老人請公坐，公曰「尊嫂在上，安敢就坐！」老人乃令妻女請二夫人入內室款待，自於草堂款待關公。關公問老人姓名。老人曰：「吾姓胡，名華。桓帝時曾為議郎，致仕歸鄉。今有小兒胡班，在滎陽太守王植部下為從事。將軍若從此處經過，某有一書寄與小兒。」關公允諾。次日早膳畢，請二嫂上車，取了胡華書信，相別而行，取路投洛陽來。前至一關，名東嶺關。把關將姓孔，名秀，引五百軍兵在嶺上把守。當日關公押車仗上嶺，軍士報知孔秀，秀出關來迎。關公下馬，與孔秀施禮。秀曰：「將軍何往？」公曰：「某辭丞相，特往河北尋兄。」秀曰：「河北袁紹，正是丞相對頭。將軍此去，必有丞相文憑？」公曰：「因行期慌迫，不曾討得。」秀曰：「既無文憑，待我差人稟過丞相，方可放行。」關公曰：「待去稟時，須誤了我行程。」秀曰：「法度所拘，不得不如此。」關公曰：「汝不容我過關乎？」秀曰：「汝要過去，留下老小為質。」關公大怒，舉刀就殺孔秀。秀退入關去，鳴鼓聚軍，披掛上馬，殺下關來，大喝曰：「汝敢過去么！」關公約退車仗，縱馬提刀，竟不打話，直取孔秀。秀挺槍來迎。兩馬相交，只一合，鋼刀起處，孔秀屍橫馬下。眾軍便走。關公曰：「軍士休走。吾殺孔秀，不得已也，與汝等無干。借汝眾軍之口，傳語曹丞相，言孔秀欲害我，我故殺之。」眾軍俱拜於馬前。

關公即請二夫人車仗出關，望洛陽進發。早有軍士報知洛陽太守韓福。韓福急聚眾將商議。牙將孟坦曰：「既無丞相文憑，即系私行；若不阻擋，必有罪責。」韓福曰：「關公勇猛，顏良、文丑俱為所殺。今不可力敵，只須設計擒之。」孟坦曰：「吾有一計：先將鹿角攔定關口，待他到時，小將引兵和他交鋒，佯敗誘他來追，公可用暗箭射之。若關某墜馬，即擒解許都，必得重賞。」商議停當，人報關公車仗已到。韓福彎弓插箭，引一千人馬，排列關口，問：「來者何人？」關公馬上欠身言曰：「吾漢壽亭侯關某，敢借過路。」韓福曰：「有曹丞相文憑否？」關公曰：「事冗不曾討得。」韓福曰：「吾奉承相鈞命，鎮守此地，專一盤詰往來奸細。若無文憑，即系逃竄。」關公怒曰：「東嶺孔秀，已被吾殺。汝亦欲尋死耶？」韓福曰：「誰人與我擒之？」孟坦出馬，輪雙刀來取關公。關公約退車仗，拍馬來迎。孟坦戰不三合，撥回馬便走。關公趕來。孟坦只指望引誘關公，不想關公馬快，早已趕上，只一刀，砍為兩段。關公勒馬回來，韓福閃在門首，盡力放了一箭，正射中關公左臂。公用口拔出箭，血流不住，飛馬徑奔韓福，沖散眾軍，韓福急走不迭，關公手起刀落，帶頭連肩，斬於馬下；殺散眾軍，保護車仗。

關公割帛束住箭傷，於路恐人暗算，不敢久住，連夜投汜水關來。把關將乃並州人氏，姓卞，名喜，善使流星錘；原是黃巾余黨，後投曹操，撥來守關。當下聞知關公將到，尋思一計：就關前鎮國寺中，埋伏下刀斧手二百餘人，誘關公至寺，約擊盞為號，欲圖相害。安排已定，出關迎接關公。公見卞喜來迎，便下馬相見。喜曰：「將軍名震天下，誰不敬仰！今歸皇叔，足見忠義！」關公訴說斬孔秀、韓福之事。卞喜曰：「將軍殺之是也。某見丞相，代稟衷曲。」關公甚喜，同上馬過了汜水關，到鎮國寺前下馬。眾僧鳴鍾出迎。原來那鎮國寺乃漢明帝御前香火院，本寺有僧三十餘人。內有一僧，卻是關公同鄉人，法名普凈。當下普凈已知其意，向前與關公問訊，曰：「將軍離蒲東幾年矣？」關公曰：「將及二十年矣。」普凈曰：「還認得貧僧否？」公曰：「離鄉多年，不能相識。」普凈曰：「貧僧家與將軍家只隔一條河。」卞喜見普凈敘出鄉里之情，恐有走泄，乃叱之曰：「吾欲請將軍赴宴，汝僧人何得多言！」關公曰：「不然。鄉人相遇，安得不敘舊情耶？」普凈請關公方丈待茶。關公曰：「二位夫人在車上，可先獻茶。」普凈教取茶先奉夫人，然後請關公入方丈。普凈以手舉所佩戒刀，以目視關公。公會意，命左右持刀緊隨。

卞喜請關公於法堂筵席。關公曰：「卞君請關某，是好意，還是歹意？」卞喜未及回言，關公早望見壁衣中有刀斧手，乃大喝卞喜曰：「吾以汝為好人，安敢如此！」卞喜知事泄，大叫：「左右下手！」左右方欲動手，皆被關公拔劍砍之。卞喜下堂繞廊而走，關公棄劍執大刀來趕。卞喜暗取飛錘擲打關公。關公用刀隔開錘，趕將入去，一刀劈卞喜為兩段。隨即回身來看二嫂，早有軍人圍住，見關公來，四下奔走。關公趕散，謝普凈曰：「若非吾師，已被此賊害矣。」普凈曰：「貧僧此處難容，收拾衣缽，亦往他處雲游也。後會有期，將軍保重。」關公稱謝，護送車仗，往滎陽進發。滎陽太守王植，卻與韓福是兩親家；聞得關公殺了韓福，商議欲暗害關公，乃使人守住關口。待關公到時，王植出關，喜笑相迎。關公訴說尋兄之事。植曰：「將軍於路驅馳，夫人車上勞困，且請入城，館驛中暫歇一宵，來日登途未遲。」關公見王植意甚殷勤，遂請二嫂入城。館驛中皆鋪陳了當。王植請公赴宴，公辭不往；植使人送筵席至館驛。關公因於路辛苦，請二嫂晚膳畢，就正房歇定；令從者各自安歇，飽喂馬匹。關公亦解甲憩息。卻說王植密喚從事胡班聽令曰：「關某背丞相而逃，又於路殺太守並守關將校，死罪不輕！此人武勇難敵。汝今晚點一千軍圍住館驛，一人一個火把，待三更時分，一齊放火；不問是誰，盡皆燒死！吾亦自引軍接應。」胡班領命，便點起軍士，密將乾柴引火之物，搬於館驛門首，約時舉事。

胡班尋思：「我久聞關雲長之名，不識如何模樣，試往窺之。」乃至驛中，問驛吏曰：「關將軍在何處？」答曰：「正廳上觀書者是也。」胡班潛至廳前，見關公左手綽髯，於燈下憑幾看書。班見了，失聲嘆曰：「真天人也！」公問何人，胡班入拜曰：「滎陽太守部下從事胡班。」關公曰：「莫非許都城外胡華之子否？」班曰：「然也。」公喚從者於行李中取書付班。班看畢，嘆曰：「險些誤殺忠良！」遂密告曰：「王植心懷不仁，欲害將軍，暗令人四面圍住館驛，約於三更放火。今某當先去開了城門，將軍急收拾出城。」

關公大驚，忙披掛提刀上馬，請二嫂上車，盡出館驛，果見軍士各執火把聽候。關公急來到城邊，只見城門已開。關公催車仗急急出城。胡班還去放火。關公行不到數里，背後火把照耀，人馬趕來。當先王植大叫：「關某休走！」關公勒馬，大罵：「匹夫！我與你無仇，如何令人放火燒我？」王植拍馬挺槍，徑奔關公，被關公攔腰一刀，砍為兩段。人馬都趕散。關公催車仗速行，於路感胡班不已。

行至滑州界首，有人報與劉延。延引數十騎，出郭而迎。關公馬上欠身而言曰：「太守別來無恙！」延曰：「公今欲何往？」公曰：「辭了丞相，去尋家兄。」延曰：「玄德在袁紹處，紹乃丞相仇人，如何容公去？」公曰：「昔日曾言定來。」延曰：「今黃河渡口關隘，夏侯敦部將秦琪據守，恐不容將軍過渡。」公曰：「太守應付船隻，若何？」延曰：「船隻雖有，不敢應付。」公曰：「我前者誅顏良、文丑，亦曾與足下解厄。今日求一渡船而不與，何也？」延曰：「只恐夏侯敦知之，必然罪我。」關公知劉延無用之人，遂自催車仗前進。到黃河渡口，秦琪引軍出問：「來者何人？」關公曰：「漢壽亭侯關某也。」琪曰：「今欲何往？」關公曰：「欲投河北去尋兄長劉玄德，敬來借渡。」琪曰：「丞相公文何在？」公曰：「吾不受丞相節制，有甚公文！」琪曰：「吾奉夏侯將軍將令，守把關隘，你便插翅，也飛不過去！」關公大怒曰：「你知我於路斬戮攔截者乎？」琪曰：「你只殺得無名下將，敢殺我么？」關公怒曰：「汝比顏良、文丑若何？」秦琪大怒，縱馬提刀，直取關公。二馬相交，只一合，關公刀起，秦琪頭落。關公曰：「當吾者已死，餘人不必驚走。速備船隻，送我渡河。」軍士急撐舟傍岸。關公請二嫂上船渡河。渡過黃河，便是袁紹地方。關公所歷關隘五處，斬將六員。後人有詩嘆曰：「掛印封金辭漢相，尋兄遙望遠途還。馬騎赤兔行千里，刀偃青龍出五關。忠義慨然沖宇宙，英雄從此震江山。獨行斬將應無敵，今古留題翰墨間。」

欲破曹公，宜用火攻，萬事俱備，只欠東風

公元208年，曹操率領80方大軍駐扎在長江中游的赤壁，企圖 打敗劉備以後，再攻打孫權。劉備採用聯吳抗曹之策，與吳軍共同抵抗曹操。當時，孫權和劉備兵力都很少，而曹操兵多將廣，處於壓倒性優勢。劉備的軍師諸葛亮和孫權的大將周瑜，商討破敵良策，兩人不謀而合，都主張只有火攻，才能打敗曹操。

可等一切都准備好後，周瑜卻發現曹操的船隻都停在大江的西北，而自己的船隻靠南岸。這時正是冬季，只有西北風，如果用火攻，不但燒不著曹操，反而會燒到自己的頭上，只有刮東南風才能對曹軍發起火攻。周瑜眼看火攻不能實現，急得口吐鮮血，病倒在床上，名醫、良葯都治不好他的病。這時諸葛亮去探望周瑜，問他為何得病。周瑜不願說出實情，就說：「人有旦夕禍福，怎能保住不得病呢?」

諸葛亮早猜透了他的心事，就笑著說：「天有不測風雲，人怎能預料到呢?」周瑜聽到詣葛亮話中有話，非常驚訝，就問有沒有治病的良葯。諸葛亮說：「我有個葯方，保證治好您的病。」說完，寫了16個字，遞給周瑜。這16個字是：
欲破曹公，宜用火攻；萬事俱備，只欠東風。

周瑜一看，大吃一驚，心想：「諸葛亮真是神人啊：」他的心思既然已被諸葛亮猜中，便請教破敵之策。諳葛亮有豐富的天文氣象知識，他預測到近期肯定會刮幾天東南風，就對周瑜說：「我有呼風喚而的法術，借結你三天三夜的東南大風，你看怎樣?」周瑜高興他說：「不要說三天三夜，只一夜東南大風，大事便成功了：」

周瑜命令部下做好一切火攻的准備，等候諸葛亮借來東風，馬上進兵。諸葛亮讓周瑜在南屏山修築七星壇，然後登壇燒香，口中念念有詞，裝做呼風喚雨的樣子。

半夜三更，忽聽風響旗動，周瑜急忙走出軍帳觀看，真的颳起了東南大風，他連忙下令發起火攻。
周瑜部將黃蓋，率領火船向曹操水寨急駛，當火船靠近曹軍水寨時；一聲令下，士兵們順風放火。風助火勢，火借風威，把曹營的戰船燒個一千二凈，岸上的營寨也被燒著，兵馬損失不計其數。在煙火彌漫中，曹操倉皇逃命，從小道退回許昌。

『貳』 唐代傳奇小說，

到了唐代，中國小說發生了明顯的變化，雖然題材上仍離不開搜神索逸，但較之魏晉南北朝小說，情節更曲折完整，人物性格更鮮明，文辭更華艷，結構更闊大。

唐代稱小說為傳奇。唐人傳奇的出現標志著中國短篇小說的成熟。因為它已超出了記錄傳聞逸事的范疇，而成為文人有意識的創作。唐人傳奇大體可分為三類內容：

1�神怪故事。這是直接繼承筆記小說的神仙怪異小說，著名作品有沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》。這兩部作品諷刺了熱中功名富貴的封建士子。

2�戀愛故事。這一部分是唐代傳奇小說中最有價值的作品。如《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《任氏傳》、《柳毅傳》等都是有名的作品。它們大都歌頌堅貞不渝的愛情，譴責封建禮教對婦女的迫害，並且塑造了一系列爭取婚姻幸福的婦女形象。

《柳毅傳》講的是落第書生柳毅替遭受婚姻折磨的洞庭龍女傳書，使她獲得解放，後歷經坎坷，倆人終成眷屬的浪漫故事。人物描寫是這部小說最成功的地方。柳毅的正義、龍女的深情、錢塘君烈火般的個性，都刻畫得十分鮮明。它用幻想反映現實的手法，對後代文學影響很大。

《李娃傳》通過妓女李娃與滎陽公之子這對地位懸殊的戀人歷經風雨，終於獲得幸福的故事描寫，批判了封建門閥觀念，歌頌了郎才女貌的愛情標准。小說人物形象豐滿，情節曲折，筆法清麗。

3�俠義故事。這類作品描寫俠客義士懲強扶弱的英雄行為，代表作品有《紅線傳》、《謝小娥傳》等。

唐人傳奇不僅在題材、思想上超越了前人小說，而且藝術上也取得了很大成就。在唐人傳奇中，很多篇章描述了一個人物某段時期或一生的經歷，以表現人物的個性特點及思想發展。唐人傳奇是中國風格小說形式的開始，它的體制短小，但初具長篇小說的輪廓。

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從文體學角度看唐代傳奇小說的成熟

文學院01－5 薛 揚

提 要 唐傳奇是一種成熟的古典小說形式，是中國文學史上的璀璨明珠。從文體學角度看，唐傳奇已經具備了獨特的文體特徵和藝術特色，在中國文壇上開創了一片嶄新的藝術天地。

關鍵詞 唐傳奇；小說；文體

小說是一種歷史悠久、不斷發展的文學樣式，有著獨特的文體特點和不朽的藝術魅力。中國的小說有著上千年的歷史，其源頭可以回溯到遠古，「後羿射日」、「精衛填海」、「女媧補天」等動人的神話傳說都是先民智慧和想像的結晶。不能否認，中國小說深受神話傳說的影響，從魏晉南北朝時期的志怪小說到唐傳奇、宋話本，再到明代的《西遊記》、清代的《聊齋志異》，都可以清楚地看到這種一脈相承的痕跡。

到魏晉南北朝時期，志怪、志人小說出現了，志怪小說的代表是《搜神記》，而志人小說的代表是《世說新語》。無論是寫神怪靈異，還是寫名士風流，都是作為一種史實記載下來的，是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，因此叫作「志」。「志」是記錄的意思，而不是創作。所以最初的小說，是同歷史歸於一類的。直到梁代蕭統編《文選》，才第一個要把文學和歷史區分開來。與神話傳說相比，志怪小說和志人小說已有了長足的進步：能夠以更長的篇幅、更生動的筆墨敘述奇聞怪事，能夠抓住人物某一小事或寥寥數語凸現人物性格。

魏晉小說在中國小說史上留下了不可抹殺的成就，不過， 盡管六朝志怪並不完全是為宣揚神道而作，它也有娛樂的目的，但總體來說，它們受神道意識的影響畢竟很深，作為文學創作的意識反而不明確 , 基本上還是「粗陳梗概」而缺乏深入細致的描繪。 如果從文體學方面來考察，真正可以被稱為是成熟小說形式的古典小說至少要到唐代才產生。從另一方面講，我國的小說脫離歷史領域而成為文學創作，也是進入唐代之後的事。

在唐代文學史上，與詩歌蓬勃發展同樣值得矚目的就是傳奇小說的應運而生。唐傳奇就是唐代的文言短篇小說，多以神怪、劍俠、愛情為題材，無論是篇幅長度、人物描寫還是結構布局跟神話傳說及魏晉志怪、志人小說相比都有了長足進步。魯迅在《中國小說史略》中說：「小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記異，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。」這些唐傳奇已經把小說從「從殘小語」、「粗陳梗概」發展到了「篇幅較長」、「敘述婉轉」的高級階段。 在唐傳奇中不但出現了較六朝志怪更為宏大的篇制，建立了比較完整的小說結構，而且其情節更為復雜，內容更偏於反映人情世態，現實性更強，對於人物形象的塑造、人物心理的刻劃，也有了顯著的提高。 唐代小說的發展還表現在富於想像虛構與講求文采，它們不再是歷史性質的東西了，而是發揮想像創作而成的，更多地加入了創作的成分，這就同過去的作品有所區分。參照蕭統的文學定義看，虛構、想像正是「事出於沉思」；「義歸乎翰藻」，則正是講求文采。從此，小說便發展成為文學創作了 .所以說，從唐傳奇開始，中國小說進入了自覺創作的新時期 ，唐傳奇宣告中國古典小說開始進入成熟階段。

從文體學角度來看，小說是人類對於自然和自身，現實和幻想的理解和再現，是以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和具體的環境描寫和生活場景描寫來廣泛反映社會生活的敘事性文學樣式，只有人物、情節、環境三要素俱全的文學作品才具有作為小說的資格。從這一點來看，上古神話傳說因篇幅短小，人物形象塑造往往過於單薄，情節也相對簡單，僅僅是敘述故事而已，也很少有環境背景的描寫。至魏晉，志人、志怪小說雖篇幅略有增長，但在創作技巧上仍不夠成熟，往往通過只言片語或一二小事來表現人物性格某一方面，不能多角度、多側面地反映人物性格的發展變化，結構上也比較簡單 ，在環境方面也著墨不多。

唐傳奇小說在剛出現的時候，還帶有志人、志怪小說的痕跡，但同時也顯示出了自己的新發展。如王度的《古鏡記》，雖然同志怪小說的題材相類，藝術上也不夠成熟，但它作為唐傳奇開山始祖的功績卻是不能忽視的。接下來出現的無名氏的《補江總白猿傳》通過主人公歐陽紇失妻後歷經艱險，終於奪回妻子的描寫，表現了他對於妻子的摯愛。這篇小說已經開始著重描繪人物的活動，情節曲折，結構也趨於完善，還有對白猿所居幽險環境的生動描寫。同時期的《遊仙窟》、《隋文帝獅子驄》等傳奇都情節動人，描繪如生，已經能充分地體現出小說的藝術特色和文體特徵。

到了中唐時期，唐傳奇無論是從數量還是從質量上看都有了新的進步，可謂是傳奇小說的黃金時期。從內容上看，反映現實生活的作品占據了主要地位，即使談神說怪，也往往具有社會現實內容，這方面的傑出代表是沈既濟的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》，它們都曲折反映了一般封建士子熱中功名富貴的思想，也揭露了封建社會官場的險惡和爭權奪利互相傾軋的丑態，結構嚴整，情節豐富，脈絡清晰，深具諷刺小說的精粹。

以愛情為題材的傳奇小說如《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》等在傳奇小說中成就最高。它們大多歌頌堅貞不虞的愛情，譴責封建禮教和門閥制度對婦女的迫害，創造了一系列優美的婦女形象。這些作品常運用寫實手法來刻畫人物性格和環境氣氛，有的充滿詩意的想像，情節離奇富於戲劇性；有的如實反映現實生活，聯系廣闊的社會生活來描寫愛情，通過人物的性格沖突推動情節發展；還有的情節波瀾起伏，引人入勝，文筆清麗優美，為人稱道。

這一時期還出現了一些以歷史故事為題材的傳奇小說，如無名氏的《李林甫外傳》等，豐富了唐傳奇的題材范圍。

晚唐時期出現了大批傳奇專集，充分反映了晚唐文人對傳奇這種文學形式的進一步重視，如薛用弱《集異記》、牛僧儒《玄怪錄》、牛肅《紀聞》等。

唐傳奇的興起有多方面的原因，到唐代，文、筆區分的意識已經淡化，因而文人在寫作野史及傳聞雜錄一類東西時，也往往馳騁文采。劉知幾批評當時之史， 「 其立言也，或虛加煉飾，輕事雕彩；或體兼賦頌，詞類俳優 」 （《史通 · 敘事》）。這對於嚴格的歷史著作當然不妥，但各種傳聞雜錄，本來就不是嚴格的歷史著作，它經過有意識的 「 虛飾雕彩 」 ，反而更向文學靠攏了。文壇上風行的這種大膽虛構創作的風氣，無疑對傳奇小說的興盛起了推動作用。
唐代城市繁榮、商業經濟發達，因而產生了多種面向市井民眾的俗文學形式，如說話、變文等，都是以虛構故事來吸引聽眾的。它們不僅受到普通民眾的歡迎，也引起文人士大夫的興趣。如段成式《酉陽雜俎》記載，他弟弟生日時請來的 「 雜戲 」 表演中，就有 「 市人小說 」 即民間說話。又元稿《酬翰林白學士代書一百韻》，在 「 光陰聽話移 」 一句下自注雲： 「 嘗於新昌宅說《一枝花話》，自寅至巳，猶未畢詞。 」 這條注說的應該就是元稹與白居易二人一起聽藝人說話。這一類新興的俗文學受到世人的注目和歡迎，必然會給文人創作帶來刺激，並促使他們從「當代」生活中不斷吸取新鮮的素材。盡管士大夫中輕視小說的態度沒有完全改變，但唐代貴族文化意識在逐漸衰退，並不足以阻止傳奇小說的崛起，所以越來越多的文人都把注意力投入到這種比詩文辭賦更富有趣味性的創作中去了。
唐傳奇最興盛的時期是在中唐，這裡面也有社會心理的因素。唐代總體上說來，是富有浪漫精神的時代，這種浪漫精神曾經以充滿激情、充滿自信和進取意識的特點出現在初盛唐的詩歌中。而到了中唐，社會和時代的變革使得文人士大夫對社會對人生都不再那麼抱有期望，他們的心靈渴望迴避殘酷的現實而需要在現實以外的世界中求寄託。而小說正是提供了一種虛構的世界，可以讓人們在其中幻想人生、解釋人生，表達對於人生的種種願望。這就為傳奇小說的風行提供了心理上的解釋。

在分析了唐傳奇興盛的情況及原因後，讓我們再從文體學角度對唐傳奇作為中國真正成熟的小說形式加以簡單的分析。

我們認為，唐傳奇實際上已經具有了作為短篇小說的資格，經過對數十篇唐傳奇小說的分析總結，試將唐傳奇的文體特徵歸納如下：

• 篇幅短小，字數少則千字，多則萬字。

• 情節精巧、緊湊，通過提煉緊湊、典型的情節來表現人物性格，反映社會生活。

• 人物集中、鮮明。由於篇幅有限，唐傳奇一般只集中塑造一兩個典型化程度很高的主要形象，並且已經能通過社會環境因素的作用來表現人物性格的發展變化。

• 結構精美、嚴密。一般只有一條線索，單純集中，枝蔓少，圍繞主要矛盾展開情節。

• 語言精練、優美、生動，概括力和表現力都很強，能用儉省的筆墨寫出豐富的內容。

• 有的傳奇小說中夾入詩篇，雖然造成小說文體的不純，但卻為傳奇小說增添了魅力。

• 唐傳奇形成了自己獨特的散文體式。較之六朝駢文，它是自由的文體；較之唐代 「 古文 」 ，它又多一些駢麗成分和華美的辭藻。這些特點從小說的要求來看未免過於文章化，但讀來自然流暢而富於文采。

由此看來，唐傳奇對於小說文體特徵諸要素的表現已經相當充分，與後世成型的現代短篇小說相比，可謂別具魅力，各有所長。

當然， 唐傳奇作為文學史上開始進入成熟階段的短篇小說，難免還存在一定的缺陷。譬如傳奇往往採用史傳的簡潔筆法，而省略必要的交代和細致的描述，有時更用歸納的方法寫人物，與後世小說相比顯然過於簡練而不夠高明。唐傳奇作品中還普遍存在議論成分，由作者出面直接向讀者表明意見，顯然會影響讀者的自由解讀。
但盡管如此，唐傳奇畢竟以成熟獨特的藝術魅力登上文壇，展開了一片嶄新的藝術天地。與以往產生文學樣式如詩歌、駢文相比，傳奇小說能夠更自由更方便更具體地反映人們的生存狀態和生活理想，更深刻更直接地表現人們的外在環境和內在思想，從而影響人們的生活趣味。由此而言，它在文學史上有著非常深遠的意義。另一方面看，作為真正成熟的古典小說，唐傳奇的題材、主題和藝術表現手法對後世文學也產生了深遠的影響。它所表現的反對封建婚姻制度，抨擊門第觀念，追求愛情自由，歌頌俠義行為，否定榮華富貴等思想，成為了後世小說戲曲的傳統主題。同時，唐傳奇「作意好奇」，運用想像、虛構和曲折情節，注重人物形象的塑造，敘述宛轉，文辭華艷等特點對後世小說發展也產生了重要作用，是不容忽視的。

『叄』 關於關羽的小故事

1、桃園三結義

關羽殺了惡霸熊虎父子，逃逸江湖五，六年。一天，關羽在涿郡觀看朝廷招募義兵的榜文，結識了劉備和張飛。三人一經相識，志趣相投。次日，於張飛家鄉鮮花盛開的桃園祭告天地，結為異姓兄弟：關羽拜玄德為哥，拜張飛為弟。誓言不求同生但求同死。從此三人同心協力開創了轟轟烈烈三分天下的宏偉大業 。

2、溫酒斬華雄

汜水關大戰，華雄打敗孫堅又連殺兩員大將，聯軍不敢應戰。關羽請戰：「不殺華雄，願砍下我的腦袋」。曹操說「將軍喝了這杯熱酒前去殺敵」。關羽說：等殺了華雄回來再喝」言畢提刀前去。帳外鼓聲大振，喊聲大舉，曹欲派人前去打探，忽然鸞鈴響處，馬到中軍，雲長提著華雄的頭往地一擲。這時，杯中的酒還是熱的！

3、斬顏良 誅文丑

白馬對戰，顏良連斬曹幾員大將。曹請關羽出戰。為報曹恩關羽奔馬戰顏良。顏良來不及問是誰，已被關羽斬下首級。為獎戰功曹封雲長為漢壽亭侯。袁紹為了雪恨，又派名將文丑追殺曹操。曹不抵，再請關公出戰。雲長縱馬提刀，不到三回合，文丑心怯繞河而逃，關羽驅馬一刀將文丑斬於馬下。

4、過五關 斬六將

關公辭別曹操，千里走單騎，一心去尋劉備。一路上，過了五關斬了六將。第一關東嶺關，斬了孔秀。第二關洛陽關，斬了盂坦和韓福。第三關汜水關守將卞喜在關前寺廟中設計謀害關公。寺中和尚普凈暗中相助關公識破卞喜陰謀。關羽結果卞喜性命，前行過第四關滎陽，斬了王植，又過了第五關黃河渡，斬了秦琪。

5、單刀赴會

公元215年，劉備取益州，孫權令諸葛瑾找劉備索要荊州。劉備不答應，孫權極為惱恨，便派呂蒙率軍取長沙、零陵、桂陽三郡。長沙、桂陽蜀將當即投降。劉備得知後，親自從成都趕到公安(今湖北公安)，派大將關羽爭奪三郡。孫權也隨即進駐陸口，派魯肅屯兵益陽，抵擋關羽。雙方劍拔弩張，孫劉聯盟面臨破裂，在這緊要關頭，魯肅為了維護孫劉聯盟，不給曹操可乘之機，決定當面和關羽商談。「肅邀羽相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會」。雙方經過會談，緩和了緊張局勢。隨後，孫權與劉備商定平分荊州，「割湘水為界，於是罷軍」，孫劉聯盟因此能繼續維持。

(3)滎陽有聲小說錄制擴展閱讀

關羽成為財神的由來：

關羽死後，成為儒、釋、道三教都供奉的神靈，享受歷代統治者的一路崇封，都還「情有可原」，但關羽為何成為了財神，需費一番思量。原來，中國古代的商幫最講究的就是一個「義」，他們知道經商必須同心志合，恨不得像桃園三結義那樣的一心一意。而關羽是個義神，商人們就把這個「義」字投射到關羽身上去了。

尤其到了晚明，晉商開創了很多重要的商業制度，其中之一就是打出一個口號——「以義取利，誠信天下」，他們集體包裝出來的代言人，就是關羽。因此中國才出現一種「上關下財」的財神。上邊是關公，下邊是一般的財神。關羽在財神裡面代表道德，是道德神，也就是說他代表了中國傳統商人嚮往的美好商業制度：義在上，利在下。

參考鏈接：網路-關羽人民網-關羽的真實面目

『肆』 中唐時期的傳奇小說歷史發展是怎樣的

中唐時期清朝作品空前增多，是傳奇小說的黃金70時代。從內容上說，反映現實生活的作品占據了主要地位，即使談神說怪，也往往具有社會現實內容，如《枕中記》和《南柯太守傳》。《枕中記》作者沈既濟(750？~800？)，蘇州吳(今江蘇吳縣)人，曾任左拾遺與史館修撰等職，並撰《建中實錄》。《枕中記》是受了劉義慶《幽明錄》「焦湖廟祝」的啟發，藉以表現唐代官場的現實。作品寫盧生在邯鄲逆旅中，借道士呂翁的青瓷枕入睡，夢中經歷了他生平熱烈追求的「出將入相」的生活。一旦驚醒，還不到蒸熟一頓黃粱飯的功夫。於是他大徹大悟，萬念俱息。《南柯太守傳》的作者李公佐(770？~850？)，字顓蒙，隴西人，嘗舉進士，今存所作傳奇4篇，而以《南柯太守傳》成就為最高。作品除受「焦湖廟祝」的啟示外，還受《搜神記》「盧汾夢入蟻穴」的影響。它寫淳於棼醉後入夢，被槐安國招為駙馬，出任南柯太守，廉能稱職，深受百姓愛戴。後因與檀羅國交戰失敗，公主又隨之謝世；於是寵衰讒起，終被國王遣送出郭。淳於棼醒後驚異，尋蹤發掘，始知所謂槐安、檀羅國者，原來都是蟻穴。從此他深感人生虛幻，乃棲心道門，不問世事。這兩篇作品都曲折反映了一般封建士子熱衷功名富貴的思想，也揭露了封建社會官場的險惡和爭權奪利互相傾軋的丑態。但因作者受道家影響過深，對現實矛盾採取消極逃避的態度，作品的思想性也就不高。他們越是渲染盧生、淳於棼的飛黃騰達和身受排擠，也就愈發加強了作品所宣揚的「人生如夢」的主題。然而這兩篇作品都能融合寓言與志怪的表現手法，具有諷刺文學的某些特色，在藝術上是有價值的。《南柯太守傳》穿插頗多而結構嚴整，情節豐富而脈絡清晰。結尾尤為成功。魯迅說：「篇末命仆發穴，以究根源，乃見蟻聚，悉符前夢，則假實證幻，余韻悠然，雖未盡於物情，已非《枕中》之所及矣。」(《中國小說史略》)李公佐還有一篇《古岳瀆經》，寫楚州刺史李湯於龜山水中見一怪物而不識，後作者泛洞庭、登包山、入靈洞，得《古岳瀆經》第8卷，乃知其物為淮渦水神無支祁，禹治水至桐柏山，加以降伏，鎮鎖龜山足下，使淮水安流。這個神話反映人民戰勝了水災，創造了一個「神變奮迅」的神猿形象，它和《西遊記》中孫悟空的形象是不無關系的。以愛情為主題的作品如《任氏傳》、《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》等，在唐傳奇中成就最高。它們大都歌頌堅貞不渝的愛情，譴責封建禮教和門閥制度對婦女的迫害；並且經常運用寫實手法來刻畫人物性格和環境氣氛，創造了一系列優美的婦女形象。這些作品從男女雙方的自身條件出發，以「郎才女貌」為理想的愛情標准，比之當時要求「門當戶對」的婚姻，有一定的歷史進步意義。作品所虛構的美滿結局，也反映了人們爭取幸福婚姻的善良願望。然而有的作者把高科及第當作解決矛盾的出路，則表現了他們庸俗的封建思想。《任氏傳》和《柳毅傳》都是具有神怪色彩的愛情小說，而充滿人間社會的清新氣息，是對六朝志怪傳統的大革新。沈既濟的《任氏傳》寫富公子韋_的貧友鄭生與狐女任氏相愛，韋_驚羨任氏的美艷，欲施強暴，為任氏以大義所折服。任氏又為鄭生劃策，謀取厚利。後鄭生遠出就職，任氏預知此行不吉，擬不從行，為鄭生強邀而去，途中果為獵犬所害。整個故事纏綿悱惻，委婉動聽，既有現實生活基礎，又富於浪漫主義精神。作品塑造了一個動人的狐女形象。她纖麗多情，聰明勇敢，因為對鄭生無比忠貞，才能以一弱女子抗拒韋_的無禮，揭發他「忍以有餘之心，而奪人之不足」的不義行為。然而作者讓她用誘竊美女的辦法來報答韋_的恩義，未免有損這一形象的完美。作品寫鄭生兩次遇見任氏和任氏抗拒韋_強暴的情景，有許多精彩生動的細節描繪。任氏的形象實際是概括了教坊中婦女的性格特徵。作者寫她能夠「遇暴不失節，_人以至死」，表明他是看到這些市井人物性格健康的一面。李朝威，隴西人，生平不詳。他的《柳毅傳》寫落第書生柳毅途經徑河，遇見洞庭龍女牧羊荒郊。龍女自述在徑河夫家備受虐待，要求柳毅傳書至洞庭。柳毅慨然允諾，入洞庭龍宮。洞庭君弟錢塘君聞訊大怒，凌空而去，誅殺徑河道龍，救出龍女。後經許多曲折，龍女終於和柳毅結成美滿婚姻。作品中的龍女是反抗夫權壓迫、追求幸福愛情的婦女形象。父母包辦的婚姻給了她無限的痛苦和折磨。但是經過她的堅決反抗，終於和柳毅結成夫妻。柳毅是一位富有正義感的書生。他的傳書，純系激於義憤，沒有個人企圖，因此當錢塘君酒後逼婚時，他竟毅然拒絕。他後來愛上龍女，也不單是愛色，而是感於龍女的深情。作者對火龍錢塘君的描繪，有聲有色，在他出場前，就借洞庭君之口加以渲染；並通過洞庭君的軟弱謹慎，陪襯出他那烈火般的剛強性格。他的對答簡短乾脆，與個性完全切合，所以著墨不多而形象鮮明。總之，《柳毅傳》的人物描寫相當成功，全篇盪漾著詩意的想像，浪漫色彩非常濃厚，情節也離奇曲折，富有戲劇性。它比較典型地運用了通過幻想反映現實的表現方法。《全唐文》編者以為「猥瑣」而並刪《柳毅》與《霍小玉》二傳，則恰好說明了它們反封建的鮮明傾向和細節描繪的動人。蔣防，字子微，義興人。所作《霍小玉傳》寫歌妓霍小玉和書生李益的愛情悲劇。李益在長安與霍小玉相戀，後來李益以書判拔萃，授鄭縣主簿，臨行向小玉發誓偕老，歸家後即變心易志，另娶貴姓女盧氏。小玉相思成疾，沉綿不起。俠士黃衫客激於義憤，挾持李益重入小玉家。小玉悲憤交集，痛責李益，氣結而死。冤魂化作厲鬼，使李益夫妻不和，終身受到猜疑與嫉妒情緒的困擾。作者以最大的同情，把霍小玉塑造成一個溫婉美麗，受盡封建社會壓迫凌辱而不肯屈服的悲劇形象。她本是霍王婢女所生，霍王死後，以庶出被逐，淪落為娼。這種不幸的經歷，使她深刻地認識到封建貴族家庭的冷酷無情，即使在李益最迷戀她的時候，也總是涕淚盈面，相信被棄的命運是必然的。然而現實比想像還更冷酷，連她那希望歡愛8年之後，即永遁空門的最低要求也終歸破滅。她不甘心就此罷休，連年變賣服飾，囑托親友，到處探尋李益。她這種執著不移的痴情，不僅使讀者更加同情她的遭遇，也越發反襯出李益的刻薄無情。但當她的希望一旦幻滅，纏綿的愛便立刻轉為強烈的恨。作者這樣描寫了她和李益的最後會面：玉沉綿日久，轉側須人。忽聞生來。_然自起。更衣而出，恍若有神。送與生相見，含怒凝視，不復有言。羸質嬌姿，如不勝致；時復掩袂，返顧李生。感物傷人，坐皆欷_。頃之，有酒餚數十盤，自外而來。......因遂陳設，相就而坐。玉乃側身轉面，斜視生良久，選舉杯酒，酹地曰：「我為女子，薄命如斯。君是丈夫，負心若此。韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當永訣!我死之後，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安!」乃引左手握生臂，擲杯於地，長慟號哭，數聲而絕。
就這樣，作者通過生動的性格沖突的描寫，把故事引向了高潮。霍小玉在現實中失敗了，然而在道義上勝利了。作者託名李益，創造了一個心理活動比較矛盾復雜的薄倖男子的形象。他最初愛上小玉，純為「重色」，以後共同的生活，雖也在他心上引起過一點愛情，背約後感到過一些慚愧，但終於選擇了門當戶對的封建婚姻而做了負心人。正因為他既給霍小玉以希望，又親手粉碎了它，這就給霍小玉帶來更大的痛苦，他自己也終於成為道義上的罪人。作者運用烘托手法，聯系霍小玉探訪李益的情節，描寫了一連串的陪襯人物。他們是社會輿論的化身，盡管身份不同，地位各異，都一致同情小玉，譴責李益。化鬼報仇的結局帶有因果報應的迷信色彩，但也表現出作者鮮明的愛憎。《霍小玉傳》在反映唐代封建社會中婦女被侮辱、被損害的悲苦命運的同時，揭示了豪門士族和市井細民間的對立矛盾；並且能夠聯系比較廣闊的社會生活來描寫愛情，刻畫人物，通過性格沖突推動情節發展，因此結構謹嚴，形象完美，富有典型意義。《李娃傳》的作者白行簡(776~826)，字知退，白居易之弟。作品寫妓女李娃與滎陽公之子某生的愛情故事。李娃是一個感情真摯的婦女形象。她最初雖順從鴇母的意旨，被迫拋棄了某生；但當她看到某生在風雪中飢寒交迫的慘狀時，就痛自譴責，與鴇母斗爭，挽救了某生。作者有意在某生淪落為乞丐與高第得官兩種截然不同的情境下，安排了李娃與滎陽公的出場，通過客觀對比，表現了出身於兩個不同階級的人物的鮮明對立的精神面貌。在某生淪落時，滎陽公為了家族門第的尊嚴，不惜置親子於死地；而李娃卻在其最艱危的時刻挽救了他。某生富貴後，李娃有感於封建門閥的壓力，為了不妨礙某生的仕宦前途，忍痛割愛，悄然欲去；而滎陽公卻立刻認兒認媳，前倨後恭。人們不難從這些場景中看到：一個被人賤視的妓女卻有比較高尚的品格；而一個道貌岸然的「老爺」，其靈魂卻虛偽狠毒到了可怕的地步。《李娃傳》通過某生與李娃的結合，表現了一對社會地位貴賤不同的青年男女，經歷千辛萬苦，贏得愛情幸福的主題，具有強烈的反對門閥制度的意義。它好象告訴人們，門當戶對的門閥婚姻原則不是不能突破的。而妓女可以封為「_國夫人」的設想，也相當大膽。但是榮華富貴的團圓結局，不僅表明作者的思想局限，也為後世的戲曲、小說提供了一種廉價的俗套。這篇小說在藝術表現上很有特色，人物有血有肉，情節波瀾起伏，引人入勝；文筆清麗圓轉，描寫淋漓盡致。例如寫某生被騙過程相當生動細密：李娃、假姨、信使，每一個人物都在這場詭譎的騙局中成功地扮演了規定的角色；無論是笑語常談、托詞謊語、行止進退......真真假假，都令人莫測高深。又如東西兩肆爭勝斗歌的場面和氣氛，也刻畫得有聲有色、熱鬧非常。從而反映了唐代長安繁華復雜、充滿陷阱的都市生活，大大加強了作品的生活氣息。元稹的《鶯鶯傳》寫張生和崔鶯鶯一度相愛，終於負心背棄的故事。王性之根據元稹生平及其詩篇，指出張生形象有作者自己的影子，有一定的可靠性。小說的女主角崔鶯鶯刻畫得很成功。她出身名門，深受封建意識的熏陶，舉止端莊，沉默寡言。因此，雖有強烈的愛情要求卻不能不深藏在心底，以致有時採取了完全違反自己初衷的行動：她自己約了張生來，卻又板起面孔，斥責他的「非禮之動」。這正表明她的封建意識和愛情要求間的深刻矛盾。但事後不久，鶯鶯忽然自動乘夜至張生住所私會。這種大膽突破封建禮教的行動，對如此一位大家閨秀來說，確實有一定的反抗性。然而，當她意識到張生將要拋棄她時，卻無力起來斗爭，只能自怨自艾，聽憑命運擺布。鶯鶯性格中的這些弱點，是與她的貴族身份地位、教養熏陶分不開的。至於張生，只是一個玩弄女性而毫無羞愧的封建文人。他對鶯鶯始亂終棄，是封建制度下醉心功名富貴的士子的真實寫照。作者對他的卑劣行徑，非但不加指斥，而且從封建的道德規范出發，贊許他為「善補過者」。這反映了作者世界觀中嚴重的封建思想。從藝術上來說，作品後半篇以大量詩文來代替生動的敘述，也大大減弱了形象的感染力量。但因為《鶯鶯傳》寫的是「才子佳人」的戀愛，所以深受文人喜愛，宋以後有許多作品就是根據它演變而來的。其實，無論就思想或藝術來說，《鶯鶯傳》都比不上《霍小玉傳》和《李娃傳》。描寫愛情的傳奇，還有陳玄_的《離魂記》、許堯佐的《柳氏傳》等，它們在思想和藝術上也各具不同的特色，但成就都不能跟上述各篇作品相比。以歷史故事為題材的傳奇小說在這一時期中成就並不很高。郭_的《高力士傳》、姚汝能的《安祿山事跡》、無名氏的《李林甫外傳》等，大都寫統治階級人物故事，並雜以神怪。值得一提的有陳鴻的《長恨歌傳》和《東城老父傳》。前者系配合白居易《長恨歌》而作，故事情節大致相似。其中對李楊愛情的描寫客觀上反映了封建帝王的荒淫誤國。後者前半部分敘斗雞童賈昌得寵的經過，可以從中看到唐玄宗驕奢淫逸的生活實況。後面部分寫嚮往開元的「太平盛事」，也流露出對腐敗時政的不滿。