『壹』 請幫忙找下關於《背叛》和《遙遠的救世主》作者的簡介
1 關於原著作者豆豆的可靠消息
豆豆：女，1970年生，高中文化程度。作者十專七歲時因工作屬關系認識了一個好朋友李紅英（此人的人生觀、價值觀及其人格、品德和思維方式都給作者產生了重要影響）。1990年，李到歐洲定居，此後李不斷寄給豆豆大量的參考資料，每次回國都給作者講述一些作者所陌生的社會生活。作者於1995年6月動筆創作長篇小說《背叛》，1997年8月完稿。《背叛》一書在雜志《啄木鳥》2000年1—4期連載。
『貳』 女生推薦我看一本書 叫做（遙遠的救世主）什麼意思
這是一部傲然獨尊的長篇小說。也是一部可遇不可求的完美佳作。她讓你看這本書，許是深深的愛上了你，愛上了你與正常人完全顛倒的思維，愛上了你的才華橫溢。對《遙遠的救世主》這本書仔細研讀數年，發現作者視點的高度、廣度和深度之高，實在不像出自一個女作家之手，不知是什麼樣的閱歷和見識能讓一個女子能站在如此的高度去看...
該書後被改編成電視劇《天道》。內容是從芮小丹投向丁元英心靈與肉體的愛戀到丁元英為紅顏知己創造神話，從芮小丹悲壯之死到丁元英在林雨峰的槍口面前鎮定自如，每一位觀眾都會感動。
《天道》到底講了些什麼呢？恐怕三言兩語難以說清。它涵蓋了許許多多的東西，包括政治、經濟、文化、藝術、宗教、法律、人性，愛情！
短短的24集，融會了如此之多的內容，足以令人回味良久。且不說它大開大闔的架構，迭宕起伏的劇情，堪稱經典的台詞，演員恰到好處的表演。不，絕不僅限於此！它真正的魅力在於，看後能引起我們靈魂的震動，令我們深思，並學到許多有益的東西。
芮小丹，一個盡忠職守的警花，一個率性而為的聰明人，一個幾近完美的女性。她有著德國永久居留權，有著在德國開餐廳的母親和在中國做導演的父親，還在好友歐陽雪的餐廳里有著一份股份，應該說生活無虞。但她偏不享用這些，而偏要做一名刑警。也許如她自己所言，她並沒有什麼多高的境界，就是羨慕警察的威風。但是既然選擇了這個職業，她就盡忠職守，即使知道常有危險伴隨也在所不辭。這實在是令人贊嘆！她的父母希望她報考演藝學院，但她勇於堅持自己的選擇而報考了警官大學。雖然有著優厚的生活條件，她卻不依附於任何人，她是一位真正為自己精神而活的人。面對丁元英這個令她心服的男人，她敢做敢當，敢說敢愛，同時又不失女性的溫柔。她能在完成警察天職後為了愛的永恆而自殺，即使是死也要來的如此悲壯！正如丁元英所說：「當生則生，當死則死，來去自如」。這更是令人贊嘆！
『叄』 有什麼好看的小說類似遙遠的救世主，有點
詭探
作者： 滅
簡介：
一間寬敞的卧室，中央大得有些離譜的床上版躺著一名青年，他的睡姿很權不文雅，時不時地發出響亮的呼嚕聲。忽地，床邊的手機鬧騰了起來，青年一驚，雖然睡眼迷濛，但還是向聲音傳來的方向摸索著，手指好似小人走路一般，一點一點靠近手機。碰到了，小人卻嚇地向後一退，然後又顫巍巍地
『肆』 段玫梅唱的《天國的女兒》是書《遙遠的救世主》中介紹的嗎她就是原唱嗎
《Daughter of heaven》，中文名《天國的女兒》，是由愛爾蘭「光頭」女歌手希妮德·奧康娜（Sinead O'Connor）2008年發售的音樂專輯，專輯里共收錄13首歌曲。由廣州新時代影音公司出版。
該專輯為收錄專輯，並非國內原創歌曲。其中第一首歌曲《天國的女兒》為2006年出品國產電視劇《天道》的插曲，為Sinéad O'Connor所演唱。
網路的，但是似乎也沒解決你的疑問 時間對不上啊？ 好奇怪。。。
『伍』 有沒有《遙遠的救世主》的作者豆豆的一些資料
1 關於原著作者豆豆的可靠消息
豆豆：女，1970年生，高中文化程度。作者十七歲時因回工作關系認識了答一個好朋友李紅英（此人的人生觀、價值觀及其人格、品德和思維方式都給作者產生了重要影響）。1990年，李到歐洲定居，此後李不斷寄給豆豆大量的參考資料，每次回國都給作者講述一些作者所陌生的社會生活。作者於1995年6月動筆創作長篇小說《背叛》，1997年8月完稿。《背叛》一書在雜志《啄木鳥》2000年1—4期連載。2000年作者為一名普通工人，有一個可以長相思守的丈夫。
聲明：以上資料均來源於雜志《啄木鳥》2000年第6期第132頁
『陸』 《遙遠的救世主》txt全部
遙遠的救世主回答.txt: https://t00y.com/file/22807494-414778337
『柒』 《遙遠的救世主》、改編劇《天道》觀後感
[《遙遠的救世主》、改編劇《天道》觀後感]--淺說《天道》的思想意義及其他作者：郭政男電視劇《天道》取名意境高遠，劇中基督、佛、道之警句如縷串珠可謂精深難測，該劇的思想意義仁者見仁、智者見智，更可謂莫衷一是，《遙遠的救世主》、改編劇《天道》觀後感。看完二十四集回頭梳理：從芮小丹投向丁元英心靈與肉體的愛戀到丁元英為紅顏知己創造神話，從芮小丹悲壯之死到丁元英在林雨峰的槍口面前鎮定自如，每一位觀眾都會感到心靈的震撼；從格律詩公司沒有花籃和慶典的開業到與樂聖公司對簿公堂，從馮世傑、葉曉明、劉冰退股到劉冰跳樓自殺，自然引起我們對殺富濟貧、公平正義、道德價值等觀念的思索；從芮小丹審訊王明陽時對天堂、地獄、聖經、窄門的心靈對峙到丁元英與智玄大師對真經、法門、悟道、修行的對流，特別是\"神即到，道法自然，如來\"一句貫穿全劇，我們會陷入對宇宙、自然、社會、人生的沉思。丁元英面對智玄大師說：\"晚輩無意評說道法，只在已經緣起的事情順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱\"，丁元英喊的是什麼?該劇的思想意義何在?這不是一個容易說明白的題目，本文不揣淺陋，略說一二。一、丁元英吶喊的基因是天道，因此，首先要了解對天道的一般性闡釋。丁用兩句話闡釋天道：\"天是道，是事物規律和自然法則\"，\"神即道，道法自然，如來\"，這兩句話包括唯物主義和唯心主義兩個方面，是丁元英的思想、理智的概括。何為\"道\"?《聖經.約翰福音》說：\"太初有道，道與神同在，道就是神\"；《老子》：\"有物混成，先天地生......可以為天下母。吾不知其名，字之曰道\"，這是我國古代唯心主義所謂的\"道即宇宙的精神的本源\"；我國古代唯物主義用\"道\"指事物的普遍規律。何謂\"神\"?神是宗教及神話中所指的物質世界的、超自然的、具有人格和意識的存在，基督教指上帝(天主)包括聖父、聖子、聖靈三位一體的三個位格。何謂\"道法自然\"?語出：《老子》\"人法地、地法天、天法道、道法自然\"，是我國道家哲學思想的精華，意指道是效法自然而非人為。何謂\"如來\"?如來是釋迦牟尼的十種稱號之一，\"如來\"即從如實之道而來、開示真理的人，通常是佛的自稱。何謂\"天道\"?\"天道\"是中國哲學術語，原指日月星辰等天體運行現象和過程，唯心主義者認為天體運行是神的意志的體現，如《書：湯浩》：\"天道福善禍淫，降災與夏\"；唯物主義者則認為天體運行是一種不體現任何意志的自然現象，如王充《論衡.遣告》：\"夫天道，自然也，無為\"。由上列解釋，\"神即道，道法自然，如來\"把基督、道、佛三教融合到一起，它闡釋的\"天道\"包涵兩方面內容：一方面\"天道\"是指事物的發展變化是不以人的意志為轉移的客觀規律，這是唯物主義的；另一方面\"天道\"是指事物的發展變化是神的意志，這是唯心主義的。唯物與唯心的結合就是二元論。我認為不必深究唯物、唯心、二元論的是非，用天道的兩方面意義來理解丁元英的吶喊所折射的對中國文化的思考及丁元英人物形象的典型性是順理成章的。二、強勢文化才能拯救貧窮落後，這就是天道。丁元英對強勢文化的呼喊，就像當年魯迅先生給自己的小說取名《吶喊》一樣，旨在喚醒國人的覺悟。丁說：\"透視社會依次為三個層面：技術、制度和文化，小到一個人，大到一個國家，一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物，強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移\"；\"強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化\"；\"中國為什麼窮，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子裡的價值判斷體系，太可怕了\"。王廟村就是一個典型，這個貧困縣里的貧困村，街道狹窄、房屋陳舊、百姓落後，馮世傑說：\"媳婦都是從人販子手中買來的，連四元錢的水費交不起\"。世代生活在如此貧困落後環境中的農民，他們都很虔誠的到基督教堂聽佈道，卻不靠自己的雙手改變生存狀態；他們靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩，就是不靠自己來改變命運，這就是中國傳統文化影響的結果，這就是幾千年中國弱勢文化的寫照。丁的\"殺富濟貧\"向這些人們呼喊：上帝只拯救那些自己救自己的人！無論\"殺富濟貧\"這種開采市場資源策略的利弊如何，但最終王廟村的農民靠自己的雙手、吃大苦耐大勞與貧窮告別。丁又說：\"如果一個民族的文化從骨子裡就是弱勢文化屬性，怎麼可能去承載強勢文化的政治、經濟?衡量一種文化屬性不是看他積淀的時間長短，而是看他與客觀規律的距離。五千年的文化是光輝的，是燦爛的，這個沒有問題。但是傳統和習俗得過過客觀規律的篩子\"。中國是文明古國，幾千年的文化為世界文明做出了貢獻，但在近代工業革命的浪潮中落後了，特別是二戰後，西方的經濟、科技突飛猛進，我們跟在後面舉步維艱；改革開放迎來曙光，技術進步了，制度改良了，但幾千年弱勢文化的根扎得太深，靠恩典吃飯、湊付過日子的思想綿延太長。因此，諸多現象還是弱勢文化的反映：嘴上要民主，給你民主也不會用，看著人家議會打仗直搖頭；上面政策不對、做法不好，別人能接受咱也不作聲；下崗心裡難受，領上一袋面一瓶油愁雲就沒了；碰上不公或騙子，忍了最好，討個說法擺不平還得忍，觀後感《《遙遠的救世主》、改編劇《天道》觀後感》。老祖宗留下的寶貝大部分是孔孟文化，中國老百姓腦里裝著\"君臣父子\"、\"仁義道德\"，面朝黃土背朝天幾千年。但仁人志士自古有之，魯迅是現代撞擊弱勢文化的旗手，孫中山趕跑了皇帝，從此，中國文化屬性有變化了，這是東西文化交流的緣故。現在，到西方留學、參觀、旅遊者，回來後都說外國好，豈不知除了文化差異我們絕不差，這個差異是在哲學、政治、經濟領域強弱文化的反映不同。《天道》借丁元英之口，再次向國人呼喊\"強勢文化\"，用王廟村的神話為國人診脈，開方吃葯是國人自己的事，英雄、聖人救不了你們。三、\"又扒拉銅板，又扒拉靈魂\"也是天道。丁元英遁棲古城創造神話是用行動向國人呼喊：要吃飯，還得補腦，這是人類文明的標志。丁這位留學柏林的經濟碩士書沒白念。他曾就職於柏林國際金融投資公司、北京通達證券公司，曾任《世界經濟周刊》經濟發展戰略研究員，丁肯定對扒拉銅錢從理論到實踐都有一套。九四年在北京創辦個人私募基金，用外國人的錢不到一年在中國股市賺了兩個億，他自己不是缺錢的人，然後從北京到古城隱居起來。丁說：\"我不過是一個略懂投機之道的混混，充其量掙幾個打發凡夫俗子的銅板\"。其實，丁不是混混，他到古城是為了\"靈魂歸宿感，這是人性本能的需要\"。他到古城後\"上網、學習，什麼都看看，對文化屬性感興趣\"。丁會掙錢卻不戀錢，有口飯吃就滿足了，把到古城的生活費給韓楚風的妻子應急付出十五萬，剩餘給了父母，自己變賣心愛的唱片維持生計，冰箱里是空的，每天三頓飯不是去地攤就是方便麵，唯一值錢的是一套音響，他喜歡天籟之音。丁元英是個會賺錢，有思想的人，韓楚風說丁\"是個明白人\"，丁自己說是\"把自己釀到淡而又淡的名貴\"，芮小丹說他\"又扒拉銅板，又扒拉靈魂\"。小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才湧起熱戀。吃穿住用是人的基本生理需要，是人類社會發展的基本動因，人吃飽穿暖還要讀書、思想、聽音樂，使精神豐富起來、靈魂健康起來，這是人和動物的根本區別，道理很簡單，做起來不容易，用\"扒拉\"兩字就形象地說明掙錢和補腦都不是容易的事。毛澤東提倡先抓思想再抓經濟，鄧小平提倡先抓經濟再抓思想，後來說\"兩手都要硬，兩手都要一起抓\"，連這些大人物都如此關注物質利益和精神追求的關系，可見這不是一件小事。劉冰鑽到錢眼裡沒出來就跳樓自殺了，他只想扒拉銅板，忘了扒拉靈魂或者說沒有扒拉靈魂的素質，結果沒掙著錢連命搭上；林雨峰很會扒拉銅板，可是扒拉靈魂的路子偏了，沒到正門就出\"車禍\"了；馮世傑不會扒拉銅板，但靈魂天生厚道些，所以格律詩勝訴後又回去扒拉銅板去了；葉曉明小聰明，扒拉銅板會一點，扒拉靈魂初中沒畢業，所以退股後再也沒出現；芮小丹、歐陽雪、肖亞文可謂是扒拉靈魂的高手，小丹為國除暴、亞文有膽有識、特別是歐陽雪在退股、應訴、檔案袋三個場面表現的重義輕利、不畏邪惡的氣節，這三位弱女子靈魂之高潔，令我們每一位有良知的觀眾都心疼她們、更佩服她們！為她們的風采拍案叫絕！這些說明：既會扒拉銅板又會扒拉靈魂對一個人、一個集體、一個民族、一個國家來說何等重要！用丁元英的話說：\"一顆陰暗的心永遠托不起一張燦爛的臉，這是人性\"。現在我們的生活水平提高了，很多人學些扒拉銅板的招數，這是好事；但是，貪婪腐敗、假冒偽劣、坑蒙拐騙屢禁不止，根本原因就是只想扒拉銅板沒有扒拉靈魂，掙大錢的人能有丁元英的智慧和氣度的寥寥無幾，能有歐陽雪氣節的位數不多；窮者乍富，一見紙醉金迷、燈紅酒綠就忘乎所以了。總之，國人特別需要提高扒拉靈魂的素質，《天道》的確是\"扒拉靈魂的藝術\"，仔細體味一下丁元英扒拉銅板、扒拉靈魂的高妙，能仿效的就做一點，我們的文明程度就大大改觀了。四、丁元英不是英雄也不是聖人，他說自己\"本是後山人，偶坐前堂客\"，他既有大智慧又有平常心，是即入世又出世的智者。英雄是使天下人臣服於自己，完成赫赫事功的人，聖人是征服自己、替天下人解除煩惱痛苦的人。丁玩股掙錢、殺富濟貧是小事功，談不上振臂一呼、應者雲集的英雄；丁深居簡出、關注文化屬性、研究基督、佛法，也談不上是離塵拔俗、自覺覺人的聖人。但是丁元英的思想、學識是過人的，丁面對小丹的生離死別，足見他對人生的感悟、對社會的沉思非一般人所能及：丁這個\"骨子裡害怕女人\"的男人，沒擋住小丹瘋狂的愛戀，兩人愛得很真、很深，他說：\"此生得你紅顏知己足矣\"，一曲\"天國女兒\"作為故事情節的開始，為天國之戀埋下了伏筆；當小丹死訊來臨時，丁一句\"當生則生，當死則死，來去自由，丫頭，不簡單呢\"，他對生死是達觀的；丁不哭不淚、傷心嘔血，他對小丹的至愛無以言表；丁沒有回答小丹的電話，致使不能參加追悼會、不能告別，他沒有解釋、也不抗爭，認為\"他對芮小丹的感情還需要別人的理解嗎?需要理解即是對這種感情的褻瀆\"；當林雨峰的槍口正對時，丁的從容鎮定是對小丹最深沉的愛的自然表露：小丹已經先我一步，我隨後而去無缺無憾！丁交給劉冰的檔案袋全是白紙，他要從格律詩公司清除劉冰這個勢力小人，把送給小丹的禮物--王廟村神話寫得完美、再完美！丁元英說：\"我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道\"，\"正果是不想了，塵埃落定\"，\"我還沒有裝腔作勢到可以無視可能發生的事情，但是你看到的東西不一定是個東西\"。丁相信上帝卻不進窄門，明白佛法卻不取真經，但他努力\"心如明鏡台，勿使惹塵埃\"，即使悟到\"明鏡亦非台，何處惹塵埃\"的境界，丁不去修當然也修不到，正如智玄大師所說：\"進則凈土，退則凡塵，這一步之遙難如登天\"。實際上丁的思想境界猶如一腳凈土一腳凡塵，這更具有現實性和典型性。這樣的人既可為民出力、振衰起疲，又可棲林遁世、醉心思維，絕不會見利忘義、損國害民。由此可見，丁元英從鬧人的北京退到清靜的古城，再把用智慧創造的神話獻給遠在天國的小丹隻身去德國，這一切，都根源於丁元英對天道的深思苦索，也自在情理之中。王志文飾演丁元英確是導演獨具慧眼。丁\"他和正常人的思維顛倒了，說鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但還有道理，像魔，柏林有個居士說他是個極品混混\"，丁集智慧、特立、孤獨、怪癖與一身，其言語舉止跟常人差異很大，塑造這樣的人物形象，不僅需要高超的演技更要有宗教、哲學、政治、經濟、文化等方面的學識，這不是一般水平能做到的，王志文老師做到了。丁元英接聽小丹最後的電話時，王老師放電話的手掌、手指細致入微的變化，非常形象的表現出丁對小丹不詳的預感、內心的焦灼和無奈；丁看到小丹以其心靈和肉體表示\"履行程序\"時，在突如其來的愛情風暴面前，王老師的眼神驚異又鎮定、面部表情嚴肅又親切，不失男人對一個真切女人的感激和尊重；丁聽到小丹死訊時，沒有言語沒有哭泣，王老師面部表情豐富而細膩的變化，活脫脫的刻畫出丁的大悲、大愛。（）〔《遙遠的救世主》、改編劇《天道》觀後感〕隨文贈言：【人生舞台的大幕隨時都可能拉開，關鍵是你願意表演，還是選擇躲避。】
『捌』 《遙遠的救世主》讀後感（萬岩）
[《遙遠的救世主》讀後感（萬岩）]
《遙遠的救世主》讀後感（萬岩）
點金地發表於2011年09月14日
人從根本上只面對兩個問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住，讓靈魂有個歸宿，《遙遠的救世主》讀後感（萬岩）。支配人的價值取捨行為的那個東西就是文化屬性。關鍵詞：人、價值、取捨行為。也就是說：只要是個人，就有自己的價值取向，就逃不出「文化屬性」的范疇。
正是這個「文化屬性」讓丁元英從慾望沉浮的名利場來到古城一個不為人知的角落，他是一個既想保持良知卻又與現實格格不入的矛盾體。他意識到私募基金不是打仗，是屠殺；中國的股市是一台取款機，誰破譯了文化密碼誰就能開箱取錢。愚昧固然是智者的一種社會資源，可是利用這種資源掠取的好處越多，心裡就越不是個滋味，巧取豪奪日進斗金的時候，丁元英沒有忘記自己是中國人，於是，他毅然決然地選擇了急流勇退，把他的股東們晾在了一邊，他是不會為別人而活的，更不會理會別人的臉色。
作品開篇，通過肖雅文與芮小丹的談話已經定義了丁元英的基本屬性：是魔、是鬼都可以，就是不是人…這里雅文所說的「人」，是指凡夫俗子、平庸的人，而鬼和魔是有法術和道行的。「認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經夠了。其它還有很多，比如機會、幫助，我不確定。這個在一般人看來可能不重要，但我知道這個人很重要。」
如何解讀雅文這個精英白領的話，恐怕要看我們自身水平了。「和他做朋友？不可能。認識、熟人、夠得上說話，這就已經不錯了。」對丁元英的與眾不同作了進一步的渲染；而從另一個角度理解「不是人的人」，原來竟是一種高度褒揚，甚至是高山仰止般的崇拜，凡人是戴不起這頂桂冠的，非丁元英莫屬。至此，丁元英的規格已經擺在了那裡，我不得不欣賞雅文慧眼識人的獨到眼光了。
丁元英和韓楚風謁拜的智玄大師給了他們四個字：大愛不愛。又言：「弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個『強』字，弱已經在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。」
丁元英對於佛教佛法有獨樹一幟的認識：如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是、不可思議、究竟、生產力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧於綱紀、澤於民生，是名普度眾生。」
一招殺富濟貧引出了得救之道的討論，罵的是丁元英，疼的卻是傳統觀念。這就是丁元英拉扯「扶貧」大旗的高妙之處。當有識之士罵他比強盜還壞的時候，責罵者，責即為診，診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道。
「丁元英是個明白人」韓楚風如是評價「元英不是個執著出人頭地的人，有口飯吃就知足，喜歡清靜，習慣一個人呆著」並借用了尼採的話：「更高級的哲人獨處著，這並不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類。」
在我看來，小說結尾丁元英背負著來自與四面八方的斥責與詛咒，捧著疲憊與破碎的心，悄然消失在夜色中的畫面、只能告訴我們：他因為明白而苦難。樂聖敗訴了，王廟村富裕了，格律詩成功了——他，又一次走投無路了！
中國傳統文化的反規律性
作品中，無論是關於私募、音響、音樂、王廟村的神話，還是他與芮小丹的愛情、以及參禪悟道、聖經神學，等等，統統是對丁元英內心世界的解讀，一切都是圍繞「文化屬性」這個核心主題而展開的。
丁元英對中國的傳統文化總有一種自卑感，總是與之格格不入，就想找個地兒一個人呆著，沒有主義，也沒觀念沖突，相互之間誰都不妨礙。
丁元英認為：中國的傳統文化是皇恩浩大的文化，是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什麼窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上……傳統觀念的死結就在一個『靠』字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。這是一個滲透到民族骨子裡的價值判斷體系，太可怕了。如果一個民族的文化從骨子裡就是弱勢文化屬性，怎麼可能去承載強勢文化的政治、經濟？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短，而是看它與客觀規律的距離遠近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個沒有問題。但是，傳統和習俗得過過客觀規律的篩子。
就「不可思議」而言，它不是眾生道里的對神秘事物的描述，而是如是、本來、就是如此，容不得你思議。也是一種告戒、提示，是告訴你不可以思議，由不得你思議。從數學邏輯上說，一加一等於二，容得了你思議嗎？不容，這就告訴你了，一加一等於二是規律，規律不以人的意志為轉移，只能認識、遵循，不可思議。」
丁元英在古城安頓下來，「不該作為的不作為就是作為，能活個明白就不錯了。」但他不停地在思索的圈子裡晃悠----有文化和有什麼樣的文化是兩個概念。我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句：是有什麼文化？是真理真相的文化還是弱勢文化？是符合事物規律的文化還是違背事物規律的文化？馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規律不以人的意志為轉移。什麼是客觀規律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移，它是活的。
透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。」
什麼是強勢文化？什麼是弱勢文化？丁元英認為：「強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。以上對於文化屬性的深刻解讀，必定具備廣闊的社會視野和深厚的文化底蘊，亦非丁元英莫屬。
社會在發展，傳統文化畢竟是以皇恩浩盪為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當今社會已經發展到了市場經濟的民主與法制，諸家學說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統？還是傳承？統則僵死，承則光大。於是，王廟村的扶貧大戲拉開了大幕。
殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。格律詩的扶貧是不治之治，說扶說救都是虛妄，賴著痞性胡說，充其量也是個現代版的灰姑娘，跟樂聖化點緣而已。丁元英不過是在已經緣起的事情里順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱，讀後感《《遙遠的救世主》讀後感（萬岩）》。天是什麼？天是神，是上帝，是創造萬物者，是全能全知者，是遍在不可見者……一句話，天是道，是事物規律和自然法則。
翻開歷史看看，哪一行哪一頁能找到救世主救世的記錄？沒有，從來就沒有，從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那麼符合和代表客觀規律的文化就是救世主。具體到王廟村，就是認准市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質量。這個，就是王廟村的救世主。扶貧的本質在一個扶字，如果你根本就沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用。扶貧扶什麼？扶的是一種精神，是一種觀念！它既不是簡單的市場競爭，也不是簡單的授人以漁（魚），而是基於一種社會文化認識的自我作為。
天國之女芮小丹
芮小丹----天生一副神鬼之筆的美貌和身材；在德國長大，擁有永久居留權；代表社會主流的警察職業，集一切美好於一身。怕女人怕到骨子裡的丁元英也必須用靈魂而不是文字去理解和領略她的聖潔。在小丹面前丁元英無法居高臨下：
———「你是一塊玉，但我不是匠人，我不過是一個略懂投機之道的混子，充其量掙幾個打發凡夫俗子的銅板。你要求的，是一種雄性文化的魂，我不能因為你沒說出來而裝不知道。接受你，就接受了一種高度，我沒有這個自信。」
———「金銀珠寶，不足以點綴你這樣的女人……」
———你活的不是簡單，是奢侈，是你首先得放下點什麼，這不是一般人所能理解的奢侈。從世間法上說你是病態，從出世法上說你是奢侈。當有人笑話耶穌是傻子的時候，其實誰都不傻，僅僅是兩種價值觀不兼容。」
」
———「你的生存狀態不是病態，用佛教的話說是自性無所掛礙，是自在。自在是什麼？就是解脫。參來參去，我不如你。」
———「我是想活個明白，還在思索的圈子裡晃悠，離你的境界還差著幾個位格。」
這就是丁元英心目中高貴的芮小丹！
芮小丹的一切取捨行為都是由她的英雄文化的屬性所決定的。她舍棄了德國的優越生活，因而擁有了祖國、融入了主流；她舍棄了生，從而擁有了永恆。「當生則生，當死則死，來去自如。不簡單！她就是天國的女兒！
而她是崇拜丁元英的。他高度的智慧不僅扒拉銅板，而且扒拉靈魂。從扶貧的整個事件里，她沒有看到丁元英有任何能讓人感到「神」的招式，每一件具體的事都是普通人都能做到的普通事。他的的確確是在公開、公平的條件下合理、合法的競爭，一切都是公開的，沒有任何秘密和違法可言，所謂的「神話」竟是這么平淡、簡單。神是什麼？神即道，道法自然，如來。
原來能做到實事求是就是神話！
原來能說老實話、能辦老實事的人就是神！
由此可見，讓人做到實事求是有多難，讓人做到說老實話、辦老實事有多難，而做到的人卻成了說鬼話、辦鬼事，倒行逆施。這個世界怎麼了？是的，這個世界怎麼了？這正是需要我們每個人深刻反思的問題！
芮小丹心裡非常清楚，當樂聖公司敗訴的時候，當法律做出無奈判決的時候，社會輿論不會沉默，丁元英這個一向尋求清靜的人最終將在有識之士的斥責聲中落得一個陰險狡詐的惡名，而格律詩事件留給人們的卻是一次關於得救之道的思考。惟有她才能讀懂一個字：愛----大愛大智！
她與丁元英的心是相知相通的，那最後的電話是和愛人的訣別。丁元英知道阻止不了她，小丹也知道他不會阻止。小丹不會因為有了元英的阻止而有選擇，丁也不是因為阻止不了小丹而沒阻止。因為她是警察！是警察就沒有避險的權利，這是她的職業屬性所決定的，而選擇這個職業又是她的文化屬性決定的！因緣早就註定！
她留給他的是永生的魂和永恆的美，是關於「作為價值」與「人生價值」更深刻、更本質的思考。她短暫的一生如煙花絢爛，雖然轉瞬間就消失了，但在丁元英心裡永遠定格。
小丹的父親以及她的同事們並不真正理解她的幸福和滿足，也不真正理解芮小丹在丁元英心裡的分量。肖亞文懂得！她懂芮小丹那種超然、豁達的生死觀，懂得那種超越常人的境界。類不同，價值觀必有不同，那是兩個世界不必相互關注、也不必非要聽懂的聲音。丁元英對芮小丹的感情需要別人的理解嗎？「需要理解」即是對這種感情的褻瀆；芮小丹作為合格刑警還需要證明嗎？「證明」即是對她的不尊重。
破解密碼
啟迪覺悟 震撼靈魂
作品通篇分次第解析了三個層面的文化特點：
一、天上掉餡餅的神話，實惠、破格，是為市井文化。（代表人物：王廟村的農民們、王明陽、音樂燒友）
二、最不道德的道德，明辨是非，是為哲人文化。（代表人物：丁元英）
三、不打碎點東西不足以緣起主題，大智大愛，是為英雄文化。」（代表人物：芮小丹）
通過這部作品，作者提出了文化屬性、得救之道、作為價值、生命價值、法律、道德等一系列尖銳問題。
是法律的失敗還是文化的失敗？
誰在移動道德底線？
如果用納稅人的錢幫助弱勢群體，納稅人的榮譽、價值怎麼體現？
弱勢群體應該對誰表示感謝？這個恩德應該記在誰的賬上？
納稅人是應該感恩戴德，還是應該享有榮譽？
納稅人有沒有可能在解決了自身的生存之後再去追求更高的生命價值？
如果不關愛弱勢，道德還有價值嗎？
弱勢群體的得救之道在哪裡？
扶貧的出路在哪裡？救世主在哪兒？
殺富可以濟貧，但本質是濟，不是得救。基督教讓他們靠上帝，佛教讓他們靠佛恩，傳統文化給了農民什麼？
誰來給農民做主？
農民的得救之道在哪裡？……
中國的文化屬性是沉積了幾千年的問題，決不是一時一地的一次討論就可以有所覺悟。得救之道是一個久遠的話題，格律詩所引發的有關法律、道德和文化屬性的討論僅僅是一種延續，人們今天討論，將來還會因為別的事件繼續討論下去。
文化產業，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，文學、影視的創作若能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值。這是作品高度立意、深度挖掘的主旨，更是作者在文學創作領域的突破和更高思維空間的大跨度超越。
寫在後面的話
救世主有沒有？丁元英認為有，那就是道。
救世主在哪裡？丁元英覺得極其遙遠，而且一說就錯。
在國人為傳統文化自豪的時候，丁元英感到了自卑和格格不入。
芸芸眾生與丁元英比起來，太牛了！
什麼都敢說，什麼都敢做，什麼都敢爭！而且永遠認為自己是對的！
於是，丁元英逃了，遠遠的逃了——
這個世界太可怕了。
〔《遙遠的救世主》讀後感（萬岩）〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】