乡村欲爱小说阅读

『壹』 汪树东的学术论文

期刊学术论文
2000年
1、《论莎士比亚的悲剧精神》载《萍乡高等专科学校学报》2000年第1期。
2、《论莎士比亚的喜剧精神》，载《上饶师范学院学报》2000年第4期。
3、《论埃斯库罗斯的悲剧精神》，载《喀什师范学院学报》2000年第4期。
2002年
4、《论卡夫卡小说的核心主题》，载《石河子大学学报》（哲社版）2002年第1期。
5、《人的异化与自由——席勒与青年马克思美学思想之比较》，载《新疆大学学报》（社会科学版）2002年第2期。
6、《论西方悲剧中的悲剧人》，载《四川师范学院学报》（哲社版）2002年第5期。
2003年
7、《论西方悲剧中的超越》，载《北京航空航天大学学报》（社会科学版）2003年第1期。
8、《论西方悲剧对人的苦难根源的阐释》，载《西北第二民族学院学报》（哲社版）2003年第1期。
9、《现代人格与隐形传统——对五四爱情婚姻小说的一种分析》，载《中国地质大学学报》（社会科学版）2003年第2期。
10、《北村小说的文化心理特征》，载《福建论坛》（人文科学版）2003年第2期，全文转载于人大复印资料《中国现代当代文学研究》2003年第6期。
11、《论西方悲剧精神的动态三要素》，载《河南科技大学学报》（社科版）2003年第2期。
12、《论卡夫卡的现代性意义》，载《江汉大学学报》（人文科学版）2003年第2期，论点摘编于人大复印资料《外国文学研究》2003年第8期。
13、《对“七十年代以后”的秘密的理解》，载《黄河》文学杂志2003年第2期。
14、《论鲁迅小说的悲剧性》，载《石河子大学学报》（哲社版）2003年第3期。
15、《曹禺悲剧与喜剧精神立场比较研究》，载《西南师范大学学报》（人文社会科学版）2003年第4期。
16、《直面荒诞的生存困境——卡夫卡与鲁迅小说人物比较论》，载《武汉理工大学学报》（社会科学版）2003年第5期，论点摘编于《哈尔滨工业大学学报》（社科版）2004年第1期“全国理工大学社科学报摘要”。
17、《论十七年革命历史小说中的苦难叙事》，载《长江学术》2003年第5辑。
2004年
18、《直面城乡二元结构的价值迷思》，载《理论与创作》2004年第5期。
19、《“世纪之交文学的境遇与对策”学术研讨会综述》，载《北方论丛》2004年第5期。
2005年
20、《启蒙理性叙事中的酒神精神取向》，载《学术探索》2005年第1期。
21、《论于坚诗歌的精神立场》，载《石河子大学学报》（哲社版）2005年第2期。
22、《论<女娲>中的母神型自然人形象》，载《沈阳师范大学学报》（哲社版）2005年第2期。
23、《论鲁迅精神中的自然主义取向》，载《齐齐哈尔大学学报》（哲社版）2005年第4期。
24、《历史理性的建构与个体立场的悬搁》，载《新疆大学学报》（哲社版）2005年第4期。
25、《现代性语境中的鲁迅与卡夫卡》，载《鸡西大学学报》2005年第6期。
2006年
27、《翠翠：赤子型自然人的爱与死》，载《名作欣赏》2006年第8期；摘转于人大复印资料《中国现代、当代文学研究·文摘卡》2006年第3期。
28、《论20世纪中国文学中的桃花源原型》，载《学术交流》2006年第5期；摘转于人大复印资料《中国现代、当代文学研究·文摘卡》2006年第4期。
29、《自觉追寻酒神精神的文学叙事》，载《文艺评论》2006年第2期。
30、《中国古代文学的精神立场简论》，载《船山学刊》2006年第2期。
31、《看护大地：生态意识与郭雪波小说》，载《北方论丛》2006年第3期。全文收录李长中主编的《生态批评与民族文学研究》（中国社会科学出版社2013年版）一书中。
32、《从价值层面重读〈边城〉》，载《兰州学刊》2006年第8期。
33、《重论〈棋王〉的价值立场》，载《石河子大学学报》（哲科版）2006年第3期，论点摘编于《北京大学学报》（哲学社科版）2007年第1期“高等学校文科学报概览”。
34、《母神原型与新时期小说》，载《贵州社会科学》2006年第5期。
35、《呼唤超越精神的出场》，载《文艺评论》2006年第4期。
36、《生态意识：文学写作的新向度》，载《写作》2006年第12期。
2007年
37、《中国现当代文学教学中的价值冲突和价值分析》，载《黑龙江高教研究》2007年第2期。
38、《论20世纪中国文学中的赤子原型》，载《东岳论丛》2007年第1期。
39、《从价值层面重读〈红高粱家族〉》，载《西华师范大学学报》（哲社版）2007年第1期。全文收录李斌、程桂婷主编的《莫言批判》（北京理工大学出版社2013年版）一书。
40、《母神崇拜与20世纪中国文学》，载《学术交流》2007年第3期；论点摘转于天津《今晚报》2007年5月13日《副刊》“论点在线”栏目。
41、《迟子建长篇小说创作论》，载《理论与创作》2007年第2期。
42、《对大自然的诗意怀想：生态意识与迟子建小说》，载《石河子大学学报》（哲社版）2007年第5期。
43、《为大地而歌：生态意识与于坚诗歌》，载《河北师范大学学报》（哲社版）2007年第6期。
44、《论迟子建小说中的畸异人物》，载《北方论丛》2007年第5期。
45、《文艺审美与生态精神》，载《新疆大学学报》（哲社版）2007年第6期。
2008年
46、《守望大地：生态意识与徐刚的生态文学》，载《山东理工大学学报》（社会科学版）2008年第2期。
47、《生态意识与李存葆的绿色大散文》，载《东方论坛》2008年第6期。
48、《酒神精神与20世纪中国文学的革命叙事》，载《辽宁师范大学学报》（哲社版）2008年第4期。
49、《论1980年代中国文学的生态意识》，载《江淮论坛》2008年第4期。
50、《为动物而哀歌：生态意识与叶广芩小说》，载《河南科技大学学报》（社科版）2008年第6期。
51、《融入野地：生态意识与张炜文学创作》，载《南京师范大学文学院学报》2008年第4期。
52、《论1990年代以来中国文学的生态意识》，载《延安大学学报》2008年第6期。
53、《革命话语与生态意识的冲突》，载《中国雅俗文学研究》2008年第2、3辑。
2009年
54、《“文学理论范式及其转换”国际学术研讨会综述》（合著），载《文学评论》2009年第1期。
55、《启蒙者的爱与死：鲁迅小说〈伤逝〉再解读》，载《现代中国文化与文学》2009年第6辑。
56、《迟子建小说的温情书写》，载《艺术广角》2009年第1期。
57、《论20世纪90年以来中国文学的生态意识》，载《徐州师范大学学报》（哲社版）2009年第2期。论点摘转于《中国社会科学文摘》2009年第8期。
58、《论迟子建小说的温情叙事》，载《绥化学院学报》2009年第2期。
59、《以真诚的文字托举激情与爱意——评诗集〈李琦近作选〉》，载《文艺评论》2009年第2期。
60、《童心本位的追寻与坚守——〈龙江当代文学大系（1946—2005）·儿童文学卷〉导言》，载《文艺评论》2009年第3期。
61、《论中国当代文学的生态意识的来源》，载《天府新论》2009年第3期。
62、《论〈狼图腾〉的生态意识》，载《前沿》2009年第5期。
63、《论迟子建小说的价值立场》，载《学理论》2009年第9期。
64、《东北大地上的诗意怀乡者——迟子建、阿成文学创作研讨会综述》（合著），载《文艺争鸣》2009年第9期。
65、《重塑中国文学绿色之维——论中国当代文学的生态意识》，载《文学评论》2009年第6期。全文收录于《中外生态文学评论选》（斯炎伟主编，浙江工商大学出版社2010年版）一书中。
2010年
66、《论迟子建小说的反现代性》（合著），载《边疆经济与文化》2010年第3期。
67、《迟子建小说与道家思想》（合著），载《黑龙江教育学院学报》2010年第2期。
68、《论中国当代文学的反生态写作》，载《山西大学学报》（哲社版）2010年第2期。
69、《生态意识与中国当代小说的动物叙事》，载《北方论丛》2010年第3期。
70、《触摸历史深处的人性畸变——评邓焕的中篇小说<湘山街78号>》，载《小说林》2010年第3期。
71、《生态意识与苇岸散文》，载《南京师范大学文学院学报》2010年第2期。
72、《抚摸尘世的善意和悲怆——阿成短篇小说简论》，载《文艺评论》2010年第4期。
73、《论1949—1976年中国文学的自然书写》，载《西南大学学报》（社会科学版）2010年第4期。
74、《精神乌托邦的致命危机——海子诗歌与中国当代诗歌精神的重建》，载《石河子大学学报》（社会科学版）2010年第4期。论点摘编于《新华文摘》2011年第2期。
75、《“世界文学”眼光与中国现代文学研究——评朱栋霖主编<中外文学比较史>》，载《文艺争鸣》2010年第10期。
2011年
76、《底层社会的沉沦与救赎——评闫文志中篇小说<苏醒记>》，载《小说林》2011年第2期。
77、《生命韧性与浪漫梦想——评何凯旋的话剧创作》，载《文艺评论》2011年第4期。
78、《情爱伦理的脆弱与两难——评张艳茹的中篇小说<凉拌面>》，载《小说林》2011年第4期。
79、《底层生命的灾难与脆弱——评吴海中的中篇小说<李桥往事>》，载《小说林》2011年第5期。
80、《寒地黑土的民间精神——评何凯旋长篇小说<江山图画>》，载《绥化学院学报》2011年第4期。
81、《“乡下人进城”文学叙事的意义与可能——评周文刚的中篇小说<从库勒草原到深南大道>》，载《小说林》2011年第6期。
82、《全球化时代精神与生态的双重危机——论艾特玛托夫<崩塌的山岳>的叙事伦理》，载《俄罗斯文艺》2011年第4期。
83、《论中国当代文学的生态批判》，载《武汉理工大学学报》（社会科学版）2011年第6期。
2012年
84、《灰暗现实中的灰色人生——评张克盛的中篇小说<私了>》，载《小说林》2012年第1期。
85、《断代诗学的突破与重构——评吴井泉的<20世纪40年代中国现代三大诗学研究>》，载《学术交流》2012年第2期。
86、《人性之恶、浪漫素质与民间精神——论何凯旋小说的叙事伦理》，载《文艺评论》2012年第3期。
87、《“文学是人学”思想在大学文学教育中的建构与展开》，载《黑龙江高教研究》2012年第4期。
88、《乡村伦理失序的一曲悲歌——评陈小江的中篇小说<拿什么给你辩护，兄弟>》，载《小说林》2012年第2期。
89、《筑造龙江当代文学的宏伟景观——评冯毓云等主编的<龙江当代文学大系>》，载《学术交流》2012年第4期。
90、《石油创业者生活的史诗性画卷——评王立纯的长篇小说<月亮上的篝火>》，载《绥化学院学报》2012年第2期。
91、《揭开那令人窒息的底层现实——评钱玉贵的中篇小说<雁过无声>》，载《小说林》2012年第3期。
92、《潜规则底下的畸形众生相——评纪洪平的中篇小说<第三只眼>》，载《小说林》2012年第4期。
93、《看护大地与叩问灵性——中国当代生态文学的宏观鸟瞰》，载《绿叶》2012年第5期。
94、《论陈美兰当代文学研究的问题意识与人文情怀》，载《中国现代文学研究丛刊》2012年第10期。
95、《发掘底层民间支撑历史的善良与坚忍——评赵宏兴的中篇小说<在人间>》，载《小说林》2012年第5期。
96、《竭力昭示生活水面下的真理——评陈美英的中篇小说<不治可否>》，载《小说林》2012年第6期。
97、《工业化时代的自然之死——生态文学中的工业与环境》，载《绿叶》2012年第8期。
2013年
98、《世俗化时代中的人格坚守及其沦陷——评钱玉贵的中篇小说<尘埃喧嚣>》，载《小说林》2013年第1期。
99、《底层精神、先锋探索和现实批判——<小说林>2012年小说代表作扫描》，载《小说林》2013年第2期。
100、《洞察欲望迷梦底下恐怖的人性逻辑——评马忠静的中篇小说<金丝燕窝>》，载《小说林》2013年第3期。
101、《直击社会溃败的世道人心——评宋小词的中篇小说<开屏>》，载《小说林》2013年第4期。
102、《构筑广阔而深刻的人性景观——本期黑龙江中青年作家小说评论》，载《小说林》2013年第5期。
103、《回望历史的悲悯情怀和时代脉搏的精准把握——本期黑龙江作家小说评论》，载《小说林》2013年第6期。
104、《底层人民的生活苦难和人性亮色——评徐岩小说集<在乌鲁布铁>》，载《文艺评论》2013年第1期。
105、《呼唤人性和生态的双重救赎——评杨利民生态话剧<大湿地>》，载《文艺评论》2013年第3期。
106、《在阔大的人性景深中发掘少年成长的主体性——论常新港少年成长小说的叙事伦理》，载《文艺评论》2013年第5期。
107、《平民世界的人性畸变与生命温情——论陈力娇小说的人性图景》，载《文艺评论》2013年第9期。
108、《挥洒激情与寻觅尊严——论张雅文的生命意识》，载《文艺评论》2013年第11期。
109、《重构中国现代文学新图景的阅读期待——陈思广<审美之维:中国现代经典长篇小说接受史论>评介》，载《成都大学学报》（哲学社会科学版）2013年第3期。
110、《以生态的眼光发掘世界的诗意——论红豆诗歌的生态伦理》，载《石河子大学学报》（哲学社会科学版）2013年第4期。
111、《探寻现代中国知识分子的历史迷误和精神遗产——评孙德喜的<历史的误会——现代文坛上的人和事>》，载《现代中国文化与文学》2013年第12辑。
112、《摹仿性欲望的悲喜剧——重论<仲夏夜之梦>兼及莎士比亚的现代性》，载《长江学术》2013年第2期。
113、《民间精神与荒诞的权力运作机制——论刘震云<我不是潘金莲>的叙事伦理》，载《海南师范大学学报》（社会科学版）2013年第8期。
114、《构筑主流与民间之间的多位景观——论杨利民话剧的生命意识》，载《戏剧艺术·上海戏剧学院学报》2013年第4期。
115、《类型小说的文化发生学考察》，载《创作与评论》2013年7月号（下半月刊）。
报纸评论文章
1、《生态意识：当代文学的新向度》，载《中国绿色时报》2009年7月17日。
2、《人生大舞台的审美观照》，载《文艺报》2009年8月6日。
3、《革命意识形态下生态意识的珍贵流露》，载《中国绿色时报》2009年8月19日。
4、《在反思历史中呼唤诗意栖居》，载《中国绿色时报》2009年9月18日。
5、《诗人于坚：为大地而歌》，载《中国绿色时报》2009年10月18日。
6、《散文家苇岸：神圣大地的守护者》，载《中国绿色时报》2009年11月20日。
7、《李存葆：绿色大散文的赋写者》，载《中国绿色时报》2010年1月13日。
8、《张炜：融入野地的生态智慧》，载《中国绿色时报》2010年1月21日。
9、《郭雪波：看护大地的悲怆与焦灼》，载《中国绿色时报》2010年2月25日。
10、《消费时代的文化符号》，载《文艺报》2010年9月15日。
11、《反生态写作的回顾与反思》，载《中国绿色时报》2012年3月23日。

『贰』 谈一谈卢梭的启蒙思想

是法国大革命爆发的最原始的原因：民众觉醒，主权可以在民，思想萌芽后，如雨后春笋般席卷整个法国的人民，之后就￥……

『叁』 乡村欲爱的介绍

《乡村欲爱》是连载于翠微居的宦海沉浮小说。主要讲述了发生在第一大村华西村的感情故事。

『肆』 有关交名的名言、警句

一人出车全家念，一人平安全家福。
2、行人过路要小心，提前准备防万一。
3、横过道路险情生，下车推行最安全。
4、守法才能平安，平安才能回家。
5、宣传重任扛在肩，交通文明传万家。
6、起步之前想一想，观察清楚再前往。
7、转弯之前想一想，需防左右有车辆。
8、看得见的车祸事故，看不见的伤痛欲绝。
9、开车不喝酒，酒后不开车。
10、安全是离家最近的路。
11、相会有缘，相让有礼。
12、实线虚线斑马线，都是生命安全线。
13、危化品易燃易爆，坚决杜绝带上车。
14、维护交通秩序，争做文明公民。
15、道路交通安全法，伴您平安万里行。
16、交通法规记心中，人身安全在手中。
17、交通安全人人参与，安全交通家家受益。
18、交通法规人人遵守，文明乡村家家幸福。
19、骑车出行防意外，各行其道最安全。
20、道路连者你和他，安全系着千万家。
21、手握方向盘，脚踩人命关。
22、平平安安出行，团团圆圆过年。
23、车人信息全掌握，档案明晰方便查。
24、勿以快慢论英雄，安全畅通最重要。
25、人生美好，步步小心。
26、风驰电掣，安全为先。
27、心头常亮红绿灯，安全行驶伴人生。
28、学交法，守交规，平安出行最安心。
29、安全隐患致事故，车况良好再上路。
30、一秒钟车祸，一辈子痛苦。
31、享受通行权利，应尽安全义务。
32、转弯抢行致拥堵，路口左转让直行。
33、持物骑车不稳定，双手握把控方向。
34、彼此让一让，路宽心舒畅。
35、加装紧急切断阀，提升安全免祸端。
36、走遍东西南北中，安全二字记心中。
37、低头骑车危险大，不急不躁保平安。
38、文明规范行车，安全畅通出行。
39、防灾求得平安在，遵章换得平安来。
40、超载超速，危机四伏。
41、文明交通安全在，留住生命留住爱。
42、以人为本，关爱生命。
43、不戴头盔易受伤，上路骑行切记戴。
44、平安出行，团圆过年。
45、谨慎驾驶千趟少，大意行车一回多。
46、但愿人长久，千里路畅通。
47、行路慎为本，开车礼当先。
48、不要在马路上玩耍，既危险，又会妨碍交通。
49、树立交通文明意识，自觉维护交通秩序。
50、安全连着你我他，幸福平安靠大家。
51、倒车之前想一想，注意行人和路障。
52、人病不上车，车病不上路。
53、骑车猛拐险情多，提前伸手示意行。
54、走路时，不要边走边玩，也不要边走边看书。
55、归心似箭回家路，谨慎驾驶平安归。
56、安全最佳效应，平安共同心声。
57、交通安全要记住，莫用生命来**。
58、路好车好安全最好，慢行快行平安就行。
59、遵守交通法规，关爱生命旅程。
60、保护生命，平安出行。

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『伍』 鲁迅介绍

鲁迅生平

鲁迅（1881——1936），浙江绍兴人。我国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原姓周，名树人，号豫才；“鲁迅”是其投身五四新文化运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。

鲁迅，1881年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。家庭所遭受的一系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷暖，世态炎凉，看到了“世人的真面目”，认识到封建社会的腐朽和没落。

1898年春，鲁迅离开故乡，满怀人生新的希望，考入了南京江南水师学堂，翌年，因不满学堂的“乌烟瘴气”，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。他广泛接触西方自然科学和社会科学，阅《时务报》，看《天演论》，深受维新思潮和进化论学说的影响，初步形成“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发展观。

1902年，鲁迅以优异的成绩毕业，被官派赴日留学。他先入东京弘文学院学习日语，后入仙台医学专门学校习医。因深受资产阶级民主革命浪潮的影响，积极投身于反清革命的洪流之中，课余“赴会馆，跑书店，往集会，听讲演”，立下了“我以我血荐轩辕”的誓言。1906年，鲁迅在事实面前，有感于国内同胞的愚弱，认识到改变国民性的重要，便毅然弃医从文，迈出了人生道路上具有决定意义的一步，选择了文学艺术，以笔作为自己救国救民的战斗武器。他参与筹办文艺杂志《新生》，撰写了《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等早期重要论文。鲁迅认为，中国的严重问题在于人，不在于物；在于精神，不在于物质；在于个性，不在于“众人”；要“立国”，必先“立人”，而“立人”的关键，在于个性的觉醒与精神的振奋。

辛亥革命前夜，鲁迅回到祖国，先在杭州的浙江两级师范学堂执教，担任化学、生理学教员，后又回到故乡绍兴，担任绍兴府中学堂监学兼博物教员、山会初级师范学堂监督（校长）。他一方面教书育人，培养青年，一方面积极投身于辛亥革命。他领导故乡文学团体“越社”，支持创办《越铎日报》。1912年初，鲁迅应教育总长蔡元培之邀，赴南京临时政府教育部任职，不久，随教育部迁至北京，任社会教育司第一科科长，同时先后受聘于北京大学、北京高等师范学校、北京女子高等师范学校等一些高等院校，担任校外兼职讲师。

俄国十月革命胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，揭开了中国新文化运动的序幕。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。1918年，他发表了我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，小说通过象征的艺术手法，无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质，强烈地控诉了封建礼教和封建宗法制度的罪恶。此后，鲁迅“一发而不可收”，以彻底的不妥协的姿态，创作了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等许多小说和大量杂文、随笔、评论，从而成为五四新文化运动的先驱和中国现代文学的奠基人。

1926年夏，鲁迅离开北洋军阀盘踞的北京，南下厦门，担任厦门大学中国文学系教授，同时兼任国学院教授。1927年初，鲁迅又转赴当时的革命中心广州，担任了中山大学中文系主任，同时兼任教务主任，一边从事教育和文学创作，一边投入新的战斗。同年4月，反革命政变发生，鲁迅经受了腥风血雨的考验，因营救学生无果，愤而辞职。在血的教训面前，鲁迅早年形成的社会发展观发生了深刻的变化，他严厉解剖自己的思想，纠正了过去只信进化论的“偏颇”，从此，他的思想发展进入了一个崭新的起点。

1927年10月，鲁迅到了上海，从此定居下来，集中精力从事革命文艺运动。他参加和领导了中国左翼作家联盟、中国自由运动大同盟和中国民权保障同盟等许多革命社团。他主编《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等许多刊物，团结和领导广大革命的、进步的文艺工作者，与帝国主义、封建主义和国民党政府及其御用文人进行针锋相对的斗争。他坚持韧性战斗，撰写了数百篇杂文。这些杂文，如匕首，似投枪，在反文化“围剿”中，作出了特殊的贡献。他与共产党人交往密切，坚决拥护中国共产党的抗日民族统一战线政策。他以“窃火者”自喻，致力于中外文化交流，倡导新兴木刻运动。他关心青年，培养青年，为青年作家的成长付出了大量的心血。1936年10月19日，鲁迅在上海大陆新村寓所与世长辞。

鲁迅写过一首《自嘲》诗，其中有两句为“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是他一生的真实写照。

鲁迅一生写下了800多万字的著译，他的《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等许多作品一版再版，被翻译成英、俄、德、法、日、世界语等多种文字，饮誉全球。《鲁迅全集》是他留给中国人民和世界各国人民的一笔宝贵的精神财富。

鲁迅年表

1881-1898 在绍兴

一八八一年 先生一岁

八月初三（公历9月25日），生于浙江绍兴城内东昌坊口。姓周，名树人，字豫才，小名樟寿，至三十八岁，始用鲁迅为笔名。

一八八六年 六岁

是年入塾，从从叔祖玉田先生初诵《鉴略》。

一八八八年 八岁

十一月，以妹端生十月即夭，当其病笃时，先生在屋隅暗泣，母太夫人询其何故，答曰：“为妹妹啦。”

是岁一日，本家长辈相聚推牌九，父伯宜亦与焉。先生在旁默视，从伯慰农先生因询之曰：“汝愿何人得赢？”先生立即对曰：“愿大家均赢。” 其五六岁时，宗党皆呼之曰“胡羊尾巴”。誉其小而灵活也。

一八九二年 十二岁

正月，往三味书屋从寿镜吾先生怀鉴读。

在塾中，喜乘闲描画，并搜集图画，而对于二十四孝图之“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”独生反感。

先生外家为安桥头鲁姓，聚族而居，幼时常随母太夫人前往，在乡村与大自然相接触，影响甚大。 《社戏》中所描写者，皆安桥头一带之景色，时正十一二岁也。外家后迁皇甫庄、小皋步等处。

十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。

一八九三年 十三岁

三月祖父介孚公丁忧，自北京归。

秋，介孚公因事下狱，父伯宜公又抱重病，家产中落，出入于质铺及药店者累年。

一八九六年 十六岁

九月初六日父伯宜公卒，年三十七。

父卒后，家境益艰

一八九八年 十八岁

闰三月，往南京考入江南水师学堂。

（注：以上月份均系阴历。）

鲁迅生平

1881年 农历八月初三，生于浙江绍兴城内东昌坊口。姓周，名树人，字豫才，小名樟寿，至三十八岁，始用鲁迅为笔名。

1886年 入塾，从叔祖玉田先生初诵《鉴略》

1888年 十一月，以妹端生十月即夭，当其病笃时，先生在屋隅暗泣，母太夫人询其何故，答曰：“为妹妹啦。”是岁一日，本家长辈相聚推牌九，父伯宜亦在焉。先生在旁默视，从伯慰农先生因询之曰：“汝愿何人得赢？”先生立即对曰：“愿大家均赢。”其五六岁时，宗党皆呼之曰“胡羊尾巴”。誉其小而灵活也。

1892年 正月，往三味书屋从寿镜吾先生怀鉴读。在塾中，喜乘闲描画，并搜集图画，而对于二十四孝图之“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”独生反感。 先生外家为安桥头鲁姓，聚族而居，幼时常随母太夫人前往，在乡村与大自然相接触，影响甚大。《社戏》中所描写者，皆安桥头一带之景色，时正十一二岁也。外家后迁皇甫庄，小皋步等处。十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。

1893年 三月祖父介孚公丁忧，自北京归。秋，介孚公因事下狱，父伯宜公又抱重病，家产中落，出入于质铺及药店者累年。

1896年 九月初六父伯宜公卒，年三十七。父卒后，家境益艰。

1898年 闰三月，往南京考入江南水师学堂。

1899年 正月，改入江南陆师学堂附设路矿学堂，对于功课并不温习，而每逢考试辄列前茅。课余辄读译本新书，尤好小说，时或外出骑马。

1901年 路矿学堂毕业。

1902年 二月，由江南督练公所派赴日本留学，入东京弘文学院。课余喜读哲学与文艺之书，尤注意于人性及国民性问题。

1903年 是年为《浙江潮》杂志撰文。秋，译《月界旅行》毕。

1904年 六月初一日，祖父介孚公卒，年六十八八月，往仙台入医学专门学校肄业。

1906年 六月回家，与山阴朱女士结婚。同月，复赴日本，在东京研究文艺，中止学医。

1907年 是年夏，拟创办文艺杂志，名曰《新生》，以费拙未印，后为《河南》杂志撰文。

1908年 是年从章太炎先生炳麟学，为“光复会”会员，并与二弟作人译域外小说。

1909年 是年辑印《域外小说集》二册。六月归国，任浙江两级师范学堂生理学化学教员。

1910年 四月初五日祖母蒋太君卒，年六十九。八月，任绍兴中学堂教员兼监学。

1911年 九月绍兴光复，任绍兴师范学校校长。冬，写成第一篇试作小说《怀旧》，阅二年始发表于《小说月报》第四卷第一号。

1912年 一月一日，临时政府成立于南京，应教育总长蔡元培之招，任教育部社会教育司第一科科长。八月任命为教育部佥事。是月公余纂辑谢承《后汉书》。

1913年 六月，请假由津浦路回家省亲，八月由海道返京。十月，公余校《嵇康集》。

1914年 是年公余研究佛经。

1915年 一月辑成《会稽郡故书杂集》一册，用二弟作人名印行。同月刻《百喻经》成。是年公余喜搜集并研究金石拓本。

1916年 五月，移居会馆补树书屋。十二月，请假由津浦路归省。是年仍搜集研究造象及墓志拓本。

1917年 一月初，返北京。七月初，因张勋复辟乱作，愤而离职，同月乱平即返部。是年仍搜集研究拓本。

1918年 自四月开始创作以后，源源不绝，其第一篇小说《狂人日记》，以鲁迅为笔名，载在《新青年》第四卷第五号，掊击家族制度与礼教之弊害，实为文学革命思想之急先锋。是年仍搜罗研究拓本。

1919年 一月发表关于爱情之意见，题曰《随感录四十》，载在《新青年》第六卷第一号，后收入杂感录《热风》。

八月，买公用库八道湾屋成，十一月修缮之事略备，与二弟作人俱移入。

十月发表关于改革家庭与解放子女之意见，题曰《我们现在怎样做父亲》，载《新青年》第六卷第六号，后收入论文集《坟》。

十二月请假经津浦路归省，奉母偕三弟建人来京。是年仍搜罗研究拓本。

1920年 一月，译成日本武者小路实笃著戏曲《一个青年的梦》。十月，译成俄国阿尔跋绥夫著小说《工人绥惠略夫》。是年秋季起，兼任北京大学及北京高等师范学校讲师。是年仍研究金石拓本。

1921年 二三月又校《嵇康集》。仍兼任北京大学，北京高等师范学校讲师。

1922年 二月八月又校《嵇康集》。五月译成俄国爱罗先珂著童话剧《桃色的云》。仍兼任北京大学，北京高等师范学校讲师。

1923年 八月迁居砖塔胡同六十一号。九月小说第一集《呐喊》印成。十二月买阜成门内西三条胡同二十一号屋。同月，《中国小说史略》上卷印成。是年秋起，兼任北京大学，北京师范大学，北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。

1924年 五月，移居西三条胡同新屋。六月，《中国小说史略》下卷印成。

同月又校《嵇康集》，并撰校正《嵇康集》序。七月住西安讲演，八月返京。十月译成日本厨川白村著论文《苦闷的象征》。仍兼任北京大学，北京师范大学，北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。是年冬为《语丝》同刊撰文。

1925年 八月，因教育总长章士钊非法解散北京女子师范大学，先生与多数教职员有校务维持会之组织，被章士钊违法免职。十一月，杂感第一集《热风》印成。十二月译成日本厨川白村著《出了象牙之塔》。是年仍为《语丝》撰文，并编辑《国民新报》副刊及《莽原》杂志。是年秋起，兼任北京大学，北京女子师范大学，中国大学讲师，黎明小学教员。

1926年 一月女子师范大学恢复，新校长易培基就职，先生始卸却职责。同月教育部佥事恢复，到部任事。三月，“三一八”惨案后，避难入山本医院，德国医院，法国医院等，至五月始回寓。七月起，逐日往中央公园，与齐宗颐同译《小约翰》。八月底，离北京向厦门，任厦门大学文科教授。九月《彷徨》印成。十二月因不满于学校，辞职。

1927年 一月至广州，任中山大学文学系主任兼教务主任。二月往香港演说，题为：《无声的中国》，次日演题：《老调子已经唱完！》三月黄花节，往岭南大学讲演。同日移居白云楼。四月至黄埔政治学校讲演。同月十五日，赴中山大学各主任紧急会议，营救被捕学生，无效，辞职。七月演讲于知用中学，及市教育局主持之“学术讲演会”，题目为《读书杂谈》，《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。八月开始编纂《唐宋传奇集》。十月抵上海。八日，移寓景云里二十三号，与番禺许广平女士同居。同月《野草》印成。沪上学界，闻先生至，纷纷请往讲演，如劳动大学，立达学园，复旦大学 ，暨南大学，大夏大学，中华大学，光华大学等。十二月应大学院院长蔡元培之聘，任特约著作员。同月《唐宋传奇集》上册出版。

1928年 二月《小约翰》印成。同月为《北新月刊》译《近代美术潮论》，及《语丝》编辑。《唐宋传奇集》下册印成。五月往江湾实验中学讲演，题曰：《老而不死论》。六月《思想·山水·人物》译本出。《奔流》创刊号出版。十一月短评《而已集》印成。

1929年 一月与王方仁，崔真吾，柔石等合资印刷文艺书籍及木刻《艺苑朝花》，简称朝花社。五月《壁下译丛》印成。同月十三，北上省亲并应燕京大学，北京大学，第二师范学院，第一师范学院等校讲演。六月五日回抵沪上。同月卢那卡尔斯基作《艺术论》译成出版。九月二十七日晨，生一男。十月一日名孩子曰海婴。同月为柔石校订中篇小说《二月》。同月卢那卡尔斯基作《文艺与批评》译本印成。

十二月往暨南大学讲演。

1930年 一月朝花社告终。同月与友人合编《萌芽》月刊出版。开始译《毁灭》。二月“自由大同盟”开成立会。三月二日参加“左翼作家连盟成立会”。此时浙江省党部呈请通辑“反动文人鲁迅”。“自由大同盟”被严压，先生离寓避难。同时牙齿肿痛，全行拨去，易以义齿。四月回寓。与神州光社订约编译《现代文艺丛书》。五月十二日迁入北四川路楼寓。八月往“夏期文艺讲习会”讲演。同月译雅各武莱夫长篇小说《十月》讫。九月为贺非校订《静静的顿河》毕，过劳发热。同月十七日，在荷兰西菜室，赴数友发起之先生五十岁纪念会。十月四五两日，与内山完造同开“版画展览会”于北四川路“购买组合”第一店楼上。同月译《药用植物》讫。十一月修正《中国小说史略》。

1931年 一月二十日柔石被逮，先生离寓避难。二月梅斐尔德《士敏土之图》印成。同月二十八日回旧寓。三月，先生主持“左联”机关杂志《前哨》出版。四月往同文书院讲演，题为：《流氓与文学》。

六月往日人“妇女之友会”讲演。七月为增田涉讲解《中国小说史略》全部毕。同月往“社会科学研究会”演讲《上海文艺之一弊》。八月十七日请内山嘉吉君教学生木刻术，先生亲自翻译，至二十二日毕。二十四日为一八艺社木刻部讲演。十一月校《嵇康集》以涵芬楼景印宋本。同月《毁来》制本成。

十二月与友人合编《十字街头》旬刊出版。

1932年 一月二十九日遇战事，在火线中。次日避居内山书店。二月六日，由内山书店友护送至英租界内山支店暂避。四月编一九二八及二九年短评，名曰：《三闲集》。编一九三○年至三一年杂文，名曰：《二心集》。五月自录译著书目。九月编译新俄小说家二十人集上册讫，名曰：《竖琴》。编下册讫，名曰：《一天的工作》。十月排比《两地书》。十一月九日，因母病赴平。同月二十二日起，在北京大学，辅仁大学，北平大学，女子文理学院，师范大学，中国大学等校讲演。

1933年 一月四日蔡元培函邀加入“民权保障同盟会”，被举为执行委员。二月十七日蔡元培函邀赴宋庆龄宅，欢迎萧伯纳。

三月《鲁迅自选集》出版于天马书店。同月二十七日移书籍于狄思威路，税屋存放。四月十一日迁居大陆新村九号。五月十三日至德国领事馆为“法西斯蒂”暴行递抗议书。六月二十日杨铨被刺，往万国殡仪馆送殓。时有先生亦将不免之说，或阻其行，先生不顾，出不带门匙，以示决绝。七月，《文学》月刊出版，先生为同人之一。十月先生编序之《一个人的受难》木刻连环图印成。同月“木刻展览会”假千爱里开会。又短评集《伪自由书》印成。

1934年 一月《北平笺谱》出版。五月校杂文《南腔北调集》，同月印成。五月，先生编序之木刻《引玉集》出版。八月编《译文》创刊号。同月二十三日，因熟识者被逮，离寓避难。十月《木刻纪程》印成。十二月十四夜脊肉作痛，盗汗。病后大瘦，义齿与齿龈不合。同月短评集《准风月谈》出版。

1935年 一月译苏联班台莱夫童话《表》毕。二月开始译果戈里《死魂灵》。四月《十竹斋笺谱》第一册印成。六月编选《新文学大系》小说二集并作导言毕，印成。九月高尔基作《俄罗斯的童话》译本印成。十月整理《死魂灵百图》木刻本，并作序。十一月续写《故事新编》十二月编瞿秋白遗著《海上述林》上卷。

1936年 一月肩及胁均大痛。同月二十日与友协办之《海燕》半月刊出版。又校《故事新编》毕，即出书。二月开始续译《死魂灵》第二部。三月二日下午骤然气喘。四月七日往良友公司，为之选定《苏联版画》。同月编《海上述林》下卷。五月十五日再起病，医云胃疾，自后发热未愈，三十一日，史沫特黎女士引美国邓医生来诊断，病甚危。六月，从委顿中渐愈，稍能坐立诵读。可略作数十字。同月，病中答访问者O·V·《论现在我们的文学运动》。又《花边文学》印成。七月，先生编印之《凯绥·珂勒惠支版画选集》出版。八月，痰中见血。为《中流》创刊号作小文。十月，体重八十八磅，较八月一日增约二磅。契诃夫作《坏孩子和别的奇闻》译本印成。能偶出看电影及访友小坐。同月八日往青年会观第二回“全国木刻流动展览会”。十七日出访鹿地亘及内山完造。十八日未明前疾作，气喘不止，延至十九日上午五时二十五分逝世。

（据许寿裳文整理）

鲁迅生平提要

一八八一年
九月二十五日 诞生于浙江绍兴城内东昌坊口周家，取名
樟寿，字豫山。祖父周福清（1837一1904），
翰林院庶吉士，曾任江西金欲县知事，此时
正在北京任内阁中书。父亲周伯宜（1860一
1896），秀才，闲居在家，思想颇为开通6母
亲鲁瑞（1857一1943），出身于绍共近郊安
桥头一户官宦人家，没念过书，但以自修得
到能够看书的学力。
一八八六年
本年 由叔祖周玉田开蒙，进周家自设的私塾读
书。按照祖父的意见，除习字、对课之外，
主要是读《鉴略》。
因原名豫山与“雨伞”谐音，改为豫亭，后又
改为豫才。
一八九0年
本年 继续在本宅私塾读书。因课余在周玉田家
中看到许多杂书，引起了欣赏和搜集图画
书的兴趣。
一八九二隼
二月 被送进据说是绍兴城内最严格的私塾“三
味书屋”，从寿镜吾读书。除在课堂上读经
史之外，还读小说，看画谱，并逐渐养成了
影描小说书上的插图，直至整段整本地抄
杂书的爱好。
一八九三年
秋天 祖父因科场舞弊案被捕入狱，押在杭州府
狱内。为免受牵连，与二弟周作人一起，被
送往亲戚家避难。
一八九四年
四月 由避难地返回家中，仍进“三味书屋”读书。
冬天 一父亲吐血病倒。既身为长子，便挑起了生
活的重担，除读书外，还要出入当铺和药
房，领略冷眼和侮蔑。
一八九六年
十月十二日 父亲病逝。家境急剧衰败，甚至招致亲戚
本家的欺侮。
一八九八年
春天 在家练习八股诗文，送去“三味书屋，由寿
镜吾的儿子寿洙邻批改。
五月 离开绍兴到南京，考入江南水师学堂念书。
改本名樟寿为“树人”。
十一月 因不满江南水师学堂的乌烟瘴气，退学回
家。
十二月十八日 参加会稽县的县考，在五百多人中考得第
一百三十六名。
一八九九年
一月 再会南京，改入矿路学堂念书。课余则常
习骑马。
一九0一年
本年 仍在矿路学堂念书。开始到学堂内的阅报
处翻阅《时务报》等宣扬新思想的报刊，并
买来严复翻译的《天演论》，以及林纤翻译
的外国小说，读得入迷。
一九0二年
一月 以一等第三名的成绩从矿路学堂毕业。
三月 离开绍兴去日本留学。先人东京的弘文学
院学习日语。
十月 与弘文学院的同学许寿裳经常讨论中国国
民性的病因及其解救办法。并经常去东京
中国留学生会馆参加反清的革命者的演讲
会。
一九0三年
三月 作《自题小像》诗。
六月 在留日浙江籍学生主办的《浙江潮》上发表
编译的历史小说《斯巴达之魂》。
十月 与陶成章等人一起，加入反清团体“浙学
会”，此会即为后来成立的著名的反清组织
“光复会”的前身之一。
一九0四年
四月 在弘文学院卒业。
九月 入设在日本本州岛东北部的仙台医学专科
学校学习医学。
一九0六年
三月 从仙台医学专科学校退学，返回东京，一面
学习德语，一面阅读各种类型的文学作品。
六月 奉母亲之命，回绍兴与朱安结婚。婚后不
几日，便与周作人再赴东京。
秋天 与许寿裳、苏曼殊等人筹划办《新生》杂志，
但因经费无着，稿件匮缺而作罢。
一九0八年
夏天 继续在东京读书学德语。
从夏天开始，每星期日往章太炎在东京的
寓所，听他讲学，历时大约半年。
一九0九年
三月二日 与周作人合译的《域外小说集》第一册出
版。
七月二十六日 《域外小说集》第二册出版。
八月 为了负担家庭经济，离开日本回国，结束了
七年的留学生活。
回国后，就任杭州的浙江两级师范学堂的
生理和化学教员，兼任日籍教师的翻译。
一九一0年
五月 祖母病逝，回家主持葬礼，诸事都依照旧可
办理。
七月 辞去杭州的两级师范学堂教席，回到绍兴。
九月 担任绍米府中学堂的监学，兼教生物课。
一九一一年
七月 辞去绍兴府中学堂职务，失业在家。
十月 武昌起义爆发，革命席卷全国，绍兴城内一
片混乱，遂应府中学堂学生的请求，回校暂
管校务。
十一月 带领学生演说队上街宣传革命，安定民心。
不久，受新任绍兴军政府都督王金发委任，
担任山会初级师范学堂监督。
冬天 作短篇文言小说《怀旧》。
一九一二年
二月 辞去山会初级师范学堂监督职。
应教育总长蔡元培邀请，去南京中华民国
临时政府的教育部任职。
五月 因教育部北迁，单身前往北京，住进宣武门
外的绍兴会馆。
八月 任北洋政府教育部佥事，兼第一科科长。
一九一三年
本年 为应付袁世凯政府的恐怖统治，开始抄书、
辑书，其后又开始抄碑，读佛经，除去教育
部上班和逛书店，基本上不出会馆，每日夜
间孤灯独坐，这样的生活持续了好几年。
一九一八年
四月二日 作白话短篇小说《狂人日记》，交《新青年》
发表。
五月十五日 在《新青年》上发表白话诗《梦》。
七月二十日 作长论《我之节烈观》。
八月二十九日 开始陆续向《新青年》的“随感录”栏投稿。
冬 作短篇小说《孔乙己》。
一九一九年
四月二十五日 作短篇小说《药》。
八月十九日 购买西直门内八道湾十一号的房产。
十一月二十一日与周作人全家一起迁入八道湾十一号新
居。
十二月一日 离京赴绍兴、于十二月二十九日携母亲。
朱安及周建人全家返抵北平，住进八道湾。
开始了大家庭聚居的生活。
一九二0年
八月五日 作短篇小说《风波》。
八月六日 应聘任北京大学国文系的兼任讲师，直至
一九二六年。主要讲授中国小说史，并以厨
川白村所著的《苦阀的象征》为教材，讲授
文艺理论。与此同时，还应聘任北京高等师
范专科学校的兼任讲师，讲授中国小说史。
十月二十二日译毕俄国作家阿尔志跋绥夫的小说《工人
绥惠略夫》。
一九二一年
一月 作短篇小说《故乡》。
十二月四日 开始在《晨报附刊》上连载中篇小说《阿Q
正传》。
一九二二年
一月 应聘任北京大学研究所国学门委员会委
员
六月 作短篇小说《端午节》和《白光》。
十月 作短篇小说《社戏》。
十一月 作短篇历史小说《不周天》。
十二月三日 作《（呐喊）自序》
一九二三年
四月 接连出席董秋芳、许钦文等组织的文学团
体“春光社”的聚会，给文学青年以直接的
指导。
六月十四日 与周作人妻羽太信子发生严重冲突，当晚
即改在自己房内用餐，不再与周作人等一
起吃饭。
七月十九日 接到周作人亲自送来的绝交信，兄弟二人，
就此绝交。
八月二日 搬出八道湾十一号的寓所，与朱安一起，迁
至西城的砖塔胡同六十一号居住。
十月一日 开始连日高烧，咳嗽，实际是肺病复发，持
续一个多月，才逐渐恢复。
十二月十一日 所著《中国小说史略》（上册）出版，由新潮
社发行。
十二月二十六日往北京女子师范学校演讲，题目是《娜拉走
后怎样》。
一九二四年
二月七日 作短篇小说《祝福》。
二月十六日 作短篇小说《在酒楼上》。
三月一日 往日本人开设

『陆』 求现代文读后感200-350字的 3篇

今天，我怀着好奇的心，一口气将青春之歌这一书全部读完了。
《青春之歌》是女作家杨沫的代表作。这是一部全面反映二十世纪三十年代学生运动的长篇小记。展现了从“九一八”到“一二·九”这个历史时期，北京的一批青年大学生为了反对封建统治，抗击日本帝国主义的侵略，拯救危难中的祖国而进行顽强的不屈不挠的斗争，真实、生动地揭示了一代知识分子走向革命的心由之路。
主要是通过对小知识分子林静道不屈服于命运的对家庭和社会的个人反抗到最后投入的代洪流走上革命道路的艰难曲折的“苦难历程”的生动叙述，形象地展现“九一八”—“一二·九”这一特定历史时期我国学生革命运动的历史风貌和形形色色的知识分子的精神风貌。从而提炼出一个革命的思想主题：一切知识分子，只有把个人前途同国家民族的命运、人民的革命事业结合在一起，投入到时代的洪流中去，在改造客观世界的同时不断改造自己的主观世界，才能真正的前途和出路，也才有真正值得歌颂的美丽青春。
我希望和林道静一起，并肩走在大街上，去面对刺骨的寒风，但我却不再像她那样，可以看见中国共产党几个字就像婴儿见了母亲一样感到无比的亲切和伟大，我们听贯了什么“党性”、“原则性”之类的话，对党，也是另一种感受。在《青春之歌》中我领略到了林静道对党真挚的依赖，像母亲一样的情感。领略到了他的像火山一样喷发的热血爱国之情，领略到了那个轰轰烈烈的时代风云。
作者以充满激情的笔墨，真实地展示了林静道充满坎坷，充满荆棘，但却是丰富多彩的人生之旅，成功地塑造了不同类型的知识分子艺术形象。真实感人，文笔流畅优美，时代色彩浓郁，人物形象栩栩如生。它教育了一代又一代的青年读者，是一部畅销不衰的优秀青年读物。

2.
事实上，那个时代离我们并不遥远，依稀地，身上似乎还留有那个时代的伤痛。可是，那个时代的精神却离我们远去了。我们是健忘的。
可是，正如别人说，我们有些事情是不能选择的。比喻：我们是怎样一个人，相貌如何，生活在什么时代，父母亲是谁等等。我们可以说我们有权选择我们的生活，但是我们又是不能选择的，我们不可能都变成唐吉珂德去。
更悲观一点，苔丝说：“我们生活在一个坏的星球上……”
我们依稀还记得《钢铁是怎样炼成的》中的那段名言，可是我们对着那段名言却无言。
我是个易冲动的人，尽管在表面上看着很平静；我又是一个极易冷却的人，我希望的能和林道静一起，并肩走在北平的大街上，去面对着凛冽的寒风和闪着寒光的刺刀。但是我没有了信仰，我不会再像她一样，看见“中国共产当”几个字，就会象婴儿见了母亲一样，感到亲切和伟大，我们听贯了什么“当性”、“原则性”之类的话，对当，也是另一种感受。在《青春之歌》中我领略到了林道静对于当的真挚的依赖的象孩子见到母亲一样的情感；领略到他们那一群象火山一样喷发的热血的爱国之情；领略着那个动荡的、轰轰烈烈的时代的风云。一星期以来，每个晚上，我都沉浸在那个时代中。但是，毕竟，我还是从那个时代中走出来了。书看完了，我看了杨沫的再版后记。这一本书，它经过了另一个轰轰烈烈的时代----文化达歌明的时代。它听取了众多的意见而改变了一点，增加了林道静在乡村农民运动中锻炼的七章，这表明了“歌明者要与工农商相结合”的歌明思想，也给整部小说展示了更广阔的天地。同时，林道静的思想发展、成熟之路也就更加合情合理。我虽反感增写的理由，但却还比较喜欢这几章。最喜欢的是开头道静和余永泽生活，和卢嘉川接触的一段，在狱中和林红接触的一段，写得很成功。可是后来，却很难理解一个成功的歌明者的真正的斗争和歌明的情节。这种内部的“左”和“右”的斗争，也许是因为某些人的批评，也许揉进了文革的一些影子，更也许，我自己天真地没有预料到当时斗争的复杂性。
总而言之，杨沫是一个成功的作家，但同时又是一个有太多责任的作家。作品不应该为历史去背上沉重的包袱。我欣赏的是那种“自由”的作家，他没有任何责任和工作的目的需要而去写作，他的作品就应该是他自己最强烈的感情，是他心底最强最高亢的呼声。杨沫的作品，也许是，也许不是，但是她毕竟写出了，成功地写出了一代人最壮美的青春！
《骆驼祥子》读后感
今天夏天,我有幸阅读了老舍的《骆驼祥子》,走进了祥子的内心世界——那个摧残人的肉体和灵魂的地狱时代。
读了《三国演义》一书，使我受益匪浅。 中国四大名著之一的《三国演义》是我国古代历史上一部重要的文学名著。《三国演义》刻划了近200个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。《三国演义》以三国时期魏、蜀、吴三个统治集团相互斗争为主要描写内容。它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。

汉室衰微，董卓弄权，群雄并起，逐鹿中原。袁绍据河北，曹操占山东，袁术起淮南，刘表拥荆襄，刘璋守巴蜀，马腾霸西凉，官渡烧乌巢，孟德平中原。孙权继兄志，坐镇长江南。可怜刘皇叔，欲将汉室扶，三访卧龙岗，孔明来相助。博望与新野，赤壁三把火，三足鼎立成，先取荆襄，后夺巴蜀，再占汉中，汉室之兴，指日可待，云长刚愎，鄙视孙权，败走麦城，英雄末路，兄急弟仇，发兵讨吴，张飞遇刺，黄忠遭伏，火烧连营，穷途末路，白帝托孤，何其痛苦！托孤之重，孔明尽瘁，五月度泸，七擒孟获，六出祁山，欲以只手将天补，五丈原上，将星陨落。姜维奋力。于事无补，邓艾钟会，两军灭蜀，司马学曹，受禅天下，长江扬帆，天堑锁断，三国争霸，归于晋朝。
随着我的成长，每次研读《三国演义》都有不同感受，每阅读一次，就感觉多了一次不同的体验，文学素养也提升了许多。《三国演义》真是伴我成长的一本好书。

《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧事。祥子来到城市，渴望以自己诚实的劳动，创造生活。他怀着买车的信念，拼命的赚钱，就像是一个旋转的小陀螺。终于, 祥子得到了梦寐以求的车，那辆车对于祥子来说，不知道是他磨破了多少双鞋换来的。但“天有不测风云”车刚拉了没几天，就被官兵给抢了去，他恨世上的一切，凭什么把人欺侮到这个地步，他不甘可是命运捉弄人，车接二连三的被人夺走，祥子的梦想之火一
次次地熄灭。但祥子仍然不肯放弃，不断地振作起来，再度奋斗——他买到了车——但这却是以虎妞成就畸形的婚姻为代价的。
好景不长，虎妞惨死了，小福子上吊了，老马头倒毙在街头，祥子也卖了车，终于穷途潦倒，一切都化为乌有了，像用橡皮擦笔痕般，一切都挥发了，只留下几条深深的印痕。而在祥子心中，深深的印痕却永远烙下了——他没有办法承受打击，终还是没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被社会给打败了，被社会给腐化了。他没有了理想，没有了目标，没有了干劲。他没有力量从那个极度黑暗的环境中站起来，而是永永远远地跌下去了，与那个坠落的环境同化了。祥子从此对世界充满了敌意，开始报复身边的所有人，开始游戏生活，吃喝嫖赌；从前讲义气的祥子，如今却开始欺骗自己的朋友、利用他们，把他们的一切都骗抢过来。他变得奸诈，甚至无耻，他彻底堕落为城市的垃圾，变成了一具失去灵魂的行尸走肉，逐渐消失在这座城门洞里，不带走什么，只留下一个悲哀的故事……
祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。在黑暗的社会中，人类的力量实在太渺小了。祥子多次想要凭自己来打败命运，可是最后呢，却使身心又一次的伤痕累累。祥子在一次次的痛苦中挣扎，越陷越深，他渐渐的被黑暗所扭曲、吞噬。以前有抱负且满是骨气的祥子，现在只有对钱的贪念而已。在社会的黑暗与金钱的诱惑下，祥子没有了骨气但是，我依然坚信，命运是掌握在我们自己手中的！挫折面前，敌人不是对手，而是自己。我们要把挫折看成一种精神财富来珍惜，不要为一时的痛苦、失败而蒙闭了自己的双眼，而要将自己的命运交给自己来安排，努力找回自己的出路.

《红楼梦》读后感（350字）：
“丢弃了不离不弃黄金琐，忘记了莫失莫忘通灵玉”，好一个多情潇洒的贾宝玉，娇嫩多病的林黛玉，塑造了一个发生在清朝封建家庭的动人爱情悲剧。
作者曹雪芹通过《红楼梦》，揭示了当时封建社会的黑暗，也表达了他的不满与愤怒。故事讲述的是从小体弱多病的林黛玉来到了荣国府，渐渐与贾政之与生俱来通灵玉而性格顽劣的公子贾宝玉相恋，又因凤姐从中使用掉包计，使得贾宝玉娶带有黄金琐的薛宝钗，让林黛玉吐血身亡，贾宝玉从此心灰意冷，看破红尘，遁入空门的故事。
我实在是为林黛玉而感到悲哀不值，更为他们悲惨的命运而惋惜。但追究人物本身并没有过错，让人憎恨却是那种封建的传统观念。什么婚姻大事父母做主，什么门当户对，这种思想真是害人不浅。这不，贾宝玉和林黛玉就是因此而要承受阴阳相隔，想而见不着的痛楚。还要让贾宝玉受这样的欺骗。唉，就是石头心肠的人也会被他俩的真情所感动的。
一部《红楼梦》，让多少人为它垂泪，让多少人为它感动啊！
《鲁滨逊漂流记》

暑假里我看了《鲁滨逊漂流记》，这是一部世界名著，讲述一位遇险的航海商人独自一人飘流到一座荒岛。他克服种种意想不到的困难，靠顽强的意志和自己掌握的科学知识，在岛上生活了28年，终于遇救返回故乡。
这本书的主人公鲁滨逊真让我佩服得五体投地。他在荒岛上生活了28年，整整28年，多么惊人的数字。要是我在这个荒岛上生活，恐怕一个小时，我也熬不过去，何况他还在荒岛上凭着自己的双手双脚做出所有的生活用具。这样一比较，我是多么懦弱，而他却多么坚强。想到这里，我就决定要以鲁滨逊为榜样，要学他那样坚强，不能懦弱。我不是要像他那样在荒岛上生活，而是要在生活中向他学习。例如：做人要坚强不要常常哭，遇到紧急关头不能懦弱要镇定的解决问题等等。这些都是在生活中坚强的表现。
鲁滨逊的坚强不仅让我佩服，他的乐观精神也很让我佩服。初到荒岛，鲁滨逊因为没有助手，工具不全，缺乏经验，所以做任何事情都要花很大的劳力，费好长的时间。连做一块木板都要四十二天。他做的许多事情都是白费力气，没有成功，但他从不灰心失望，总是总结了失败的经验又重新开始。辛勤的劳动换来了令人欣慰的回报，他最后变得有船用，有面包吃，有陶器用……这些没有一件不是费了很多力气、克服了许多困难才得来的。看到这里，我不禁反省以前，我做事一旦不成功，就会气馁，然后就不做了。这样是不对的，应该像鲁滨逊那样，总结了失败的经验又重新开始。
读了《鲁滨逊漂流记》后，我受益匪浅。

『柒』 农村创业类的电视剧的一般套路有哪些

我觉得农村创业类电视剧的套路都是从开始的失败，然后一步步走向成功的。

电视剧《当家的女人》中的主人公菊香，就是一个新时代的“李双双”，勇于做当家做主的农村新女性。她敢于向命运挑战，思想解放，大胆泼辣，吃苦耐劳，乐于助人，而且有眼光、有魄力、有智慧、有热心。在“当家”的艰难曲折的实践中，菊香从一个只知道自己发家致富的农村妇女，成为不但自己富还要带动全村富的农村先进妇女代表，从一种本能和个性转换成自觉有意识地追求知识和科技的成长过程，反应了农村改革开放中农民物质生活和精神风貌发生的巨大变化。

还有很多这种题材的电视剧，一种农村片的新风格。采用轻喜剧的艺术样式和浓郁的生活气息及生动的性格化语言，让人们在清新、愉快的艺术氛围中得到思想教益。

『捌』 亲 求乡村情欲类型的小说，不要穿越类的，一定是讲述农村故事的，全本的，最好是长篇比较耐看的，越多越好

这本书还不错，讲的是一个小农民的奋斗史。