主角是胡唯的小說

① 清朝最成功的宰相是誰

陳平，西漢王朝的開國功臣。西漢陽武(今中國中部河南原陽東南)人。

少時家貧，好黃老之術，有大志，秦末陳勝、吳廣起義後，他往事魏王咎，不久受讒亡歸項羽，隨從入關破秦。劉邦定三秦時，又歸漢，任護軍中尉。先後參加楚漢戰爭和平定異姓諸侯王叛亂諸役，成為劉邦的重要謀士。曾建議用反間計離間項羽群臣，使項羽重要謀士范增憂憤病死。高祖六年(前201)又建議劉邦偽游雲夢，逮捕韓信。次年，劉邦為匈奴困於平城(今山西大同北部)七天七夜，後採用陳平計，重賄冒頓單於的閼氏，才得以解圍。漢建立後，曾因功先後受封為戶牖侯和曲逆侯。高祖死，因呂氏專權，不治事。呂後死，他與周勃定計，誅殺諸呂，迎立代王為文帝，任丞相，後改任左丞相。陳平一生充滿傳奇色彩，在秦朝末年，英才輩出，有資格被司馬遷列入「世家」的，只有陳勝、蕭何、曹參、張良、陳平、周勃六人。陳平能列其中，可見其功勞是很大的。

陳平曾在項羽手下做過謀土，但不被重視，後來就投奔了劉邦，陳平的「六齣奇計」為劉邦奪取天下立下了汗馬功勞。歷史典籍中給他總結的六種計策是：

第一 重賄對方將領，實施反間計;

第二，故意招待不周，離間項羽和范增;

第三，派女子出城，解滎陽之圍;

第四，腳踢劉邦，封韓信為齊王;

第五，假游雲夢擒韓信。

劉邦做皇帝後，想清除權臣，陳平學到了黃老之術中藏而不露的真髓，成功地保全了自己。陳平最後是病死的，得以善終

② 有哪些文筆較好的言情小說

執愛不悟好看

③ 建文帝削藩時，各王都是怎麼做的

其實朱元璋有二十六個兒子..先前他沒死的時候幫建文帝弄死了第2兒子和第3兒子.（大兒子死了）..朱棣被他嚇得連飯都不敢吃..最終洪武皇帝死了.朱允炆開始一個個殺了..其實朱允炆他主要還是因為建文帝的性格！建文帝性格內向、仁慈、儒弱！他重文輕武！所以後人稱建文一朝是「書生王朝」！朝上少有真正會帶兵打仗的武將，這就是「靖難之役」爆發後，朱允炆的軍隊不是燕王軍隊對手的原因之一！在建文元年二月到四月之間，燕王朱棣曾經一度奉召入京師朝覲，而後安然返回北平，期間沒有任何不利於燕王的舉動發生。這也體現了建文帝性格上的仁慈，與帝王不相匹配的多餘的仁慈！要撤藩，又要顧及叔侄顏面，狠不下心..不過最終還是削廢五王..廢周王為庶人.同樣的原因被廢的齊王榑.以後被廢的還有代王桂，關在大同；岷王楩，徙置漳州；更有個封在荊州的湘王柏，文武全才，好道家之言，自號「紫虛子」，徜徉勝地，流連自適，也被人「告變」，朝廷遣使訊問，湘王怕無以自明而被誅，學他八哥潭王梓牽連在洪武年間胡唯庸謀反案中畏懼自殺的樣，「闔宮焚死」!

④ 有哪些好看的軍婚小說值得一看

一本文筆好且劇情不拖沓的言情小說不僅能成功的把你帶到小說的世界裡隨著人物的情緒走，還能讓你體驗讓你有個很好的閱讀體驗。軍婚文這兩年沒有快穿小說和網游類小說火，但是還是有很多重視愛好者的，今天我就為這些愛好者推薦幾本不同類型的質量很好的軍婚文。

這四本書都是軍旅文，但是類型都是不一樣的，大家可以根據自己喜歡的類型進行選擇。

⑤ 商代 巫史文化

巫術范圍是推的很廣的，舊石器時代就有，舊石器時代在洞穴壁畫里那些東西就是巫術的開始。經過一個漫長的過程，等到後來設定神的時候那已經相當成熟的時候了。
甲骨文時代的巫，是男巫女巫的通稱，後世女巫才稱為巫，男巫叫覡，《說文》：「巫,祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩庭舞形。與工同意。」巫也名工,故巫祝又稱工祝。大抵初時以女人為多，男子較少，她能以歌舞降神，預言吉凶。而瑤山良諸文化的墓葬資料，不僅顯示了男覡地位高於女巫，而且也反映了神權與軍權集於一人的事實。
依據考古實踐的證據可以推定，公元前的三千年中期，巫術已經成為人們的普遍信仰，
專業巫師正在出現，原始宗教正在發生著質的變化。而重、黎是最早的巫師，重黎的時代是巫覡演變的第一階段，即巫政合一的巫王時代。自顓頊以來，巫者為王和王者兼巫，構成巫王傳統。黃炎族掌文化的人叫做史，苗黎族掌文化的人叫做巫。黃炎族與一部分苗黎族混合成華族，巫史兩種文化並存，互相影響。商代已突破了重、黎時代屬神屬民的局限，建立起了職司相對分明的巫史官學系統，傳統的以宗教為主的原始史官發生轉型，演變成官僚化的史官，巫咸世相殷室，以巫為職為民，故後世為巫職者，共尊巫咸為祖師神巫。巫鹹的時代是巫覡演變的第二個階段，即巫職專職化(官僚化)的巫官時代。
巫相又稱宰相或丞相，分左巫相和右巫相二位官員，巫相為百官之長，處理日常政務，輔佐朝政，巫相可稱「天下第二人」的職務，掌握國家次高權力。巫相這一官職是中國自有帝王始均有，如：秦始皇時有巫相李斯、漢時有巫相蕭何、左巫相樊噲，漢末有巫相曹操、三國蜀巫相蔣琬，戰國齊桓公有巫相管仲、唐懿宗咸通有巫相路岩，晚唐御史中巫裴肅，寧宗時有右巫相趙汝愚，(南宋咸淳九年) 江萬里進拜左巫相兼樞密使，元朝有巫相博羅，明代任職巫相的只有李善長、徐達、汪廣洋、胡惟庸四人，時間從洪武元年到洪武十三年，在胡唯庸以謀反罪被誅以後而被撤消，朱元璋廢除了宰相制。丞相任所稱中書省，在巫相職所任職的叫巫職，如：阿裏海牙，元初以行荊湖等路樞密院事、湖廣行省右巫，元朝惠帝授以歐陽玄為翰林學士巫旨等等。
由上可見巫相之職是在一人之下、萬人之上，其它巫職的地位也一直是很高的，尤其在殷商時期，整個社會還都處在神的威力之下。巫史承擔著神人交通的重任，在宗教、政治生活中處於崇高的地位，他們以天的意志的代表者自居，有權訓御君主，充當著全社會精神領袖的角色。平時，他們書史對君王言行進行記錄；祭祀時他們充任主角溝通人神；此外還掌星歷，教育，醫葯等。他們壟斷神壇，把持政壇，執掌教壇，不僅奠定了中華文化初期繁榮的基礎，而且對後世史官文化的成熟和發展，對中華文化特色的形成等，都產生了深遠的影響。
商代的巫術已普及推廣到社會生活的每個角落，故無事不卜不筮，無神不祭不祀。不唯卜筮醫舞是巫術，甚至祭祀以及祭品、用牲，亦含有巫術意味。以卜筮而論，其權威超越商王意願，是最終的神秘力量。而憑借巫術力量進而握有政治決策實權的巫史集團，不僅是商代的政治精英，更是文化精英。因此，商代政治的特點可以概括為巫政合
一， 商代文化的特質可以總結為巫史文化。甲骨文和古文獻等多重證據表明，商代社會的治亂興衰，與高級巫職人員能否在政治決策中發揮作用關系極為密切。大體而言，自成湯以下，「殷道復興」之時，每每是巫術興盛、巫權強大的時期；「殷道復衰」之時，往往是慢神無道、巫權低落時期。武丁盛世，是巫史文化若干特徵的形成時期。其一，卜用甲骨的政治技術日臻成熟；其二，契刻文字的方法被官方採用，有字卜骨卜甲流行；
其三、太史、太卜都是書契名手，顯示出巫史文化的充沛活力；其四，濃厚的巫史文化氛圍，已蘊育著早期儒者的職業分化。祖甲改制，是巫史文化的一大轉捩點。從祖甲「考驗太卜」到武乙「射王」、「雷神而震死」，再到帝紂「慢於鬼神」，預示著殷商後期巫史文化的新變化。其一，在武丁盛世以前，巫權與王權結合緊密，而自祖甲改制以來，不僅卜事減少，占卜的范圍受到更多的局限，而且商王親自占卜，有意疏離太卜、太史。有時商王本人可直接充當巫師，商王為巫術作醫時，王朝內一批巫師每每降到次要位置。在此場合，巫師似乎成了一位向王提供參考意見的副手，聽從王的使喚，顯得並不重要，與昔日那種耀武揚威，凌駕於眾人之上，受千千萬萬人崇拜的巫師若同二人，這就是成語「小巫見大巫」的歷史來源。隨著巫史對占卜技術的獨占被打破，巫權與王權的沖突逐漸顯露出來，這就意味著殷商晚期政治結構正在發生新的變化，意味著一種新的思考方式正在萌芽，意味著巫史開始走向式微。其二，商代晚期卜事的減少和占卜法的改革，一方面表明人和神的關系發生了新的變化，人的能動性意識逐步得到了發揮；另方面預示著一種新的思考方式、一種新的宗教價值觀正在萌芽、生根。道家的「道」，儒家的

⑥ 李奎牛皋程咬金和胡大海屬於小說中的什麼人物求大神幫助

我也提過類似的題目,也是關於這些魯莽但很幸運的將領.我將這個轉貼給你看.答案真的非常精彩: 是 一。我們先來看看程咬金，牛皋，李逵這三位歷史上是否真有其人，如果有，他們都是怎樣的一個人: 1、程咬金確有其人。又名程知節，咬金是他的本名，是山東東阿人(就是那個出驢皮阿臍有名的地方）。 正史上程咬金是個勇武善戰悍不畏死，而又有一定的遠見卓識的將領。但他也有嗜血好殺的性格缺點。請看例證： 程咬金最早曾是李密的部將。李密在軍隊中挑選了八千人組成了精稅部隊「四驃騎」，李密曾說：「此八千人可當百萬。」而程咬金正是四驃騎的內軍總管.後來有一次，在和王世充作戰時，殺入重圍救回了戰友裴行儼。當時，他抱著重傷的裴行儼，兩人一騎，被追兵一槍刺中，但返身摳折了敵人的槍桿並斬殺了追兵。後來降唐後。曾「破宋金剛，擒竇建德，降王世充，並領左一馬軍總管。每陣先登，以功封宿國公。」，也就是說多次參於重大戰役，作為高級的騎兵的指揮員（左一馬軍總管，相當於第一騎兵師師長，古代左為大，故說是第一）卻「每陣先登」，也就是攻城戰時經常作為敢死隊隊長第一批登上城牆。可見其勇武善戰悍不畏死。 另一方面。當程咬金和秦瓊都在王世充部下時（李密失敗後，兩人投奔了王世充），曾私下對秦瓊說：「世充器度淺狹，而多妄語，好為咒誓，乃巫師老嫗耳，豈是撥亂主乎？」也就是說：「王世充這傢伙心眼小器量窄，卻又信仰邪教，喜歡時不時的玩玩咒語巫術什麼的，這傢伙就是個巫婆神漢，沒知識的老 太太，怎麼會是平定天下的英雄呀。」秦瓊和他後來先後降唐，和他的這個認識不無關系。又，當唐建國後，當時的太子李建成為了對付李世民，就把李世民的親信一個個都調到外地去，程咬金被封康州刺史，他卻不去到任，而是對李世民說：「大王手臂今並翦除，身必不久。知節以死不去，願速自全。」，即「大王，今天你的左右親信手足部下大都為建成或殺或流放或外放做官，這樣下去，不久他們就要對付你了。這次封我作康州刺史，我是死也不會去的，希望你早點想辦法保全自已吧。」他的意見和李世民的著名謀臣長孫無忌是相同的。可見，他是有一定遠見卓識的。 至於嗜血好殺的證據是。他曾作為蔥山地區剿匪前敵總指揮（蔥山道行軍大總管）去圍剿叛匪賀魯。但當行軍到怛篤城，當地的胡人打開城門出降，程咬金卻下令屠城，使賀魯得到了消息跑掉了。他竟然冒著被賀魯得到圍剿的消息而大開殺戒，可見其嗜血好殺。 （以上例證取自沈煦的《舊唐書》第七十二卷，列傳十八，程知節傳） 2.牛皋確有其人，字伯遠，河南省汝州市（一說是河南省平頂山市魯山縣，不知孰是)人 正史上，牛皋是個雄豪英武，所戰多勝，善於設伏打游擊的抗金愛國將領。 我們來看看牛皋同志的簡歷，所取得的成績，以及所取得的榮譽吧： a.皋討劇賊楊進於魯山，三戰三捷，賊黨奔潰。(該同志任聯防隊長在自已家鄉附近剿匪，連勝三次，擊潰匪徒楊進） b.金人再攻京西，皋十餘戰皆捷。加果州團練使.（在最初抗金作戰中，連勝十餘次，任果州市民兵總隊隊長) C.金人攻江西者，自荊門北歸，皋潛軍於寶豐之宋村，擊敗之。轉和州防禦使，充五軍都統制（金寇進犯江西的部隊，從荊門地區向北逃跑時，該同志設擊敗敵軍，取得了宋村戰役的勝利。升任副團級和州守衛軍長官，兼任地區軍政長官） d.又與孛堇戰魯山鄧家橋，敗之。轉西道招撫使。（該同志轉戰回到家鄉，和金寇著名將領沾罕孛堇，在鄧家橋戰役中大敗敵軍。升任正團級西路地區新兵大隊總隊長) e.偽齊乞師於金入寇，皋設伏要地，自屯丹霞以待。敵兵悉眾來，伏發，俘其酋豪鄭務兒。遷安州觀察使（齊偽政權在金寇支持上大舉進攻我解放區，該同志以丹霞山為根據地在險要地區設伏，敵兵雖然眾多，但終進入了該同志所設的包圍圈，擒獲敵軍指揮官鄭務兒。升任正師級安州軍政長官) f.遇敵戰輒勝，加親衛大夫(因為和金寇作戰有攻，升任總參部參謀) g.金人攻淮西，飛遣皋渡江，自提兵與皋會。時偽齊驅甲騎五千薄廬州，皋遙謂金將曰：「牛皋在此，爾輩胡為見犯？」眾皆愕然，不戰而潰。飛謂皋曰：「必追之，去而復來，無益也。」皋追擊三十餘里，金人相踐及殺死者相半，斬其副都統及千戶五人，百戶數十人，軍聲大振。（在抗金斗爭中，該同志 在我國著名指揮員岳飛同志的正確領導下，多次立功受獎。曾在一次戰役中向金寇大喝道：「你牛爺爺在此，你們這些傢伙膽敢來犯？」使敵軍不戰而逃。並在其後的追擊中擊斃敵軍長一人和師長五人，團長數十人) h.會岳飛制置江西、湖北，將由襄、漢規中原，命皋隸飛軍。飛喜甚，即辟為唐鄧襄郢州安撫使，尋改神武後軍中部統領。(我國著名指揮員岳飛同志曾親切的說：「牛皋是個好同志。」） i.紹興十七年上巳日，都統制田師中大會諸將，皋遇毒，亟歸，語所親曰：「皋年六十一，官至侍從，幸不啻足。所恨南北通和，不以馬革裹屍，顧死牖下耳。」明日卒。或言秦檜使師中毒皋雲。(在二十五年動亂中，牛皋同志遭到秦檜反革命集團的迫害。在公元1148年，以田師中為會議主度的全軍軍級以上代表會議中，被秦檜反革命集團下毒暗害。在臨危時，牛皋同志說：「我今年都61了，官也做到了衛戍軍區軍長，沒有別的什麼遺憾了。只恨與金寇談和，不能戰死在沙場上，而白白死在了窗下罷了。」 牛皋同志的一生，是戰斗的一生，是戰無不勝的一生，他大膽發揮游擊戰術，是我國優秀的游擊戰指揮員之一。 （牛皋的事跡多取材於元脫脫等著的《宋史》卷三百六十八 列傳第一百二十七，牛皋傳) 3.李逵至少在正史上沒有任何記裁。 二。程咬金，牛皋，李逵的文學形象。 既然史實上的程牛和文學作品上的形象有很大的不同，哪么就要談論一下為什麼會這樣。我認為： 1。首先，程，牛，李三人都是出身平民草莽（程是聯防出身，牛最開始是個射士也就是弓箭手，李逵更不用說了，作者想當然的把他們塑造成了平民草莽的典型。 2。這了襯托主將的儒雅風范，總要有個性格魯莽的部下作為陪襯，而這三位又是草莽出身，自然是當「綠葉」的最好人選。 3。「綠葉」不足夠「綠」，「紅花」也就不會足夠「紅」。如果這三位不表現的魯莽，愛闖禍，甚至有點窩囊，也就不能襯托出主要人物的精明，正義和神勇。所以三片「綠葉」只有越綠越好了。 4。中國古人講究「文以載道」，不管是什麼文章，總要講一番大道理。一些不成功的作品，往往用作者的語言說出這些所謂道理，就破壞了作品的完整性。而有了岳飛牛皋，宋江李逵式的搭襠，就可以把這些大道理放在兩人的對話和形動上，不會破壞作品的完整性。 如《說岳全傳》第四十七回（擒叛臣虎將勤王 召良帥賢後賜旗）中，牛皋說：「我是不去的。那個瘟皇帝，太平無事，不用我們；動起刀兵來，就來尋我們替他去廝殺，他卻在宮里快活。」岳飛說：「賢弟休如此說！自古道：『君要臣死，臣不敢不死。』你我已經食過君祿，況為人在世，須要烈烈轟轟做一番事業，顯祖揚名，豈肯老死蓬蒿....." 5。作為全書的重要人物，其言行有時也起到引領全書線索的目的。 如水滸第七十一回（梁山泊英雄排坐次 宋公明慷慨話宿願）中，李逵大叫「招安，招安，招甚鳥安。」後，也等於是在幫讀者問同樣的問題：既然英雄們都上了梁山了，可為什麼要招那個鳥安呢？於是宋江講出一番道理，等於也在給讀者解釋，為什麼要招這個鳥安。這樣就在不覺中把水滸的逼上樑山的主題開始傳移向了招安為主題了，可以說從71開始到82回，水滸圍繞招安展開了如何招安和怎樣招安的故事。 6。古代作小說的人多是一些懷才不遇生不逢時或自以為懷才不遇生不逢時的文人，他們難免有一些怨氣。如果他們在小說中用主要人物發泄這些怨氣，不免逃不脫「立心不正」之譏甚至是文字獄之災。於是他們就借這些粗莽漢子的口說出了一些自已想說的話。 如前面所舉兩例，中牛皋的「瘟皇帝」「太平不用，動起刀兵就要我們去為他廝殺」「他卻在宮里快活」。李逵的「招安招安，招甚鳥安」以及《說唐》第二十一回（尤俊達有心結勇漢 程知節不意得金盔）中程咬金說隋煬帝：「....那狗頭這等不忠不孝，不仁不義的，做甚皇帝？何不殺了他，另叫別人來做皇帝...」都有這樣的痕跡. 7。再有，就是詼諧的效果了。如果全書都是一些謹言慎行，精明練達的人物，小說不免無趣。添一個這樣的人物，就使小說比較耐讀和引人入勝了. 8。既然他們作為小說中如此重要的人物，輕易的死掉恐怕就會使小說進行不下去了。所以他們往往就成了雖然屢屢戰敗（為了襯托主角）卻也平安無事（為使小說有趣）的「福」將。而他們在小說中如果要死，也必然是一個大結局或是階段性大結局的結束。小說中，牛皋死在擊敗金兀術時，是個大結局；李逵死在全書最後部分，是個大結局；而〈三國演義〉中同類人物張飛的死，也是一個階段性大結局，因為從此後，以劉曹斗爭為主線的部分結束了，開始了以諸葛司馬斗爭為主的主線。 9。推而廣之，這類型的人物在各種小說中是都有痕跡的。不僅程咬金牛皋李逵是，在《三國演義》中的張飛，《西遊記》中的豬八戒，《楊家將》中的孟良身上有他們的影子。就是《紅樓夢》里的劉姥姥，老舍《四世同堂》中的胡唯士，西方《福爾摩斯探案》中的華生都有他們的痕跡。有時，這個人物甚至上升為主要人物，如魯迅《阿Q正傳》中的阿Q,金庸《鹿鼎記》中的韋小寶等. (費了我這樣大的勁，總算打完了) 想看更加詳細或者其他回答,可以瀏覽一下網址: http://iask.sina.com.cn/b/6043667.html

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