A. 請提供道教《澄清韻》的經文
澄清韻①
琳琅振響，十方肅清②。河海靜默，山嶽吞煙③。萬靈鎮伏，招集群仙④。天無氛穢，地無妖塵⑤。冥慧洞清，大量玄玄也⑥。
〔注釋〕
①澄清韻：道教主要經韻，列為早壇功課第一首經韻。其韻中經文源於《道藏》首經《元始無量度人上品妙經》(經尾)。所謂「澄清」，即指「玉宇澄清，纖塵不染」的神仙天界景象，是道教徒所追求、渴望到達的理想境界；要求信徒「三業清靜」、「淡泊虛夷，心靜神明，不染塵境，體茲正道，悟彼重玄」，以達到修道長生之目的，成為得道飛升的仙人。
此曲在壇中具有導引信徒寧靜性靈的功能，亦具有盪穢除邪之作用。屬陽韻。
②琳琅振響，十方肅清：「琳琅」，美玉，此處指教徒誦經時用的法器，如鐺、鑔、木魚、手鈴、銅罄、鼓、鐃、鈸等，同時亦指玉一般的聲音。「琳琅振響」既指法器發出的「戛玉敲金」清脆悅耳之音又指教徒仰誦洞章、嘯詠清越之美妙旋律。（道教科儀音樂中使用的打擊樂器稱法器。在道教科儀音樂中，也包括常用的笛、笙、管、琵琶、大阮、二胡等。）「十方」，東、南、西、北、東南、西南、西北、東北並上、下合為十方。「肅清」，肅穆、清靜。此句言，開壇誦經音樂伴奏，發出金聲玉韻，頓使十方肅穆、清靜，呈現一片寧靜妙境。
③河海靜默，山嶽吞煙：經雲:「真心清靜道為宗。」「清靜」對於修道者來說十分重要，因為只有「清靜」才能「漸入真道」（《常清靜經》）。「河海靜默」，靜也；「山嶽吞煙」，清也。全句言海不揚波，山嶽清明。此句除了給人感到美妙之外，帶給人更多的是無窮的思索。
眾所周知，河海難能平靜，山中多有煙雲。如果吟唱此句時，想像自己彷彿置身於浩瀚無垠的太虛之中，俯視江河湖海則風平浪靜，崇山峻嶺中亦無煙雲籠罩。一切都是那麼的靜，那麼的清，那麼的美妙。吟唱此句，可體悟和領略太上所言的「致虛極，守靜篤」心恬意靜時之難得境界。
④萬靈鎮伏，招集群仙：「靈」，神靈。道教認為萬物有靈，乃至人體的各種器官俱有神靈。此處所言「神靈」，不僅指宇宙虛空眾神靈，亦指所有住守人體各種器官的神靈。如「發神蒼化字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田」，口神丹朱，舌神正倫，齒神羅千，喉神虎賁，心神丹元，等等。「鎮伏」，鎮靜、潛伏。「萬靈鎮伏」，即指所有住守人體的各種器官的神靈鎮靜潛伏。如此端肅，自然感應群仙乘鸞跨鳳，降臨經壇。既此，人仙匯合，豈不樂哉！「招集群仙」，亦可理解為（人因清靜）身中神明自來。
⑤天無氛穢，地無妖塵：道教認為人體本身便是一個小天地。此句的「天地」亦喻人體本身。「氛穢」、「妖塵」，代指致人天性迷混的七情六慾諸障礙。此句言，虔誠誦經，可令人清心寡慾，消除諸障，淡泊虛夷，不染塵境，使其本來純真的天性重現。如此，可謂「萬里無雲萬里天」。
⑥冥慧洞清，大量玄玄也：道教認為靜則生慧。「冥」，靜也。「冥慧」即指靜中生慧。「洞」，洞徹。「清」，清楚。「冥慧洞清」言靜中生慧徹悟大道。「大量」，無限，無窮。「玄」，玄妙。「玄玄」即玄之又玄。「大量玄玄也」指誦經功德，不可思議。心地清潔，則虛，虛則玄量開，玄量開則無所不容，無所不納，故邱祖雲：「玄量開時納海山。」
《澄清韻》詞，首先總寫誦經（琳琅振響）可致清靜（十方肅清）。接著寫清靜應達到的境界（河海靜默，山嶽吞煙）。緊接著寫「清靜」的功能：清靜，可引來神明（萬靈鎮伏，招集群仙）；清靜，可見（現）天性（天無氛穢，地無妖塵）；清靜，可生智慧，徹悟大道（冥慧洞清）。最後照應首句（琳琅振響），指出誦經功德，不可思議（大量玄玄也）。
經文，與太上「致虛極，守靜篤」的思想一脈相承，與道教體道修性，悟玄證道的教義亦十分吻合。
B. 敬時愛日,埒實課功的翻譯
敬時愛日,埒實課功：
珍惜時間，做好（農事的各項）工作。
原文：故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。
譯文：於是要珍惜時間，把農事各方面功夫都做扎實。不老（得做不動）不停，不病了不休息，一個人的辛勤可以種出養活十個人的糧食。
《洞靈真經》即《庚桑子》，或稱《亢倉子》《亢桑子》。唐玄宗於天寶元年（742）詔封庚桑子為洞靈真人，尊《庚桑子》一書為《洞靈真經》。道教奉為「四子」真經之一。
敬時愛日,埒實課功來自《農道篇第八》：
人舍本而事末，則不一令，不一令則不可以守，不可以戰。人舍本而事末，則兀產約，兀產約則輕流徙，輕流徙則國家時有災患。皆生遠志，無復居心。人舍本而事音事末則好知，好知則多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是為非，以非為是。古先聖王之所以理人者，先務農人。農人非徒為墜利也，貴行其志也。人農則朴，朴則易用，易用則邊境安，安則主位尊。人農則童，童則少私義，少私義則公法立。力博深農則兀音其產復，兀產復則重流散，重流散則死兀處無二慮，是天下氣一心矣。天下一心，軒皇幾連之理不足#42過也。古先聖王之所以茂耕織者，以為本教也。是故天子躬率諸侯耕籍田，大夫士第有功級勸人尊墜產也，後妃率嬪御蠶#43於郊，桑公田，勸人力，婦教也。男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，資相氣業，此聖王之制也。故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。當時之務，不興土功，不料師旅，男不出御，女不外嫁，以妨農也。黃帝曰：四時之不可正，正五穀而已耳。夫稼，為之者人也，生之者天也，養之者墜也。是以稼之容足，耨之容擾，耘之容手#44，是謂耕道。農攻食，工攻器，賈攻貨。時豈不龔，敓之以土功，是謂大凶。凡稼早者先時，暮者不及時；寒暑不節，稼乃多災。冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。豈農之道，見生而蓻生，見死而獲死。天發時，墜產財，不與人期音期。有年祀土，無年祀土，無失人時，迨時而作，過時而止，老弱之力可使盡起。不知時者，未至而逆之，既往而慕之，當兀時而薄之，此從豈之下也。夫褥必以旱，使墜肥而土緩。稼欲產於塵土而殖於地堅者，慎其種勿使數，亦無使疏。於其施土，無使不足，亦無使有餘。甽欲深以端，畝欲沃以平。下得陰，上得陽，然後咸生。立苗有行，故速成，強弱不相害，故速大。正兀行，通其中，疏氣泠風，則有收而多功。率稼望之有餘，就之則疏，是墜之竊也。不除則蕪，除之則虛，是使傷之也。苗兀弱也欲孤，兀犬也欲相與居，兀熟也欲相與扶。三以 族，稼乃多谷。凡苗之患不俱生而俱死，是以先生者美米，後生者為秕。是故其褥也，犬其兄而去其弟。樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而獨居。肥而扶疏則多秕，墝而專居則多死。不知褥者，去其兄而養其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，則稼多死。得時之禾，長秱而大穗，圜粟而薄糠，米飴而香，舂之易而食之強；失時之禾，深芒而小莖，穗銳多秕而青蕭。得時之黍，穗不芒以長，團米而寡糠；失時之黍，大本華莖，葉膏短穗。得時之稻莖葆長桐，穗如馬尾；失時之稻，纖莖而不滋，厚糠而菑死。得時之麻，疏節而色陽，堅枲而小本；失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲。得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節，競葉繁實，稱之重，食之息；失時之菽，必長以蔓，浮葉虛本，疏節而小莢。得時之麥，長桐而頸族，二七以氣行，薄翼而黃享音屯色，食之使人肥且有力；失時之麥，胕腫多病，弱苗而翜穗。是故得時之稼豐，失時之稼約。庶谷盡宜，從而食之，使人四衛變強，耳目聰明，凶氣不入，身無苛殃，善乎？孔子之言：冬飽則身溫，夏飽則身涼。夫溫涼時適，則人無疾疢；人無疾疢，是疫癘不行；疫癘不行，鹹得遂其天年。故曰：谷者，人之天。是以興王務農，王不務農，是棄人也。王而棄人，將何國哉？