写颛顼蚩尤的小说

Ⅰ 桐华的长相思讲的什么

《长相思》讲述了蚩尤与西陵珩的女儿小夭和九尾狐族族长涂山璟、世神农义军版将领相柳、自小分离权的表哥颛顼几人之间的恩怨情仇，谱就一曲荡气回肠的相思曲。

《长相思》承接了上部作品《曾许诺》的故事背景，本书是《山经海纪》系列第二部，第一部为《曾许诺》。两部小说中背景及人物有贯通和串联，但是彼此又是独立的故事。

(1)写颛顼蚩尤的小说扩展阅读：

《长相思》以山海经中上古时期的神话传说为开篇背景，讲述生命中的“爱而不得”。新颖的构思，精巧的布局，奇幻的想象，意外的曲折，温暖的结局。

在《长相思》中，桐华用细腻柔滑的文字成全了女人们对爱情最初、最纯粹的幻想，又用一种寖透的悲伤打破原本的幻想，就在这样矛盾的氛围中感动着，惊叹着……直至彻底臣服。最完美的男人，最纠结的爱恨，这是桐华笔下极致的爱情，凄美动人；

而桐华的小说，吸引人的不仅仅是女儿家的情事，还有国仇家恨背景下的英雄乐章，她的作品比普通言情小说少了一丝缠绵悱恻，多了一股磅礴大气，激荡起伏的历史背景让爱情更显得荡气回肠，引人入胜 。

Ⅱ 求长相思、曾许诺中人物简介，最重要介绍一下小夭、颛顼和俊帝、黄帝之间的关系

蚩尤：九黎兽王，神农的督国大将军。心狠手辣也心思单纯。爱上阿珩。对阿珩不离不弃，最后为救阿珩 使用盘古弓以心换心，因此死亡。与西陵珩有女小夭，大名高辛玖瑶。

西陵珩：本名轩辕妭，母亲西陵傫。轩辕黄帝唯一的女儿自小与高辛王子少昊有婚约，后爱上蚩
尤，与蚩尤约定每年三月三在九黎桃树下见面。后来跌落虞渊，两百年后，化魔的阿珩被蚩
尤救出，最终在一场战役时为救苍生释放了自己在虞渊得到的力量，结果被力量反噬，化作
旱魃，本应被烧死，但最后蚩尤以心换心救活她，不能接近人类，故永居住在蚩尤栽种的桃花园内

云桑：神农长王姬。炎帝的大女儿。在凹凸馆偶遇诺奈，心生情愫，却因一点小误会没有说清导
致诺奈很纠结，以为她和高辛少昊有婚约。后来误会释清。他们大婚之日，被一女子“泣女”打
乱，以致错过。诺奈后自毁容貌变成雨师隐藏在蚩尤的部队里，但最后诺奈战死，云桑自焚，在烈火 中追随而去。

诺奈：高辛国人，高辛王子少昊的好友兼臣子。在自己设计好"凹凸馆“内遇到云桑。自毁容貌变成雨师，藏在蚩尤的军队里，最后战死。一直爱着云桑。

泣女：本名“冰月”与诺奈有婚盟，但那只是诺奈醉后胡乱答应的，后来诺奈爱上云桑，让少昊帮
助取消婚约，少昊诬陷她与人有染。后来她化名“泣女”接近诺奈，在云桑诺奈大婚时口含白
玉悬尸在诺奈经过的城楼上，以示自己的清白。也直接导致云桑诺奈婚礼没有办成。

青阳：轩辕黄帝的大儿子，大荒内有名的神族高手。外冷内热。阿珩、昌意的哥哥。后因误会为救死于蚩尤掌下，又正好毒发，最终死亡。少昊一生唯一的兄弟，朋友。

少昊：高辛王子，青阳好友，阿珩的夫婿。对阿珩渐生情愫，但阿珩心属蚩尤。后阿珩生下蚩尤的孩子小夭，大名玖瑶，对外宣称为少昊的女儿，沿用他的姓氏，十分宠爱小夭，后又娶一与阿珩长相相似的普通女子，得一女儿名为高辛忆。青阳的至交好友，但间接害死青阳，最终成为俊帝。

茱夷：木灵，因青阳跟少昊打赌输了，赌注是青阳要抱着这截木头两百年。后来她因日日接近青
阳，得青阳的灵力化作人形，十分听青阳的话。青阳将她带在身边，她慢慢也对大殿下青阳动了心， 自己却不知道，这一点青阳心里很清楚，但并没有捅破，因为青阳背负太多，家国、天下、责任。权力...后来青阳死了，阿珩告诉她这个消息，她却一直不愿相信，后埋于青阳坟前。

昌意：轩辕黄帝的儿子，阿珩的四哥，青阳的弟弟。善于诗词，尊重大哥，宠爱小妹阿珩。爱上
若水女族长昌仆。最后在和神农的战争中死亡。

昌仆：昌意之妻，若水女族长，儿子是五帝之一颛顼。昌意死后，她自刎于昌意墓前。

黄帝是嫘祖的丈夫，阿珩，青阳，昌意的父亲，小夭的外爷，颛顼的爷爷。
颛顼是小夭的哥哥，昌意的儿子，少昊是颛顼的师傅。

资料选自于http://..com/question/482405476.html，又加了一些自己的内容，希望可以笑纳，并给一些分数，谢谢~

Ⅲ 蚩尤是怎么样的人啊为什么有皇帝 颛顼 帝喾 尧 舜这五个古代帝王

【简介】
一、蚩尤是农部落的名称
蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作之作注。裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。
“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。

【五帝】

①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；
②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；
③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；
④黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。
⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；

【不同的说法】

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。

至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（皞）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。

【传说分歧的原因】

其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明 时代之前 ，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟 民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族 经过长期发展而成的。

【三皇五帝的象征】

大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。

大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。

Ⅳ 伏羲、女娲、华胥、少典、轩辕、蚩尤、共工、伊耆、刑天、颛顼、帝喾这些上古人名或姓氏为什么都很有特点

古人

Ⅳ 蚩尤葬那

蚩尤陵现在共有四处，在贵州凯里建有一座蚩尤陵，是贵州少数民族，特别是苗族用来内祭奠蚩尤的地容方。另外还有三处均在今天山东境内，分属两个不同的县，一处葬有蚩尤的头，一处葬有蚩尤的身体，一处葬有蚩尤的兵器和衣甲，因为古时的人比较迷信，黄帝怕蚩尤复活，复活后与他再争天下，就把蚩尤迁到遥远的山东境内埋葬，同时把他的头、身体和衣甲分开，以免复活。
今天所说的蚩尤陵，一般是指凯里境内的蚩尤陵，规模比较大，也有祭奠活动，是大家追忆、怀念、祭奠蚩尤的地方。

Ⅵ 黄帝、炎帝、蚩尤、颛顼、少昊，你是哪位上古大帝的后代

要我说的话我们中国人应该全部都是黄帝和炎帝的子孙，因为有句话说的好，我们都是炎黄子孙，我们都是黄皮肤。

还有就是中国史前史的记录人们说的非常多，自相矛盾的也很多。比如说神农与炎帝是什么关系、炎帝和黄帝是什么关系。但是证据实在是太少了，难以判断事实，我们只能说出可能性方案，但没有方法确认。

Ⅶ 伏羲，女娲，轩辕，神农，燧人，蚩尤，颛顼、帝喾，尧、舜，庖牺之间的问题

伏羲，女娲，轩辕，神农，燧人，蚩尤，颛顼、帝喾，尧、舜，庖牺之间的问题，很难懂

Ⅷ 蚩尤后裔是什么民族

蚩尤后裔是苗族。也有说是汉族和羌族。

苗族可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代。当时在黄河下游和长江中下游一带出现了以蚩尤为首的九黎部落联盟，而在甘陕黄土高原上形成了以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为首的另两大部落集团 。

炎帝与黄帝沿黄河由西向东发展，先后与蚩尤在涿鹿一带发生战争。蚩尤先打败炎帝，“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。”后来炎帝与黄帝联合战败了蚩尤，“轩辕之时，蚩尤最为暴，莫能伐，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”

蚩尤死后，天下大乱，黄帝便画了幅蚩尤的画像威慑天下，天下这才安定下来。而蚩尤的九黎集团战败后大部分向南流徙，开始了苗族多苦多难的迁移史。至今苗族人民中还广泛流传着蚩尤的传说，他们始终信奉蚩尤为其始祖。

贵州关岭一带流传有《蚩尤神话》，传说远古时，苗族居住在黄河边上，共“八十一”寨，他们的首领叫蚩尤，蚩尤为民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓过上安居乐业的生活，

后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公（即炎帝和黄帝）复仇，蚩尤率领苗族人民英勇作战，多次打败赤龙和黄龙二公。

赤龙、黄龙二公联合起雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒杀了蚩尤，焚毁了“八十一寨”。剩下来的苗族子民被迫远走他乡。

蚩尤战败后，他的不少部下加入了炎帝、黄帝的部落，渐渐融入了他们的文化当中，成为了华夏族的祖先。经过上千年的演变，他们的子孙便是现在占中国人口最多的民族--汉族。

汉族的很多姓氏也跟蚩尤有关，而汉族人对待蚩尤的态度--将他尊称为“战神”，也为蚩尤后裔是汉族提供了证据。

也有研究表明蚩尤后代是羌族人，但这一说法还有待考证。

无论蚩尤后裔是什么民族，他对中国文化的影响是相当大的，现在中国的很多地方都能看到蚩尤的雕像，而他所代表的勇敢战斗、面对强敌不屈服的精神，是中华民族的一大财富。

(8)写颛顼蚩尤的小说扩展阅读：

邹、屠姓是蚩尤的后裔，因涿鹿一战，蚩尤部落与黄帝部落争战失败，蚩尤被轩辕氏所败，被应龙杀于凶黎之谷。

因蚩尤在九黎族中有很高的声望，而九黎族在河北、山东有很强大的势力，轩辕氏为安抚九黎族达到稳定局势的目的，因而封蚩尤的子孙于邹、屠二国，后邹、屠姓子孙以国名为姓。

其遗裔大部分留居中原，据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

还有一部分迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后等。