⑴ 那吒闹海的作者是谁
哪吒闹海”又作“来哪吒”，源于元源代《三教搜神大全》。明代古典小说《西游记》，《封神演义》中人物。《西游记》讲的是扥塔天王李靖的第三子。形似少年，但神通广大。曾参与讨伐孙悟空，大败而归。
《三教搜神大全》，作者不详。前后两集，七卷。近人叶德辉据明刻绘图本《三教源流搜神大全》七卷本（一说元板画像《搜神广记》的异名）翻刻，收入《丽 丛书》，与《道藏》本《搜神记》略同，后者无图，所收之神数量多於前者。卷首有叶德辉序，卷末有其跋。因搜集儒释道三教圣贤及诸神，故此名篇。共收神像一百二十余幅，每幅像之后录其姓名字号、封赠谥号、神灵事迹等。对研究道教神系及民间诸神有一定参考价值。《道藏》本《搜神记》为六卷，题明张国祥校梓，卷首有儒释道源流，记录诸神一百六十余条。收入《万历续道藏》。
<封神演义> 明·许仲琳
⑵ 哪咤闹海的作者是谁
《哪吒闹海》是1979年上海美术电影制片厂根据明代许仲琳的神魔小说《回封神演义》部分故事情答节制作的一部动画电影，创作作品的导演是严定宪、王树忱、徐景达，编剧是王往，2015电影版的编剧是郑成峰、刘飞。它是我国第一部大型彩色宽银幕动画长片，在国内外各大电影节上均获得过多个奖项，1980年获得大众电影百花奖最佳动画电影奖，1983年获得菲律宾马尼拉国际电影节特别奖。
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⑶ 哪吒闹海选自中国古典小说的什么，作者是谁
《哪吒闹海》选自中国古典小说《封神演义》，作者是许仲琳，一说陆西星。内
《封神演义》俗容称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。全书共100回。作者是谁，历来众说纷纭。成书年代不可确考。一般认为在明穆宗隆庆至明神宗万历之间。
⑷ 《哪吒闹海》选自中国古典小说,作者是
《哪吒来闹海》选自中国古典小源说《封神演义》，作者是许仲琳，一说陆西星。
《封神演义》俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。全书共100回。作者是谁，历来众说纷纭。成书年代不可确考。一般认为在明穆宗隆庆至明神宗万历之间。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》。现存最早本子为明代舒载阳刊本,20卷100回，作者以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说演绎而成长篇神魔小说。小说通过周武王伐纣灭商的故事，肯定文王、武王的仁政，鞭挞商纣王的荒淫残暴，表现了作者称扬王道、仁政，反对暴君、暴政的思想倾向；说明了人心向背的重要性；同时，托古讽今，曲折地反映了明代的社会现实。书内容篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到姜子牙封三百六十五位正神结束。
⑸ 哪吒最早出现在哪一部文学作品中
根据学者们考证，哪吒最早写作那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中。“哪版吒”是一权个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。原来，哪吒的确是一个舶来的神名。他本是佛教中的一个神，在唐以前，我国尚无关于“哪吒”的任何记载。如此说来，“哪吒”的进口当属唐代，经以后历代文人的演义，才形成如今天我们所知之形象。
唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于哪吒的记载，如“尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方”，“哪吒捧塔随天王”……从这些佛经不甚详细的记载中，我们可以看出一些关于他的事情，如他的身世，他的角色。
由于唐代崇佛风气兴盛，佛经故事中的这位天王的第三子的事迹，便广为传播了，开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇哪吒的故事。这应是除佛经之外，唐人笔记小说中记载哪吒事迹最早的一个故事了，不过承袭之迹非常明显。
⑹ 哪吒是《 》中的神话人物,中国还有长篇小说是《 》，作者是谁
哪吒是《封神演义
》中的神话人物,中国还有长篇小说是《三国演义
》，作者是罗贯中。
⑺ 制作哪吒的原作者是谁
“哪吒”乃汉语复合名词，据《辞海》(2106页)《康熙字典》(115页)载，哪指傩，鬼神之偶像；吒为咤(异写)即叱吒。哪吒，即以傩叱吒驱赶鬼神，有任何任意即毫无阻档之威力与战无不胜之意义。哪吒太子早期在佛经就有所记载，例如大藏经唐不空译的《北方毗沙门天王随军护法仪轨》、《北方毗沙门天王随军护法真言》、《毗沙门仪轨》等。而“哪吒”是一个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。由此可见他本是佛教中的一个神，在佛光大辞典中其解释为“梵名Nalaku^vara 或 Nalaku^bala。为护持佛法，守护国界及国王之善神。又作那吒天王、那拏天、那罗鸠婆、那吒矩袜啰、那罗鸠钵罗、那吒鸠跋罗、那吒俱伐罗。系毗沙门天王五太子之一。那吒太子手执棒戟，以双眼观察四方，昼夜守护国王大臣、百官僚属，乃至比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，若人于彼等起不善心或杀害心，则那吒以金刚杖刺打恶人之头或心。那吒曾析肉还母，析骨还父，后现本身，运大神通，为父母说法；又尝授佛牙予道宣律师，并随侍其身。‘最上秘密那拏天经卷上最上成就仪轨分、北方毗沙门天王随军护法仪轨、大日经疏演奥钞卷十六、祖庭事苑卷六、宋高僧传卷十四道宣传、五灯会元卷二西天东土应化圣贤条’”
1、佛教经典中的神灵——“那吒”
目前发现的关于哪吒的最早记载是在北凉（401～439）天竺三藏昙无谶译的《佛所行赞》中。其卷一云：
……卜择选良时，迁子还本宫，二饭白净牙，七宝庄严舆，杂色珠绞络，
明焰极光泽，夫人抱太子，周匝礼天神，然后升宝舆，婇女众随侍，王与
诸臣民，一切俱导从，犹如天帝释，诸天众围绕，如摩酰首罗，忽生六面
子，设种种众具，供给及请福，今王生太子，设众具亦然，毗沙门天王，
生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜，王今生太子，迦毗罗卫国，一切
诸人民，欢喜亦如是……[2]
另唐不空译的《北方毗沙门天王随军护法仪轨》云:
……尔时那叱太子，手奉戟，以恶眼见四方，白佛言：“我是北方
天王吠室罗摩那罗阁第三 王子其第二之孙， 我祖父天王及我那吃同共每
日三度白佛言我护持佛法。”……[3]
同为不空译的《北方毗沙门天王随军护法真言》则说：
……其塔奉释迦牟尼佛。教汝若领天兵守界拥护国土。毗沙门即拥遣
第三子那吒捧行莫离 其侧。汝眼毒恶恐损众生。……[4]
从这些佛典中可以看到在此时的佛教里“那吒”只作为一个地位不高的佛教护法神而存在。
在唐代以前哪吒制作为毗沙门天的儿子存在，除这事以外，几乎任何特色都没有。而在唐代中后期随着毗沙门天信仰的盛行，哪吒信仰也随之兴起，拙见发展为一个独立的神格。在《毗沙门仪轨》中就可看出哪吒信仰的兴起。
也有认为“那吒太子”是毗沙门天之孙，但明显说明“那吒太子”是护持佛法的天神，太子摄缚一般大众或是恶人或起了不善之心，令其安稳修行，昼夜守护国王大臣及百官。若为出家的比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者。亦以金刚捧打其头。这有当头棒喝的作用，使心中的恶念止息，熄灭内在心中种种地贪、嗔、痴、妄念等。
到了宋代哪吒信仰得到了进一步的发展，佛教典籍中关于哪吒的记载也日趋渐多。从唐代到宋代，有关哪吒的资料却在禅家的公案中常见。那个公案就是后来的“析骨还父，莲华化身”的原型。如《五灯会元》卷二载：
那吒太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。另外，《景德传灯录》卷二十五云：
那吒太子，析骨还父，析肉还母，然后于莲华上为父母说法。
北宋苏辙着《栾城集》第3集卷1《哪吒诗》：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。
儿来见佛头辄俯，且与拜佛略相似。
佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。
嗟尔何为独如此，业果已定磨不去。
佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。
《栾城集》由苏辙亲自编订，历来认为收入其中的诗文没有太大问题。苏辙具有较深的佛学造诣，《哪吒诗》的内容应该是来自于当时民间通行的佛教传说。从这首诗中，我们可以看到《西游记》与《封神演义》中的哪吒的雏形。“狂”、“不拜父”、“其愚难教语”等说明哪吒具有叛逆的性格特征，“不拜父”又说明天王父子关系不和，佛在协调天王父子关系上发挥了作用，佛令天王左手举宝塔，哪吒因拜佛而拜父，“以佛为父”。
⑻ 叱咤这小说写得怎么样啊，介绍一下简单内容
意淫小说 写女人内容很多 OOXX一写就是好几百字 所有人都围着猪脚转 猪脚王八之气一漏 敌人不是乖回乖归顺 就是答死翘翘 废话极多 极多 极多 多多多......貌似作者极有文采 实则废话连篇 就像老太婆的裹脚布一样
⑼ 《哪吒闹海》选自中国古典小说是什么作者是谁
《哪吒闹海》选自中国古典小说《封神演义》，作者是许仲琳，一说陆西星。专
《封神属演义》俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。全书共100回。作者是谁，历来众说纷纭。成书年代不可确考。一般认为在明穆宗隆庆至明神宗万历之间。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》。现存最早本子为明代舒载阳刊本,20卷100回，作者以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说演绎而成长篇神魔小说。小说通过周武王伐纣灭商的故事，肯定文王、武王的仁政，鞭挞商纣王的荒淫残暴，表现了作者称扬王道、仁政，反对暴君、暴政的思想倾向；说明了人心向背的重要性；同时，托古讽今，曲折地反映了明代的社会现实。书内容篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到姜子牙封三百六十五位正神结束。