传说鬼母神的故事小说全集

A. 求几部顶级玄幻小说

卡徒：有点小YY
但是还是可以接受，而且方想写的很好。天王：都市异能，我很喜欢的类型，跳舞大神的书。每晚一个离奇故事：短篇恐怖的神作~山坟鬼母：异能+恐怖，蛮特别的书。今夜哪里有鬼：有点小耽美。。。驱魔人：很感人的恐怖故事……王牌进化：游戏、街机类的穿越。

B. 传说的鬼母的故事谁知道

鬼子母神——护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。

五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿喂之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。

又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民问将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。

但是在日本
九子鬼母是其中一个爱神的代表
九子鬼母 Hariti, 中译名诃梨帝母。在日本大多称作鬼子母神。被认为是印度的财富之神俱比罗的妻子或母亲。丰产诃母性的象征，据说哺育多达500个孩子。
(据说此后作为子安观音成为安产和小孩子的守护神。)

关于那个感人的故事，应该就是佛把鬼母的孩子藏起来，鬼母哀求佛把孩子还回来，佛说：“你有五百个孩子，少了一个还这样哀伤。别人只有一个孩子，你还把他们抢来吃掉，别的母亲会怎样哀伤呢？”于是鬼母忏悔，不再做恶。

以下是资料：

Hariti, 中译名诃梨帝母。在日本称作鬼子母神。被认为是印度的财富之神俱比罗的妻子或母亲。丰产诃母性的象征，据说脯育多达500个孩子。
在佛教故事里，说她为了抚养这些孩子偷窃人类的孩子杀死作为食物。佛祖将500个孩子中最小的那个藏了起来，于是她发狂般地到处寻找。佛祖对她说：“你有500个孩子，失去一个都这么悲痛，那些失去了唯一孩子的母亲们，又会如何感受呢。”因此而将她感化，此后作为子安观音成为安产和小孩子的守护神。

在东京的雑司ヵ谷、入谷两地的鬼子母神很有名。母亲们在这里献上石榴作为供奉(传说她不再偷盗孩子以后，用石榴来喂养自己的500个孩子)，祈求平安。
佛经上说，有个魔女罗刹，生育五百子，号“九子鬼母”，嗜食人间婴儿血肉，被佛陀以神通抱走其中一子，魔女罗刹呼天抢地，哀嚎擂心，痛哭如得急心疯似的，最后望见佛陀全身放光，现慈父相，手中正抱着魔女罗刹之子，于是跪地祈求归还，佛陀乃因缘度化魔女，而成正道。

鸠盘婆，又名九子鬼母，原本是专食人子的恐怖鬼神，后来佛祖将九子鬼母的一个小孩藏了起来，鬼母为之心急如焚，当她像疯了一般找寻爱子的下落时，佛祖才抱着孩子出现在她的面前，并对其言之失去自己的小孩，会让她感到如此心痛，而鬼母吃了那么多的小孩，那些丧子的父母又作何感想呢？ 九子鬼母听了佛祖的开示，遂为之大撤大悟，从此投入佛祖座下。

1.本名诃梨帝。译曰欢喜。以为五百鬼子之母，故云鬼子母。(参见：诃梨帝)，增一阿含经二十二曰：‘降鬼诸神王，及降鬼子母，如彼啖人鬼。’初为恶神，后归于佛为护法神。金光明经三曰：‘诃利帝南鬼子母等，及五百神，常来拥护听是经者。’最胜王经八曰：‘敬礼鬼子母，及最小爱儿。’
2.佛说鬼子母经，一卷，失译人名。说鬼子母，食人之子，佛隐其爱子，以济度之，使拥护三宝。然较毗奈耶杂事三十一所说稍疏略。
3.她和罗刹是不同滴. 罗刹娑，罗叉婆。女曰罗叉私（Ra%ks!asi）。恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男。黑身朱发录眼。罗刹女。为绝美之妇人。玄应音义二十四曰：‘刹娑，或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也。又云罗叉娑，此云护者，若女则名啰叉私。旧云啰刹，讹略也。’慧琳音义二十二曰：‘啰刹娑，梵语食人恶鬼都名也。’法华玄赞二曰：‘夜叉，此云勇健。（中略）罗刹云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹娑。’梵语杂名曰：‘罗刹，梵名罗（引）察娑。’慧琳音义二十五曰：‘罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。’玄应音义十八曰：‘罗刹或云啰叉娑，此云护王，若女则名啰叉 .

C. 神话故事中九子鬼母到底是一个怎样的人物请告诉我她的一些故事（详细具体）

九子鬼母，传说中的万鬼之母，能产天地鬼，每日产九鬼。事实上鬼母只会吃掉先天灵力不足的鬼子以补充消耗的元神，强健的留下来扩展其在冥界的势力。
冥界最初生成时，只是天地间至秽至浊的怨念集结，毫无秩序可言，大小众鬼相互吞噬，越是凶残的怨灵，实力越为强大，最终突起了一批“先天诸鬼”，因相互间皆无法吞噬对方，反而沉静下来，重新制定了冥界的法统与秩序
。
魍魉
，
古代传说中的山川精怪；鬼怪。《孔子家语·辨物》：“木石之怪夔魍魉。”
清
纪昀
《阅微草堂笔记·
如是我闻一》：“鸺鶹岁久能人语，魍魉山深每昼行。”参见“
罔两
”、“
蝄蜽
”、“
魑魅魍魉
”。2.疫神。传说
颛顼
之子所化。
汉
蔡邕
《独断》：“帝
颛顼
有三子，生而亡去为鬼。其一者居
江水
，是为瘟鬼；其一者居
若水
，是为魍魉；其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。”
晋
干宝
《搜神记》卷十
六：“昔
颛顼氏
有三子，死而为疫鬼：一居
江水
，为疟鬼；一居
若水
，为魍魉鬼；一居宫室，善惊人小儿，为小鬼。”

D. 鬼子母神是护法二十诸天之一，她有什么故事

我第一次知道鬼子母神的故事是在《灵魂摆渡》这部网剧中看到的。鬼子母神也被人们称之为鬼母，她是护法十二诸天之一。这个神袛起源于佛教的故事之中，她的中文翻译名称就是诃梨帝母。她也是婴儿和小孩子的保护神，实际上她是一个有爱心的神袛。在她背后还有一个悲惨的故事，也正是这个故事，让她成为护法十二诸天之一。后来，女子顿悟之后，就再也没有杀害小孩子了，而且她见到别人的孩子都非常爱护。之后女子改邪归正，修炼成了十二诸天之一，成为孩子的守护神。之后在民间也有很多人供奉鬼子母神，让她保护自己的孩子们。因此，鬼子母神的形象大都是身边有很多小孩子围绕的，而且在日本国内，鬼子母神也被人们封为最高的神袛之一。

E. 《鬼吹灯》小说中的鬼母究竟为何物

小说《鬼吹灯》系列开启了一扇神秘之门，以盗墓者的奇诡经历，为读者展现了一段段引人入胜的探险故事。小说中屡次提到了“鬼母”是一个神秘的存在。历代“鬼母”轮回转世，最后一代“鬼母”是精绝古城的女王。“鬼母”生前是西藏魔国的祭祀者，死后葬于九层妖塔之中，其眼睛具有一种神奇的能力，称为“魔眼妖瞳”，是足可以匹敌于佛眼的第六种眼睛，所谓“佛眼无边，魔眼无界“”。

《鬼吹灯》中提到的“鬼母”，想必引起很多人的好奇。“鬼母”到底是否曾在历史上真实存在？她的眼睛是否真是魔眼？下面，由我来为大家揭秘“鬼母”艺术形象的由来。

佛经上记载过一个故事，鬼母本名诃梨帝，护法二十诸天之一，原本是专吃小孩的恐怖鬼神，她自己有五百个孩子，她为了抚养这些孩子偷窃人类的孩子杀死后作为食物。佛祖不忍，施展神通将鬼母的其中一个小孩藏了起来，鬼母心急如焚寻找却遍寻不见，这时佛祖抱着孩子出现在鬼母面前，并开释她，“你自己失去了一个小孩就如此心痛，而你吃了那么多的小孩，那些失去孩子的父母同样也是如此这般的心痛。”鬼母听了佛祖的开示，终于彻悟，从此投入佛祖座下。

增一阿含经二十二曰：‘降鬼诸神王，及降鬼子母，如彼啖人鬼。’初为恶神，后归于佛为护法神。

上世纪90年代，西藏自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时，发现了两幅《西藏镇魔图》，这两幅图完全一样。画面构思极为巧妙，将藏地描述为一个鬼母卧倒的形象。藏地传说，整个西藏地形形像鬼母，为防止魔女作恶，文成公主依据风水学说建造了许多寺庙，镇住魔女，防止魔女作恶。画面上，女魔呈头东脚西仰卧，其心脏在西藏中心首府拉萨，布达拉宫镇住女魔心骨；填平卧塘湖，并在其上修建了大昭寺，供奉神像，镇住女魔心骨。修建镇魔十二寺，世称十二神庙，以镇女魔四肢关节，据说这是制伏女魔的十二颗钉子。

作者天下霸唱创造鬼母这个形象，应当是融合了佛经故事与藏地的传说而成。“鬼母”所在的恶罗海城，本就在西藏。在书中引入这一神秘形象，结合故事发生的地点，增添了许多神秘色彩。

F. 古代鬼怪的小说

战国时代的鬼怪书主要有：
《归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞注）
《禹本纪》
《伊尹说》（27篇）
……
两汉时期的鬼怪书主要有：
《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）
《汉武故事》（班固著，存一卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著，一卷）
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
……
六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：
《博物志》（张华著，400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著，3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
《续齐谐记》（吴均著，1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
《冤魂志》
《甄异传》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：
《博异志》
《补江总白猿传》（1卷）
《传奇》（裴铏著）
《独异志》
《古镜记》（王度著）
《河东记》
《集异记》
《秦梦记》（沈亚之著）
《湘中怨》（沈亚之著）
《续玄怪录》（李复言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）
《异梦录》（沈亚之著）
《游仙窟》（张文成著，1卷）
《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）
《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）
《枕中记》（沈既济著，1篇）
《周泰行记》（韦瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平广记》（344种，含鬼40卷）
《稽神录》（徐铉著，6卷150事）
《江淮异人录》（吴淑著，3卷）
《乘异记》（张君房著）
《括异志》（张师正著）
《洛中纪异》（秦再思著）
《幕府燕闲录》（毕仲询著）
《睽车志》（郭彖著，5卷）
《夷坚志》（洪迈著，420卷）
《唐太宗入冥记》
金元时期的鬼怪作品有：
《潮海新闻夷坚续志》
《诚斋杂记》
《续夷坚志》
《子不语》
……
明代神魔小说等作品盛行，主要有：
《汴京勼异记》
《封神传》（许仲琳著，100回）
《后西游记》（6卷40回）
《剪灯新语》
《剪灯余话》
《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回）
《涉异志》
《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》）
《松窗梦话》
《西游补》（董说著，16回）
《西游记》（吴承恩著，100回）
《续西游记》
《庚巳编》
《语林》
……
清代鬼怪小说则主要有：
《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟谰言》（王韬著，12卷）
《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷）
《耳邮》（俞樾著，4卷）
《后聊斋志》（王韬著）
《蕉轩摭录》
《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷）
《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇）
《里乘》（许奉恩著，10卷）
《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷）
《觅灯因话》
《平妖记》
《三异笔谈》（许元仲著，4卷）
《淞滨琐话》（王韬著，12卷）
《淞隐漫录》（王韬著，12卷）
《挑灯新录》
《闻见异辞》（许秋垞著，2卷）
《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷）
《洗愁集》（邹徶?卷）
《谐铎》（沈起凤著，10卷）
《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷）
《夜谭随录》（和邦额著，12卷）
《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷）
《翼驹稗编》（汤用中著，8卷）
《蟫史》（屠绅著）
《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷）
《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷）
《影谈》（管世灏著，4卷）
《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷）
《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）
唐杜青荑《奇鬼传》，唐郑哲的《才鬼记》，无名氏的《灵怪志》，宋无名氏的《鬼董》，李清的《鬼母传》，还有《述异志》等等。

G. 推荐几部好看的电子书。

2.《斗罗大陆》
作者：唐家三少/异世大陆
3.《盘龙》
作者：我吃西红柿/西方奇幻
6.《神墓》
作者：辰东/异世大
10.《冰火魔厨》
作者：唐家三少/魔法校园
15.《幻神》
作者：云天空/玄幻小说
16.《七界传说》
作者：心梦无痕/古典仙侠
17.《中国龙组》
作者：风华爵士/都市异能
18.《大魔王》
作者：逆苍天/异世大陆
19.《星兽王》
作者：8难/星际战争
20.《凌驾异界》
作者：任生平/异世大陆
21.《寸芒》
作者：我吃西红柿/奇幻修真
22.《琴帝》
作者：唐家三少/魔法校园
23.《空速星痕》
作者：唐家三少/异术超能
24.《惟我独仙》
作者：唐家三少/古典仙侠
25.《善良的死神》
作者：唐家三少/西方奇幻
26.《九鼎记》
作者：我吃西红柿/玄幻魔法
27.《天魔神谭》
作者：手枪/玄幻魔法
28.《长生界》
作者：辰东/玄幻魔法
29.《兵王》
作者：漠北狼/历史军事
30.《阳神》
作者：梦入神机/其他类型
31.《凌天传说》
作者：风凌天下/恐怖灵异
32.《人间冰器》
作者：阚智/都市言情
33.《九天诀》
作者：小小虾米/武侠修真
34.《魔法学徒》
作者：蓝晶/玄幻魔法
35.《少林武僧在异界》
作者：特别白/异世大陆
36.《诛仙》
作者：萧鼎/玄幻魔法
37.《剑噬天下》
作者：乘风御剑/玄幻魔法
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H. 九子鬼母的民间传说人物

古代王舍城有佛出世，举行庆贺会，五百人在赴会。途中遇一怀孕女子，女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿食之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化九子鬼母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。
又名“暴恶母”、“欢喜母”。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。
但是在日本九子鬼母是其中一个爱神的代表
九子鬼母 Hariti, 中译名诃梨帝母。在日本大多称作鬼子母神。被认为是印度的财富之神俱比罗的妻子或母亲。丰产诃母性的象征，据说哺育多达500个孩子。(据说此后作为子安观音成为安产和小孩子的守护神。)
关于那个感人的故事，应该就是佛把鬼母的孩子藏起来，鬼母哀求佛把孩子还回来，佛说：“你有五百个孩子，少了一个还这样哀伤。别人只有一个孩子，你还把他们抢来吃掉，别的母亲会怎样哀伤呢？”于是鬼母忏悔，不再做恶。
以下是资料：
Hariti, 中译名诃梨帝母。在日本称作鬼子母神。被认为是印度的财富之神俱比罗的妻子或母亲。丰产诃母性的象征，据说脯育多达500个孩子。
在佛教故事里，说她为了抚养这些孩子偷窃人类的孩子杀死作为食物。佛祖将500个孩子中最小的那个藏了起来，于是她发狂般地到处寻找。佛祖对她说：“你有500个孩子，失去一个都这么悲痛，那些失去了唯一孩子的母亲们，又会如何感受呢。”因此而将她感化，此后作为子安观音成为安产和小孩子的守护神。
在东京的雑司ヵ谷、入谷两地的鬼子母神很有名。母亲们在这里献上石榴作为供奉(传说她不再偷盗孩子以后，用石榴来喂养自己的500个孩子)，祈求平安。
佛经上说，有个魔女罗刹，生育五百子，号“九子鬼母”，嗜食人间婴儿血肉，被佛陀以神通抱走其中一子，魔女罗刹呼天抢地，哀嚎擂心，痛哭如得急心疯似的，最后望见佛陀全身放光，现慈父相，手中正抱着魔女罗刹之子，于是跪地祈求归还，佛陀乃因缘度化魔女，而成正道。
鸠盘婆，又名九子鬼母，原本是专食人子的恐怖鬼神，后来佛祖将九子鬼母的一个小孩藏了起来，鬼母为之心急如焚，当她像疯了一般找寻爱子的下落时，佛祖才抱着孩子出现在她的面前，并对其言之失去自己的小孩，会让她感到如此心痛，而鬼母吃了那么多的小孩，那些丧子的父母又作何感想呢？ 九子鬼母听了佛祖的开示，遂为之大撤大悟，从此投入佛祖座下。
1.本名诃梨帝。译曰欢喜。以为五百鬼子之母，故云鬼子母。(参见：诃梨帝)，增一阿含经二十二曰：‘降鬼诸神王，及降鬼子母，如彼啖人鬼。’初为恶神，后归于佛为护法神。金光明经三曰：‘诃利帝南鬼子母等，及五百神，常来拥护听是经者。’最胜王经八曰：‘敬礼鬼子母，及最小爱儿。’
2.佛说鬼子母经，一卷，失译人名。说鬼子母，食人之子，佛隐其爱子，以济度之，使拥护三宝。然较毗奈耶杂事三十一所说稍疏略。
3.她和罗刹是不同滴. 罗刹娑，罗叉婆。女曰罗叉私（Ra%ks!asi）。恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男。黑身朱发录眼。罗刹女。为绝美之妇人。玄应音义二十四曰：‘刹娑，或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也。又云罗叉娑，此云护者，若女则名啰叉私。旧云啰刹，讹略也。’慧琳音义二十二曰：‘啰刹娑，梵语食人恶鬼都名也。’法华玄赞二曰：‘夜叉，此云勇健。（中略）罗刹云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹娑。’梵语杂名曰：‘罗刹，梵名罗（引）察娑。’慧琳音义二十五曰：‘罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。’玄应音义十八曰：‘罗刹或云啰叉娑，此云护王，若女则名啰叉。
九子鬼母
传说中的万鬼之母，能产天地鬼，每日产九鬼。流落在人界的奇书《述异录》上说其朝产而夕食之，事实上鬼母只会吃掉先天灵力不足的鬼子以补充消耗的元神，强健的留下来扩展其在冥界的势力。
冥界最初生成时，只是天地间至秽至浊的怨念集结，毫无秩序可言，大小众鬼相互吞噬，越是凶残的怨灵，实力越为强大，最终突起了一批“先天诸鬼”，因相互间皆无法吞噬对方，反而沉静下来，重新制定了冥界的法统与秩序。
九子鬼母正是“先天诸鬼”之一，因其每日产九鬼，是以得名。数千年来，鬼母除去自身食掉的鬼子，亦领有近百万之众的大小诸鬼，在无数恶鬼横行的冥界牢牢占有一席之地。

I. 鬼母击钵图的传说

关于西藏地形是女魔仰卧之形的传说还要追溯到公元七世纪文成公主进藏的时候。吐蕃当时正是佛法初兴之时，它从多方面吸收外来的佛教文化。唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主先后同藏王松赞干布联姻，分别从本国带来释迦牟尼佛像等佛物进藏就是吐蕃当时接受佛教文化的重要标志。寺庙是安置佛像、传播佛教思想的主要地方，也是佛教文化的重要组成。但是尼泊尔赤尊公主在宫前修建寺庙不成，于是以重金礼请唐文成公主为其推测建寺地址。据说“文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察，而知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”。而且进一步勘察得知，拉萨卧塘湖即女魔的心血，三山乃魔女的心窍和脉络、绕木齐(小昭寺)为龙神所居，鲁浦(药王山东崖下的查拉鲁浦)为黑恶龙栖息地，达瓦泽独干毒树下是鬼魅及非人所居处，东南的一处地熬，状如大象上阵等等。于是先调理拉萨及其附近的风水，镇住女魔的心血要害，在布达拉宫山上已修建了王宫，镇了女魔的心骨。尼纪赤尊依照文成公主的推算。以山羊驼山，填平卧塘湖，在其上建大昭寺，供奉佛像。经过综合治理，使拉萨具足了八吉祥之相。然后着手在卫藏四茹修建镇魔十二寺，以镇女魔四肢关节，普称镇压女魔膨体的十二神庙，据说这是制状女魔的十二不移之钉
先在卫藏四茹建四镇边寺：即在约茹女魔的左肩上建昌珠寺。地在今山南地区乃东县昌珠区。地处雅隆河东岸，据说原为水池，水里有妖魔作怪。藏王松赞干布变化神通，化作大鹏剪除水怪，水塘干涸，在此建昌珠寺今犹存，建筑规模宏大，寺内文物很多，系全国重点文物保护单位。在伍茹女魔的右肩上建噶泽寺，地在今拉萨以东墨竹工卡县境秀绒河与马曲河汇合处，马曲河东岸。据刘立千先生考证，这里原有两座古庙 ，一是松赞干布王纪芒萨赤姜所建，属于四镇边大寺之一。一是赤松德赞王时莲花先生大师收伏毒龙令其发誓保护佛法而为之修庙供祀。也有人认为，塘迦是镇边寺庙之一，后宏期为鲁梅所重建。在茹拉女魔的左足上建仲巴江寺，仲巴江或译仲巴杰，变译章巴炯，地在今日喀则地区拉孜与彭错林交界处、古属茹拉，今在拉孜县境。位于雅鲁藏布江之东。在叶茹女魔的右足上建藏昌寺(仗章寺)，地在今日喀则南木林县东南土布加地方的雅鲁藏布江北岸。以上为镇肢或镇边四大寺。根据勘察，“若尚不能克制‘女魔’，需再修四大重镇神庙”。即在女魔左肘上建洛扎昆廷寺，亦译空厅寺，今名洛扎拉康。地在今山南洛扎县境夏曲河与怒曲河汇合处。其南面接近不丹山。据称，洛扎拉康是一个木顶的朴实且散乱的建筑，后经扩建而宏伟，但依旧保持了其简朴的特点。在工布女魔的右肘上建布曲寺，地在今林芝地区林芝县布久区。该寺在铁虎年(1930年)大地震中遭受严重破坏，后奉命修复，然建筑和壁画艺术今非昔比。在女魔的左膝上建江扎东哲寺，译作顿拉康，地在今日喀则地区仲巴县境。在女魔右膝上降真格杰寺(意为兹云宏善寺)地在今日喀则地区吉隆县南部，靠近中尼边界处。以上四寺史称镇节或再镇边四寺。接着根据推算，又修建四镇翼寺。即在康区女魔左掌心上建隆塘卓玛寺，地在今四川甘孜藏族自治州邓柯县境。据说是延清弭约(即西夏)工匠建造。在女魔右掌心上建朋塘吉曲寺。据刘立千先先生考证，朋塘是不丹中部的地名，吉曲为河流名，从洛扎西部门当户对出，经过洛扎西南角的麦拉嘎俊山而流入不丹的朋塘。此庙在朋塘的吉曲河畔，故名朋塘吉曲寺。据说是延请吐火罗的匠师兴建。在女魔的左足心上建蔡日喜铙卓玛寺，地在今拉达克地区境内，原为西藏辖地。在女魔的右足心上建仓巴弄伦寺，地在藏北草原，系延请霍尔工匠建造。以上史称镇翼四寺。共为十二镇魔寺。这些镇魔寺只是镇伏女魔的主要寺庙。为了改变一些恶劣风水，完善八吉祥的征相，在女魔身上还修建了许多小调，佛塔等。例如，藏史载称，为了对治“地水风火”四大灾害，在东方修建了噶曲、冈曲、林曲三庙；在西方修建谷郎、兴昆二庙；在南方修建了郎卓、林塘二庙；在北方修建格日、巴日二庙等等。从《西藏镇魔图》上的寺庙位置看，女魔是头东脚西而卧，其心脏在西藏政治、经济、文化的中心拉萨，这样的构图是合理的，安排是恰当的。其地理范围不仅包括了卫藏四茹，而且部分地超出了现在的区域境界。镇魔图的东边到达四川藏区邓柯，南接不丹，西至拉达克，北边包括羌塘草原。当然，传说毕竟是传说，它与历史有着一定的联系，但同史实尚有一定的距离。西藏画师根据传说绘成的《》也必然与西藏地形图不尽相同。既然要画成魔女的形象，就不可能同地形图完全吻合。所以镇魔图上的寺庙位置仅是示意，不会十分准确，有的甚至有错位的可能。罗刹魔女，在许多人看来那都是恶鬼的代名词。而且佛书也说：“罗刹是恶鬼之通名也。”罗刹女乃“食人之鬼女也。”佛书所列罗刹女很多，有所谓八大罗刹女、十大罗刹女、七十二罗刹女、五百罗刹女等。都把罗刹女的形象描绘得十分狰狞可怖，说她们是青面獠牙，血盆大口，是吃人肉；喝人箅的饿鬼。总之，罗刹女是非镇压不可的凶神，不镇伏，西藏没有安宁的日子，然而展开《西藏镇魔图》一看，魔女虽然长着长长的指甲和两颗外突的门牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女画得异常丰满，有脉有肉，似乎血液还在流动。而又带一点曲线之美，虽然说不上什么“绝美妇人”，但也并不让人十分厌恶。当然，谁也说不清罗刹魔女的原形是什么样的。《西藏镇魔图》中的魔女形象，只是凭着画师的灵感想像出来的。俗话说画鬼容易画人难嘛，从严没人见过的事物画出来最像，画成什么样子就是什么样子，画好了，得到人们认可，后人便照样画葫芦。西藏传说中有两个重要的罗刹女，一个是同西藏人的起源有着密切关系的岩罗刹，它后来与观音菩萨点化的猕猴相恋结合，繁衍出数百万藏族男女，成为西藏人始祖母，受到人们的东道和景仰。另一个就是养育了西藏人民的罗刹女魔，成为哺育西藏人成长壮大的大地母亲。这两种罗刹女在形象上都是丑恶的魔类，似是而非在心灵上却是人们亲近和崇拜的偶然。所以画师在构思这幅《 》的时候是颇费匠心的，既要表达魔女的形态，又要迎合人们崇奉的心理状况。看来，这幅清初唐卡的作者通过他精心的设计和娴熟的绘画技法，已经达到了这两者的高度统一和结合，成为一幅思想内容和绘画技法都很完美的绝妙物民间艺术佳作。